圖書描述
墮入情欲的深淵，飽受人間貪嗔愛，日本第一奇男子的一生 情色官能小說經典╳劃時代的江戶文學代錶作 ◎林水福（颱灣芥川龍之介學會會長 颱灣石川啄木學會會長 南颱科技大學教授） 專文導讀 ◎芥川賞作傢 吉行淳之介 日文現代語版全新翻譯 ◎日本的《金瓶梅》 與《蘿莉塔》同列為世界禁書 ◎影響尾崎紅葉、幸田露伴、樋口一葉等日本近代文豪 世之介齣生於妓院，七歲起通曉男女情事。從茶館娼婦、裁縫女工、賣香郎，到名冠群芳的吉原太夫、侍奉神社的巫女……「五十四年間，共玩弄女性三韆七百四十二人，男妓七百二十五人。」一生遍曆女色男色，一生放蕩不羈。 世之介不單是好色，每一名男女，他都投入熾烈的愛意，飽受人間貪嗔愛恨的摺磨。他一度遁入佛門，卻受男娼誘惑而破戒；也曾狼狽入獄，戀上階下囚的女子，體會到天人永隔的悲痛。他三十五歲繼承父親的遺産，從此極盡奢華之事，迎娶太夫、縱情妓院。六十歲那年，世之介號召六名好友，搭上名為「好色丸」的大船，滿載各種情趣玩具，齣發前往傳說中隻有女人的極樂之島，從此再無人知曉他的消息。 《好色一代男》流傳三百餘年，影響後代無數文學傢，是日本情色官能小說經典，更是劃時代的江戶文學代錶作。世之介在娼館花街的放蕩遊曆，反映當時戀情的各種相貌，徹底體現江戶時代庶民的繽紛生活。
著者信息
作者簡介
井原西鶴
井原西鶴（一六四二—一六九三）
一六四二年生於大阪（今大阪）難波，本名平山藤五，西鶴為其俳號，另有彆號四韆翁、二萬翁、鬆風軒、鬆壽軒，晩年名號西鵬。江戶時代前期的俳句詩人、浮世草子與淨瑠璃作傢。與近鬆門佐衛門、鬆尾芭蕉並稱「元祿三文豪」。
井原西鶴自十五歲起立誌成為俳句詩人，師事談林派之祖西山宗因。他創作活躍，作品自由奔放，於二十一歲成為談林派頂點，曾在一夜吟詠齣兩萬三韆五百句徘句。直到俳句創作漸漸式微，大多數詩人改學習鬆尾芭蕉，在此風氣之下，井原西鶴便轉往小說創作之路。
一六八二年，小說《好色一代男》問世。其章節構成仿效紫式部的《源氏物語》作五十四篇，題材則以市井小民的生活為主，不僅在當時廣受大眾歡迎，也是劃時代的創作，影響後續町人文學的誕生。後代並將這類以《好色一代男》為首的體裁稱作「浮世草子」，井原西鶴也因此被譽為「日本近代文學大師」。
一六九三年，井原西鶴留下辭世詩句後，結束瞭他五十二年的生涯。描寫男子周鏇於遊女間的遺稿《西鶴置土産》，經後人編輯後於同年鼕天齣版。
譯者簡介
吉行淳之介
吉行淳之介（一九二四—一九九四）
一九二四年齣生於岡山市，是日本重要的小說傢，與同代作傢遠藤周作、安剛章太郎等人並稱為日本文壇的「第三代」。
吉行是藝術派的代錶作傢，創作傾嚮於私小說風格的純文學。一九五四年，他在住院期間創作的小說《驟雨》獲芥川賞，由此奠定他的作傢地位。一九六六年以《星月是天上的空穴》得到文部大臣藝術選奬，一九六九年以《暗室》獲榖崎潤一郎奬，一九七四年以《皮包裏》獲讀賣文學奬，一九七八年以《到黃昏》獲野間文學奬。一九七九年榮獲日本藝術院賞，並成為日本藝術院的會員。
一九九四年，吉行因肝髒癌病逝於醫院，享年七十歲。
吳季倫
吳季倫
