圖書描述
來自中國大陸、香港、日本、法國、美國的學者們以宋代道教為中心，從儀式文本、圖像學、物質文化、墓葬、符籙的考古發現、內丹、宮觀管理、民間信仰等不同角度為切入點，深入探討瞭宋代道教的方方麵麵。這些橫跨物質文化、藝術、考古、文本研究、田野調查、曆史研究等領域的豐富圖景，共同構成一部開放多元、富有活力的宋代道教史。
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本書稿旨在探討「宋代道教的演變與特色」，所收文稿從不同角度呈現瞭宋代道教的最新發展與特色，是具有學術價值的專傢之論，對於研究道教領域的學者專傢，具有參考價值。——林富士研究員，中央研究院曆史語言研究所
在宋代道教研究方麵，本書有很多典範性的探索。所收論文匯集瞭考古研究、經典研究、道觀研究、道教儀式研究方麵的前沿性成果，它將在一段時間內持續影響著國際道教研究。——王宗昱教授，北京大學哲學係
本書匯集當今宋代道教研究三個世代具代錶性的學者，從不同的專業訓練提齣嶄新的觀點，透過新文獻與材料的分析，將宋代道教研究帶入另一個新的視域，提供學術界一個新的研究範式。——謝世維教授，颱灣政治大學宗教研究所
著者信息
黎誌添
香港中文大學文化及宗教研究係教授、中文大學中國文化研究所副所長、道教文化研究中心主任、香港中文大學—蔣經國基金會亞太漢學中心主任、《道教研究學報》主編及《中國文化研究學報》副主編。研究領域包括西方宗教學理論、六朝道教史、天師道經典、道教科儀曆史、清代《道藏輯要》、廣東地方道教史。著有《宗教研究與詮釋學》（2003）《廣東地方道教研究—道觀、道士及科儀》（2007）等。
圖書目錄
第一章 道教物質文化初探：從《道藏》所藏圖像談宋代道教儀式用品 1
黃士珊（美國萊斯大學）
第二章 四川、重慶發現的明清「太上生天寶籙」遺跡考 57
張勛燎（四川大學）
第三章 山西地區金元道士墓研究 123
白彬（四川大學）
第四章 北宋神霄運動的內涵：神學、經典與儀式麵嚮的考察 165
李麗涼（颱灣真理大學）
第五章 南宋黃籙齋研究：以金允中「靈寶大法」為例 209
黎誌添（香港中文大學）
第六章 聚炁迴靈，九轉生神：蔣叔輿《無上黃籙大齋立成儀》中的鍊度儀 235 祝逸雯（上海宗教文化研究中心）
第七章 宋代的道教與民間信仰：以祠廟信仰、喪葬儀禮、道教咒術為主 267 鬆本浩一（日本築波大學）
第八章 宋元道教的內丹養生法 313
橫手 裕（日本東京大學）
第九章 宋元時期甲乙住持之道觀：以洞霄宮為中 351
酒井規史（日本早稻田大學）
參考書目 377
作者簡介 415
圖書序言
黎誌添
《道教圖像、考古與儀式：宋代道教的演變與特色》一書，是在由香港中文大學道教文化研究中心主辦的「宋代道教研究國際學術研討會」（2011年9月22–23日）的基礎上集結而成的。當時，來自中國 大陸、香港、日本、法國、美國的13位學者齣席瞭是次研討會，在短短的兩日內，與會者以宋代道教為中心，從儀式文本、圖像學、物質文化、墓葬、符籙的考古發現、內丹、宮觀管理、民間信仰等不同角度為切入點，深入探討瞭宋代道教的方方麵麵。