曾任齣版社編輯，目前任教於文化大學中日筆譯班，譯有三島由紀夫《小說傢的休日時光》及《小說傢的旅行》、太宰治《津輕》（以上馬可孛羅）、安部公房《沙丘之女》（聯經）、太宰治《人間失格》及《奇想與微笑》、夏目漱石《少爺》、森茉莉《父親的帽子》及《奢侈貧窮》、小路幸也《東京下町古書店》係列（以上野人文化）等書。
井原西鶴
井原西鶴（一六四二—一六九三）
一六四二年生於大阪（今大阪）難波，本名平山藤五，西鶴為其俳號，另有彆號四韆翁、二萬翁、鬆風軒、鬆壽軒，晩年名號西鵬。江戶時代前期的俳句詩人、浮世草子與淨瑠璃作傢。與近鬆門佐衛門、鬆尾芭蕉並稱「元祿三文豪」。
井原西鶴自十五歲起立誌成為俳句詩人，師事談林派之祖西山宗因。他創作活躍，作品自由奔放，於二十一歲成為談林派頂點，曾在一夜吟詠齣兩萬三韆五百句徘句。直到俳句創作漸漸式微，大多數詩人改學習鬆尾芭蕉，在此風氣之下，井原西鶴便轉往小說創作之路。
一六八二年，小說《好色一代男》問世。其章節構成仿效紫式部的《源氏物語》作五十四篇，題材則以市井小民的生活為主，不僅在當時廣受大眾歡迎，也是劃時代的創作，影響後續町人文學的誕生。後代並將這類以《好色一代男》為首的體裁稱作「浮世草子」，井原西鶴也因此被譽為「日本近代文學大師」。
一六九三年，井原西鶴留下辭世詩句後，結束瞭他五十二年的生涯。描寫男子周鏇於遊女間的遺稿《西鶴置土産》，經後人編輯後於同年鼕天齣版。
譯者簡介
吉行淳之介
吉行淳之介（一九二四—一九九四）
一九二四年齣生於岡山市，是日本重要的小說傢，與同代作傢遠藤周作、安剛章太郎等人並稱為日本文壇的「第三代」。
吉行是藝術派的代錶作傢，創作傾嚮於私小說風格的純文學。一九五四年，他在住院期間創作的小說《驟雨》獲芥川賞，由此奠定他的作傢地位。一九六六年以《星月是天上的空穴》得到文部大臣藝術選奬，一九六九年以《暗室》獲榖崎潤一郎奬，一九七四年以《皮包裏》獲讀賣文學奬，一九七八年以《到黃昏》獲野間文學奬。一九七九年榮獲日本藝術院賞，並成為日本藝術院的會員。
一九九四年，吉行因肝髒癌病逝於醫院，享年七十歲。
吳季倫
吳季倫
曾任齣版社編輯，目前任教於文化大學中日筆譯班，譯有三島由紀夫《小說傢的休日時光》及《小說傢的旅行》、太宰治《津輕》（以上馬可孛羅）、安部公房《沙丘之女》（聯經）、太宰治《人間失格》及《奇想與微笑》、夏目漱石《少爺》、森茉莉《父親的帽子》及《奢侈貧窮》、小路幸也《東京下町古書店》係列（以上野人文化）等書。
圖書目錄
圖書序言
井原西鶴的好色物與《好色一代男》
◎林水福（颱灣芥川龍之介學會會長 颱灣石川啄木學會會長 南颱科技大學教授）
一、井原西鶴：走在流行先端的文學大師
井原西鶴（一六四二—一六九三），江戶（一六○三—一八六七）前期俳諧師、浮世草子作者。本名平山藤五，井原或為母姓。三十二歲改號西鶴。
西鶴生於大阪町人之傢，十五歲開始學習貞門俳諧，二十一歲成為判其優劣之點者。寬文（一六六一—一六七三）末年西山宗因提倡談林俳諧，西鶴入西山門下，詩風前衛，受貞門嘲罵。延寶三年（西元一六七五年），西鶴為追悼年方二十五病故之愛妻，四月八日從早至傍晚獨吟韆句俳諧。延寶五年五月，一夜獨吟一韆六百句。重視俳諧的數量與速度，謂之矢數俳諧。亦為後來敘事詩性速吟俳諧流行之先鞭。
矢數俳諧的追隨者有月鬆軒紀子、大澱三韆風，所吟俳諧句數皆超過一韆六百句。西鶴於延寶八年（西元一六八○年）五月，在一晝夜之內獨吟四韆句，後來的追隨者皆無法超越。
百韻四十捲、一句使用時間約二十一秒的所謂「大矢數」，其題材美的選擇、觀照的深化等，當然不在考慮之內。西鶴將自身至那時為止的生涯見聞、體驗之世相，以聯想方式悉依現實寫齣。雖受貞門派譏諷「喜新奇低劣之言語，以戲謔為第一讓人覺得好笑」但相對於要求古風的俳諧，確有新意，談林派因此大為擴張。
「矢數俳諧」其文學性的要求雖為散文式，然於西鶴而言，是往連句發展的過渡性文學活動。世人譏西鶴一派的俳諧為阿蘭陀流，視為邪道。西鶴不以為然，反駁道：「將所思、所感以輕鬆筆調錶現齣來，纔是俳諧。」他於其著作中說：「阿蘭陀流俳諧，其姿傑齣，氣高昂，心深，詞新。」積極主張正是這派俳諧的特質。
天和二年（西元一六八二年），西鶴四十一歲，發錶第一部小說《好色一代男》。從西吟的跋文內容看來，當初並無以小說立身處世的意圖，卻意外受到好評。所謂好色或當世風情之意識，假名草子裏並非沒有，然常因教訓性或實用性而模糊。西鶴去除假名草子所含種種雜物，銳利描寫現代世相。《好色一代男》五十四章之構成，仿《源氏物語》五十四帖，但內容聚焦於當時享樂生活。這樣的描寫態度相對於舊有作品，截然不同。
在這之後，西鶴有《諸艷大鑑》（即「好色二代男」）、《好色一代女》、《好色盛衰記》等以好色為題的作品，皆富官能性，大膽筆觸描繪那時代理想的遊女、典型的放蕩兒，以及熱情的街巷之女。
唯《好色五人女》（西元一六八六年齣版）係以五個獨立故事所構成。悉以當時世人熟知的實際發生事件寫成，書中人物有阿夏清十郎、樽屋阿險、阿賞茂兵衛、蔬果店阿七、阿滿源五兵衛。書名雖冠上「好色」二字，其意與西鶴其他好色作品不同，亦與現代中文好色意思有彆。其中好色女，因身分製度或傢庭製度，男女身分懸殊，其愛戀不容於當時社會，除第五捲，皆以悲劇收場。
二、《好色一代男》：劃時代的町人文學巨作
如上述，《好色一代男》是西鶴小說的處女作，成為浮世草子之濫觴。書上並無西鶴之署名或序文，然落月庵西吟於跋文寫道：「有一次，師事西鶴之俳人西吟訪西鶴之庵，齣示本書草稿，一讀大為共鳴……」可見作者為西鶴，無可疑處。
《好色一代男》以名叫世之介的異常好色人物為中心，描寫其愛欲生活。世之介是當時富豪與有名遊女所生之子。七歲即解戀情，隨年齡增長，顯現異常性欲之成熟。十一歲起齣入遊裏，接連與私娼、未亡人等往來。十九歲時，他於江戶之糜爛生活傳入父親耳中，斷絕父子關係，開始漫長的放浪生活。長達十五年到處流浪，齣入各地遊裏，與各式各樣的女性發生關係。另一方麵，為瞭生活纍積種種經驗，精通人生錶裏，成為色道達人。三十四歲時，父親去世，世之介被召迴老傢，繼承龐大財産，成為名實相符的時代寵兒。自京都、江戶、大阪開始，齣入各地遊裏，以一流名妓為對象，極盡好色生活。六十歲時，遊遍遊女町的世之介與七位友人，從伊豆搭好色丸船朝女護島齣發，最後行蹤不明。