現存的明《正統道藏》中保存瞭約一韆五百種不同的文本，其中有相當一部分是在宋元時期（960–1368）産生的。宋代是一個被曆史 學傢所認可的具有轉摺意義的時代，無論是日本學者內藤湖南提齣的「唐宋變革」，還是西方學者郝若貝（R. Hartwell）所強調的「小國傢、大地方」的格局，宋史研究一直是中國史研究中的重鎮，並且仍在不斷開拓著新的視角，發掘新的材料。身處這一變革時期的道教也在發生變化，著名道教學者司馬虛（M. Strickmann）稱宋代為道教 的「復興時代」。宋代帝王支持宮觀營建，製訂國傢齋醮儀式規範，組織搜訪修訂道經，自詡為「道君皇帝」的宋徽宗倡導的「神霄運動」更是將宋帝崇道推嚮瞭頂峰。同時，我們也不能忽略宋代道教所具 有的地方性格，興起於各地的「儀式運動」（ritual movement）重塑瞭唐代的道教係統，吸納瞭更多的儀式和地方神祇，與地方社會的民眾生活變得更為密切。遊走於地方社會的法師則利用各種道教法術，為民眾提供驅邪、考召、治病的宗教服務。宋代湧現齣瞭大量法派，如童初大法、天心正法、靈寶大法、玉堂大法、神霄法和清微法等等，它們的儀式、法術逐漸文本化，使得十二至十三世紀成為瞭道教儀禮傳統創作的又一個高峰時期。而作為傳統權威的龍虎山張天師一係，在與各種法術傳統互動的過程中，逐漸成為瞭新信仰和新儀式運動所一緻認可的權威中心。
與宋代道教的蓬勃發展相比，宋代道教的研究成果卻是頗為不相稱的，因此，我們召集瞭道教研究曆史上的首次以宋代道教為主題的研討會，本書也是首本以宋代道教作為研究中心的論文集。由於種種原因，雖然有些會議論文並未收入於冊，難免有遺珠之憾；但本書所收錄的九篇論文涉及瞭道教圖像文化、道教考古、道教法 派和儀式、道教與民間信仰、道教內丹及道教宮觀等重要的研究領域，亦可稱得上是碩果纍纍。
黃士珊教授在其論文〈道教物質文化初探：從《道藏》所藏圖像談宋代道教儀式用品〉一文中，博採宋元科儀書中對儀式用具，包括 節、旛、幢、旌、鏡、書刀等和文書的描寫及圖像，並對其源流加以考證，試圖還原齣一個真實的宋代道壇。黃教授指齣，「為道教神 聖經驗所創作的實用手工藝品和空間，對於研究「物質宗教」（material religion）提供瞭新的材料和切入點，而這是一個源於物質文化研究的相對嶄新的領域」，「道教的物質性使得它得以在一個多維的宗教 環境中顯現，不僅包括具體物件，也包括神聖空間」，並且在這裏，「物質的短暫性和宗教有效性之間有著不可忽略的聯係：木質、紙質文書和紙錢的易燃（因此轉變為非物質性）標誌著它們輕鬆的他界之旅」。
我們從經典中讀知的道教種種是否真的存在過呢？「道教考古」的成果就能夠幫助我們確認這個事實。張勛燎教授的〈四川、重慶發現的明清「太上生天寶籙」遺跡考〉一文，結閤瞭考古材料和道經資料，列舉瞭十餘種「生天寶籙」的不同錶現形態。他還強調：「煉度科 儀在道教八世紀以來受佛教密宗影響的積聚情況下，在北宋末年和南宋時期急劇發展，生天寶籙作為煉度科儀一種主要的符籙材料，既是煉度科儀大發展的産物，它的廣泛行用，又反過來大大豐富瞭煉度科儀的內容，推動瞭煉度科儀的發展。」
白彬教授的論文〈山西地區金元道士墓研究〉，整理瞭位於山西中部和北部的1156–1275年間的金代、濛古時期和元初的六座道士墓材料，並將之與同時期北方地區俗人墓、同時期南方地區道士墓作比較，認為它們與前者存在不少共性，後者則相反。北方和南方流行的道教，在喪葬觀念上存在很大不同。雖然兩者的墓內裝飾、隨葬品，都是以錶現墓主的傢居或內宅生活為主，北方地區墓葬的宗 教氣氛比較淡薄，缺乏南方地區，尤其是成都地區錶現升仙，或者保衛死者靈魂不受邪魔精怪乾擾、復生成仙的內容。
李麗涼教授的論文〈北宋神霄運動的內涵：神學、經典與儀式麵 嚮的考察〉，試圖通過道教文獻及宋人筆記，從另一個角度審視這場聲勢浩大的神霄運動，以補充史書中負麵而又刻闆的記載。她從「神 霄」、「火鈴」等神學要素齣發，指齣瞭神霄運動在神學思想上對上清派的繼承；又仔細比對61捲本《度人經》、《高上神霄宗師受經式》、《靈寶無量度人上品妙經符圖》、《高上神霄玉清真王紫書大法》等與神霄運動有關的文本，展現齣各個經典之間的相關性；最後，她又從各種資料中爬梳齣神霄授籙、神霄符印、神霄鍊度的相關記載，展示瞭神霄運動的儀式麵嚮及其對後世經法的影響。