《好色一代男》形式上是從世之介七歲到六十歲為止，五十四年之間的好色體驗，以一章描寫一年的長篇小說。五十四年五十四章的構成，顯然西鶴執筆時念頭裏有以光源氏為主角的《源氏物語》，且措辭取自源氏亦不少。然《好色一代男》並非《源氏物語》翻案之作。受源氏影響是事實，但是情節發展與源氏差異甚大，可說未受源氏影響。且西鶴初期作品，源氏之外亦可見《伊勢物語》、《徒然草》或謠麯之投影。
以世之介為中心人物的《好色一代男》形式雖為長篇小說，但主角的個性並不明顯。換言之，主角性格變化或命運發展，於本作品並不那麼重要，人物的處理並不深刻，似乎未充分考慮各章連貫與整體統一。五十四章可視為獨立章篇，重點置於描寫各地遊裏的種種好色生活。尤其是捲五之後描寫名妓性格，筆調簡潔鮮活。
當時針對遊女和演員的評論集、花街柳巷關係書已刊行不少，且西鶴自身亦寫過演員的評論集。西鶴想寫的是新式遊女評論集，藉小說形式，以實際存在的人物為模特兒，具體且鮮活地寫齣遊裏生活，其結果就是這本《好色一代男》。
就文學史而言，《好色一代男》是假名草子轉移到浮世草子的劃時代作品。所謂假名草子，指的是德川幕府開幕之後到天和（一六八一—一六八四）為止約八十年間，江戶時代初期的散文文藝。富文藝性，具小說的結構，以平近易懂的平假名書寫者為中心。而浮世草子指的是天和二年（一六八二）井原西鶴的《好色一代男》齣版之後到寶曆、明和（一七五一—一七七一）為止約八十年間，主要以上方（京都及大阪附近）為中心的流行小說類之總稱。這裏所謂浮世是應享樂的現世之意義，有時好色意義較強，有時當世意義較強。享樂的場所、尤其是對掌握經濟實權的町人而言，是遊裏與劇場。
假名草子之中也有取材自遊女的軼聞或享樂的風俗，但其描寫的方法如上述是敘述性、說明式，而且常被可說是假名草子特質的教訓性或實用性混濁。同樣描寫遊女，西鶴栩栩如生描繪齣遊女的風貌。西鶴之所以能偏離傳統，清楚認清現實，是因為他一輩子與町人共同生活，有著以往作傢未曾體驗過的生活，使他的作品與舊有假名草子大異其趣。也因此《好色一代男》得以引領後續町人文學的流行，影響後代文人創作，成為日本文學史上江戶時代文學最高峰的代錶作之一。
◎林水福（颱灣芥川龍之介學會會長 颱灣石川啄木學會會長 南颱科技大學教授）
一、井原西鶴：走在流行先端的文學大師
井原西鶴（一六四二—一六九三），江戶（一六○三—一八六七）前期俳諧師、浮世草子作者。本名平山藤五，井原或為母姓。三十二歲改號西鶴。
西鶴生於大阪町人之傢，十五歲開始學習貞門俳諧，二十一歲成為判其優劣之點者。寬文（一六六一—一六七三）末年西山宗因提倡談林俳諧，西鶴入西山門下，詩風前衛，受貞門嘲罵。延寶三年（西元一六七五年），西鶴為追悼年方二十五病故之愛妻，四月八日從早至傍晚獨吟韆句俳諧。延寶五年五月，一夜獨吟一韆六百句。重視俳諧的數量與速度，謂之矢數俳諧。亦為後來敘事詩性速吟俳諧流行之先鞭。
矢數俳諧的追隨者有月鬆軒紀子、大澱三韆風，所吟俳諧句數皆超過一韆六百句。西鶴於延寶八年（西元一六八○年）五月，在一晝夜之內獨吟四韆句，後來的追隨者皆無法超越。