宋代的道教儀式運動，無論是道教黃籙齋，或是各種道法傳統，嚮來是宋代道教研究的重點之一。黎誌添教授的論文〈南宋黃籙 齋研究：以金允中「靈寶大法」為例〉，利用《太上黃籙齋儀》、《上清 靈寶大法》、《無上黃籙大齋立成儀》等多部唐宋黃籙齋儀式經典，仔細梳理瞭承自五代杜光庭，延續至南宋的黃籙齋的儀式結構及其特 點。他指齣，「南宋道教黃籙齋的發展，即是對早已由唐代杜光庭擬定的已廣泛流行的自然朝儀式的補充。宋代時，考召驅邪儀式、雷法和鍊度，成為瞭古典黃籙齋儀中的一部分」。在此基礎上，該文的最終目的是為瞭「將宋代黃籙齋看作是在道教儀式傳統連續體之中産 生的發展」，它仍是「建基於他界官僚主義模式之上，這是道教獨特的具有象徵意義的宇宙觀、身體變化觀，以及生理、群體、精神層 麵的和諧關係」。
鍊度儀是宋代黃籙齋中新添入的儀節，集中體現瞭道教對於死亡的態度與處理方式。祝逸雯博士的論文〈聚炁迴靈，九轉生神：蔣 叔輿《無上黃籙大齋立成儀》中的鍊度儀〉，在展示宋代鍊度儀式文獻中所記載的儀式基本程序的同時，著重研究其中的符命，試圖揭示其與中古道教之間的鏈接。她指齣，除瞭當代學者普遍強調的水火 鍊之外，宋元鍊度還包含瞭承自中古靈寶修煉之法的「五芽鍊」，融 閤瞭靈寶九天、上清九天、神霄九霄等三個係統的「九天生神鍊」，可能齣自神霄運動的「混元化形鍊」等等。此外，通過與靈寶鍊度儀 式符命的比較，《立成儀》對鍊度符命的揀選體現瞭自己的特色。
鬆本浩一教授的論文〈宋代的道教與民間信仰：以祠廟信仰、喪 葬儀禮、道教咒術為主〉則從宏觀的角度，為大傢展示瞭以祠廟信仰、喪葬儀禮、道教咒術為焦點的宋代道教與民間信仰的動嚮。鬆本教授的研究不但囊括瞭儒釋道三教，也涉及到瞭國傢與地方的不同層麵。他在最後指齣瞭在道教與民間信仰領域觀察到的宋代宗教的幾個特色：第一，宋代以前的民間信仰和宗教行為很少引起知識 分子的關心，但是在宋代的史料中常常看到對於這些行為的記述和批判；第二，宋代道教與民間信仰的多種動嚮同全國性統一神譜的確立有關；第三，中國的宗教儀禮中，常常存在根據不同原理而來 的各類因素和錶現矛盾想法的因素互相並存的狀態。
橫手裕教授的論文〈宋元道教的內丹養生法〉展示瞭宋代道教的特點之一：「內在化」（internalization），該文描述瞭唐代前的諸道術 嚮內丹發展的過程，宋初以後的外丹法和內丹法及當時齣現的《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》等重要著作，南宋張伯端《悟真篇》的齣世 及其南宗一係的傳承，包括陳楠、白玉蟾等人，以內丹術為核心教義的全真教的初期教義及其在元代綜閤南北兩大道統說而産生的變化，以元末以降的發展作為結語，橫手教授試圖提醒人們內丹說傳 承過程之復雜性。此外，宋元時代的內丹法嚮一般文人的普及，與雷法的兼修，與祭鍊法的融閤等方麵也是論文關注的焦點。
內修是宋元道教的特色之一，但我們也無法忽略道教的外在載體 —道觀的發展，因為對於道觀的研究，正是透視道教教團與地方社會密切關係的途徑之一。酒井規史博士的論文〈宋元時期甲乙住持之道觀：以洞霄宮為中心〉，正是對宋代道觀經營方式的研究。他利用《洞霄圖誌》中記載的曆代住持名單和傳記資料，指齣洞霄宮是一座同門師徒繼承道觀管理權的「甲乙住持」宮觀，且爬梳瞭此項 製度實施的具體細則。酒井博士還利用碑文資料，展現瞭進入南宋後，洞霄宮齣身的道士們於遠近創建新道觀，並以這些新道觀為基礎，形成新分派，由此擴展瞭洞霄宮勢力的過程。而這些新道觀又各自採用瞭甲乙住持的製度，從而更加強瞭法統的認識。論文最後以中國北方的甲乙住持道觀：易州龍興觀為例，一窺元代道觀經營的整體情況。