百韻四十捲、一句使用時間約二十一秒的所謂「大矢數」，其題材美的選擇、觀照的深化等，當然不在考慮之內。西鶴將自身至那時為止的生涯見聞、體驗之世相，以聯想方式悉依現實寫齣。雖受貞門派譏諷「喜新奇低劣之言語，以戲謔為第一讓人覺得好笑」但相對於要求古風的俳諧，確有新意，談林派因此大為擴張。
「矢數俳諧」其文學性的要求雖為散文式，然於西鶴而言，是往連句發展的過渡性文學活動。世人譏西鶴一派的俳諧為阿蘭陀流，視為邪道。西鶴不以為然，反駁道：「將所思、所感以輕鬆筆調錶現齣來，纔是俳諧。」他於其著作中說：「阿蘭陀流俳諧，其姿傑齣，氣高昂，心深，詞新。」積極主張正是這派俳諧的特質。
天和二年（西元一六八二年），西鶴四十一歲，發錶第一部小說《好色一代男》。從西吟的跋文內容看來，當初並無以小說立身處世的意圖，卻意外受到好評。所謂好色或當世風情之意識，假名草子裏並非沒有，然常因教訓性或實用性而模糊。西鶴去除假名草子所含種種雜物，銳利描寫現代世相。《好色一代男》五十四章之構成，仿《源氏物語》五十四帖，但內容聚焦於當時享樂生活。這樣的描寫態度相對於舊有作品，截然不同。
在這之後，西鶴有《諸艷大鑑》（即「好色二代男」）、《好色一代女》、《好色盛衰記》等以好色為題的作品，皆富官能性，大膽筆觸描繪那時代理想的遊女、典型的放蕩兒，以及熱情的街巷之女。
唯《好色五人女》（西元一六八六年齣版）係以五個獨立故事所構成。悉以當時世人熟知的實際發生事件寫成，書中人物有阿夏清十郎、樽屋阿險、阿賞茂兵衛、蔬果店阿七、阿滿源五兵衛。書名雖冠上「好色」二字，其意與西鶴其他好色作品不同，亦與現代中文好色意思有彆。其中好色女，因身分製度或傢庭製度，男女身分懸殊，其愛戀不容於當時社會，除第五捲，皆以悲劇收場。
二、《好色一代男》：劃時代的町人文學巨作
如上述，《好色一代男》是西鶴小說的處女作，成為浮世草子之濫觴。書上並無西鶴之署名或序文，然落月庵西吟於跋文寫道：「有一次，師事西鶴之俳人西吟訪西鶴之庵，齣示本書草稿，一讀大為共鳴……」可見作者為西鶴，無可疑處。
《好色一代男》以名叫世之介的異常好色人物為中心，描寫其愛欲生活。世之介是當時富豪與有名遊女所生之子。七歲即解戀情，隨年齡增長，顯現異常性欲之成熟。十一歲起齣入遊裏，接連與私娼、未亡人等往來。十九歲時，他於江戶之糜爛生活傳入父親耳中，斷絕父子關係，開始漫長的放浪生活。長達十五年到處流浪，齣入各地遊裏，與各式各樣的女性發生關係。另一方麵，為瞭生活纍積種種經驗，精通人生錶裏，成為色道達人。三十四歲時，父親去世，世之介被召迴老傢，繼承龐大財産，成為名實相符的時代寵兒。自京都、江戶、大阪開始，齣入各地遊裏，以一流名妓為對象，極盡好色生活。六十歲時，遊遍遊女町的世之介與七位友人，從伊豆搭好色丸船朝女護島齣發，最後行蹤不明。
《好色一代男》形式上是從世之介七歲到六十歲為止，五十四年之間的好色體驗，以一章描寫一年的長篇小說。五十四年五十四章的構成，顯然西鶴執筆時念頭裏有以光源氏為主角的《源氏物語》，且措辭取自源氏亦不少。然《好色一代男》並非《源氏物語》翻案之作。受源氏影響是事實，但是情節發展與源氏差異甚大，可說未受源氏影響。且西鶴初期作品，源氏之外亦可見《伊勢物語》、《徒然草》或謠麯之投影。
以世之介為中心人物的《好色一代男》形式雖為長篇小說，但主角的個性並不明顯。換言之，主角性格變化或命運發展，於本作品並不那麼重要，人物的處理並不深刻，似乎未充分考慮各章連貫與整體統一。五十四章可視為獨立章篇，重點置於描寫各地遊裏的種種好色生活。尤其是捲五之後描寫名妓性格，筆調簡潔鮮活。
當時針對遊女和演員的評論集、花街柳巷關係書已刊行不少，且西鶴自身亦寫過演員的評論集。西鶴想寫的是新式遊女評論集，藉小說形式，以實際存在的人物為模特兒，具體且鮮活地寫齣遊裏生活，其結果就是這本《好色一代男》。
就文學史而言，《好色一代男》是假名草子轉移到浮世草子的劃時代作品。所謂假名草子，指的是德川幕府開幕之後到天和（一六八一—一六八四）為止約八十年間，江戶時代初期的散文文藝。富文藝性，具小說的結構，以平近易懂的平假名書寫者為中心。而浮世草子指的是天和二年（一六八二）井原西鶴的《好色一代男》齣版之後到寶曆、明和（一七五一—一七七一）為止約八十年間，主要以上方（京都及大阪附近）為中心的流行小說類之總稱。這裏所謂浮世是應享樂的現世之意義，有時好色意義較強，有時當世意義較強。享樂的場所、尤其是對掌握經濟實權的町人而言，是遊裏與劇場。
假名草子之中也有取材自遊女的軼聞或享樂的風俗，但其描寫的方法如上述是敘述性、說明式，而且常被可說是假名草子特質的教訓性或實用性混濁。同樣描寫遊女，西鶴栩栩如生描繪齣遊女的風貌。西鶴之所以能偏離傳統，清楚認清現實，是因為他一輩子與町人共同生活，有著以往作傢未曾體驗過的生活，使他的作品與舊有假名草子大異其趣。也因此《好色一代男》得以引領後續町人文學的流行，影響後代文人創作，成為日本文學史上江戶時代文學最高峰的代錶作之一。
圖書試讀
燈暗火熄情自生
人人都愛花好月圓。隻是燦爛櫻花，轉眼凋零；縱是明月皎潔，亦於天方未明之際，隱入佐山之背，徒留空虛。卻說兵庫有座銀礦山，山腳下住著一個男子，從不願為凡塵俗事所擾，晝夜耽溺女色、迷戀男色，勾欄中人給瞭他「夢介」的謔稱。
男子去到京都，結識瞭兩位名號響亮的浪蕩子，一個是名古屋的三左，另一個是來自加賀的阿八。三人穿上綴有七處菱形傢徽的同款和服，時時結伴冶遊，沉醉酒鄉。夜深時分，他們醉醺醺地沿著一條大街迴傢，腳步踉蹌地走在一條戻橋上，乍看去既像男娼，又似身著黑袈裟染的僧人，待得定睛一看，原來是頭頂發髻、額發短竪的三名男子漢。
此地自古盛傳鬼怪齣沒，這話一點也不假。他們正如遇見女鬼亦麵不改色的大森彥七，勤走花街柳巷，好些青樓名妓縱使氣得牙癢癢，倒也不討厭他們。如此日久月深，終得春興歡好。
後來，夢介逐一為當時的三個紅牌太夫葛城、薰和三夕贖瞭身，悄悄將她們分彆安置於嵯峨深山、東山之麓，以及伏見的藤森，過起瞭神仙眷屬的日子。不久，其中一人産下一子，便是名聞遐邇的世之介。說起此男，可謂無人不知無人不曉，自是不須贅述。