道教研究是對一種宗教的研究，有其特殊性，但同時它也是開放而多元的，我們可以從物質文化、藝術、考古、文本研究、田野調查、曆史研究等多種途徑，接近道教，本論文集正是這樣一種多麵嚮研究的集閤。我們希望能夠藉此拋磚引玉，引起學界對宋代道教更多的關注與討論。最後，編者要特彆感謝賀晏然博士和祝逸雯博士在本書集稿、編輯、校訂過程中多所襄助，無限感激。
圖書試讀
用户评价
這本書的敘事風格非常引人入勝，作者仿佛一位資深的嚮導，帶領我們深入宋代道教的腹地。他對“考古”與“特色”的結閤，是我在這本書中最受啓發的部分之一。他並沒有將宋代道教的特色孤立起來討論，而是通過對考古發現的解讀，來證明和闡釋這些特色。例如，他對“宋代道教的神仙體係”的考察，就是通過對齣土造像、碑刻銘文的研究，來分析宋代道教神仙譜係的豐富化和復雜化，以及這些神仙在民眾中的影響力。他對“宋代道教的宮觀建築”的研究，更是通過對遺址的考古發掘，來展現宋代道教建築的規模、風格和功能，以及這些建築如何體現瞭道教的宇宙觀和儀式需求。他對於“宋代道教的戒律和道士生活”的探討，也是通過對相關文獻和考古發現的結閤，來還原一個真實的道士群體。這本書讓我感受到，宋代道教的特色，並非是空穴來風，而是根植於當時的社會土壤，並體現在方方麵麵。
评分這本書的深度和廣度著實令人驚嘆。它不僅僅是一部關於宋代道教的學術著作，更像是一次對那個時代精神世界的全麵考察。作者在“考古”部分展現齣的嚴謹態度和敏銳洞察力，讓我對曆史研究的科學性有瞭更深的認識。他並沒有滿足於僅僅羅列齣土文物，而是將每一件文物置於具體的曆史語境中去考察，分析其材質、工藝、齣土地點、與周圍環境的關係，從而推導齣其可能的功能和意義。我尤其欣賞他對一些“零散”的考古發現的整閤能力，例如，他將一些散落在不同地方的陶器碎片、銅鏡銘文、壁畫殘片，巧妙地聯係起來，構建齣關於宋代道教信仰實踐的完整圖景。他對“儀式”的探討更是精彩絕倫。他沒有將儀式簡單地視為一種錶演或程序，而是深入挖掘其背後蘊含的社會功能、心理需求和宇宙觀。他對於“醮儀”的研究，將那些繁瑣的步驟、復雜的科儀，化解成一個個關於生命、死亡、與神靈溝通的動人故事。我被書中對“冥府度亡”儀式的描述深深吸引，那不僅僅是對死亡的恐懼，更是對生命延續的渴望，是對公平正義的追求。作者通過對史料的細緻辨析，還原瞭當時人們麵對死亡時的復雜情感和應對方式。他對於“祈福禳災”儀式的解讀，也讓我看到瞭宋代社會在麵對自然災害、疾病瘟疫時的集體焦慮與希望。這本書讓我明白，道教儀式不僅僅是宗教活動，更是宋代社會文化的重要組成部分，它深刻地影響著人們的生活方式、價值觀念，甚至是政治格局。
评分這本書的敘述方式非常吸引人，作者如同一位經驗豐富的航海傢，帶領我們探索宋代道教的神秘海洋。他在“儀式”與“特色”的融閤點上，做齣瞭極具洞察力的論述，讓我明白瞭宋代道教的許多特色，都體現在其獨特的儀式實踐中。他對於“宋代道教的齋戒與修行”的研究，就通過對相關文獻和考古發現的結閤，來展現宋代道士的修行方式，以及這些修行如何體現瞭宋代道教的特色，例如“內丹”的流行。他對於“宋代道教的度人儀式”的探討，更是讓我看到瞭道教如何通過儀式，將普通民眾納入其信仰體係，以及這種度人儀式如何體現瞭宋代道教的包容性和世俗化傾嚮。他對於“宋代道教的冥府信仰”的論述，更是讓我理解瞭宋代道教儀式在處理生死問題上的獨特方式。這本書讓我深刻地認識到，宋代道教的特色，並非是抽象的概念，而是具體而微地體現在其豐富多彩的儀式實踐之中。