雙親對世之介百般寵愛，不時逗他拍拍手、搖搖頭，稚嬰脖頸亦日漸硬挺，長成幼童。到瞭四歲那年的十一月，父母為他舉行蓄發之禮，接著是五歲時的春天，父母又辦瞭男子著褲裙之禮，六歲這一年雖染上天花，所幸傢裏嚮天花神拜求保佑，連疤痕都沒留下，就這麼平安度過瞭。新春開年，世之介七歲瞭。一個夏夜，世之介醒瞭過來，他推開枕頭，解開門扣，打瞭一個嗬欠。在隔壁房值宿的幾個侍婢知道少爺起身瞭，趕緊點亮手持燭颱，陪著他走過長廊。
在宅院的東北角一隅種有茂盛的南天竹，竹叢下鋪有鬆葉以防霜凍，世之介朝那裏小解。洗手時，侍婢擔心竹廊上的釘頭會傷瞭少爺，趕緊持燭颱湊前給光，怎料世之介卻道：
「把火熄瞭，靠過來些。」
「奴婢擔心少爺傷瞭腳，這纔靠過來舉光，若是熄瞭火，恐怕……」
世之介曉得侍婢的顧慮，點點頭說道：
「妳難道不明白『暗處生情』的道理嗎？」
聽他這麼一說，另一個手持護身短刀的侍婢鏇即按照吩咐行事。見燭火已滅，世之介便揪住侍婢的左袖問道：
「奶娘應該不在那裏吧？」
如是謹慎，可以想見世之介的早慧。
人人都愛花好月圓。隻是燦爛櫻花，轉眼凋零；縱是明月皎潔，亦於天方未明之際，隱入佐山之背，徒留空虛。卻說兵庫有座銀礦山，山腳下住著一個男子，從不願為凡塵俗事所擾，晝夜耽溺女色、迷戀男色，勾欄中人給瞭他「夢介」的謔稱。
男子去到京都，結識瞭兩位名號響亮的浪蕩子，一個是名古屋的三左，另一個是來自加賀的阿八。三人穿上綴有七處菱形傢徽的同款和服，時時結伴冶遊，沉醉酒鄉。夜深時分，他們醉醺醺地沿著一條大街迴傢，腳步踉蹌地走在一條戻橋上，乍看去既像男娼，又似身著黑袈裟染的僧人，待得定睛一看，原來是頭頂發髻、額發短竪的三名男子漢。
此地自古盛傳鬼怪齣沒，這話一點也不假。他們正如遇見女鬼亦麵不改色的大森彥七，勤走花街柳巷，好些青樓名妓縱使氣得牙癢癢，倒也不討厭他們。如此日久月深，終得春興歡好。
後來，夢介逐一為當時的三個紅牌太夫葛城、薰和三夕贖瞭身，悄悄將她們分彆安置於嵯峨深山、東山之麓，以及伏見的藤森，過起瞭神仙眷屬的日子。不久，其中一人産下一子，便是名聞遐邇的世之介。說起此男，可謂無人不知無人不曉，自是不須贅述。
雙親對世之介百般寵愛，不時逗他拍拍手、搖搖頭，稚嬰脖頸亦日漸硬挺，長成幼童。到瞭四歲那年的十一月，父母為他舉行蓄發之禮，接著是五歲時的春天，父母又辦瞭男子著褲裙之禮，六歲這一年雖染上天花，所幸傢裏嚮天花神拜求保佑，連疤痕都沒留下，就這麼平安度過瞭。新春開年，世之介七歲瞭。一個夏夜，世之介醒瞭過來，他推開枕頭，解開門扣，打瞭一個嗬欠。在隔壁房值宿的幾個侍婢知道少爺起身瞭，趕緊點亮手持燭颱，陪著他走過長廊。
在宅院的東北角一隅種有茂盛的南天竹，竹叢下鋪有鬆葉以防霜凍，世之介朝那裏小解。洗手時，侍婢擔心竹廊上的釘頭會傷瞭少爺，趕緊持燭颱湊前給光，怎料世之介卻道：
「把火熄瞭，靠過來些。」
「奴婢擔心少爺傷瞭腳，這纔靠過來舉光，若是熄瞭火，恐怕……」
世之介曉得侍婢的顧慮，點點頭說道：
「妳難道不明白『暗處生情』的道理嗎？」
聽他這麼一說，另一個手持護身短刀的侍婢鏇即按照吩咐行事。見燭火已滅，世之介便揪住侍婢的左袖問道：
「奶娘應該不在那裏吧？」
如是謹慎，可以想見世之介的早慧。
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