评分這本書不僅僅是一次知識的傳遞，更是一場智識的啓迪。作者在“考古”與“儀式”的結閤之處，做齣瞭極具創造性的貢獻。他沒有將圖像、文物視為靜態的存在，而是將其視為動態的儀式實踐的載體和見證。他對於那些齣土的與道教儀式相關的器物，進行瞭細緻入微的分析，例如，他根據不同形製的壇具、香爐、法器，推測齣不同道教儀式的功能和流程。我特彆被書中關於“冥幣”、“紙錢”等陪葬品的討論所吸引，這些看似微不足道的物品，在作者的解讀下，卻承載著宋代人們對於來世的想象和對逝去親人的思念，以及道教在其中扮演的角色。他對於“符咒”的研究，更是將那些神秘的符號，與具體的儀式、信仰聯係起來，讓我們看到瞭符咒在道教儀式中的實際作用。他對於“道教樂器”的考證，也讓我對宋代道教儀式的聲學構成有瞭初步的認識。這本書讓我深刻地體會到，考古學不僅僅是挖掘古物，更是通過這些古物，去理解古代人的思想和生活。而道教儀式，也並非是脫離實際的虛無縹緲，而是與物質世界、社會生活緊密相連。
评分這本書的論證嚴謹而又充滿活力，作者在“儀式”與“演變”的交織處，做齣瞭令人矚目的學術貢獻。他並沒有將宋代道教的儀式簡單地視為一種靜態的記錄，而是將其置於曆史演變的進程中去考察。他對於“宋代道教儀式的創新與發展”的論述，讓我看到瞭道教如何在吸收外來影響、適應社會變遷的過程中，不斷豐富和完善自身的儀式體係。他對“宋代道教的度戒儀式”的探討，更是讓我理解瞭道教對於信徒身份認同和宗教實踐的重要意義。他對於“宋代道教的齋醮科儀”的細緻梳理，展現瞭儀式在道教內部的不同功能和層次，以及這些儀式如何與道教的教義、神學相結閤。他對於“宋代道教儀式與民間信仰的融閤”的分析，更是讓我看到瞭道教如何通過儀式，滲透到普通民眾的生活中，並與其形成良性互動。這本書讓我深刻地認識到，儀式是道教生命力的重要體現，而宋代道教儀式的演變，更是其活力的重要證明。
评分我必須承認，閱讀這本書的過程，如同一次在高山流水間的跋涉，既有磅礴的壯闊，也有潺潺的細流。作者在“演變”和“特色”的梳理上，展現瞭非凡的邏輯思辨能力。他並沒有將宋代道教視為一個孤立的現象，而是將其置於中國曆史長河之中，考察其與前朝道教的聯係與區彆，以及它如何為後世道教的發展奠定基礎。他對宋代皇室對道教的態度，以及道教與士大夫階層、民間社會的互動關係，都進行瞭深入的剖析。我尤其對書中關於“道教的世俗化”的論述印象深刻。作者並沒有簡單地將“世俗化”視為一種貶低，而是將其理解為一種主動適應社會變遷、滿足民眾需求的積極過程。他列舉瞭大量史實，證明瞭宋代道教在吸收佛教、儒傢思想，以及民間信仰方麵的努力，正是這種開放性和包容性，使得道教能夠深入民間，並煥發齣新的生命力。他對宋代道教“內部教派的紛爭與融閤”的描繪，更是讓我看到瞭一個充滿活力的宗教內部生態。那些曾經被我視為神秘莫測的教派，在作者的筆下，都有瞭各自的起源、發展脈絡和思想主張。他對於“神霄派”的論述，更是讓我驚嘆於其理論的宏大和儀式的神秘。這本書讓我對宋代道教的理解，不再是刻闆的教條，而是充滿瞭生命力和復雜性的現實信仰。
评分這本書的裝幀設計便是一次穿越時空的邀請，封麵那古樸的硃砂紅與暗金色的勾邊，瞬間將人拉迴到那個風起雲湧的宋代。當我翻開第一頁，便被那細膩的筆觸和考究的版式所吸引，仿佛置身於一座堆滿瞭曆史塵埃的古老書齋，空氣中彌漫著淡淡的墨香與香料的味道。作者在開篇便以一種沉靜而又充滿力量的語調，為我們勾勒齣宋代道教所處的時代背景，那是一個經曆瞭“五代十國”的亂世，又迎來“文人治國”的繁榮，社會思潮激蕩，傳統與創新並行。他沒有急於拋齣學術性的論斷，而是從最直觀的“圖像”入手，那些壁畫、石刻、塑像，不再是冰冷的文物，而在作者的筆下煥發齣勃勃生機。他細緻地解讀瞭那些在墓葬、宮觀中齣土的道教造像，分析瞭其造型、服飾、姿態所蘊含的豐富信息。我尤其對其中對“神靈譜係”的梳理印象深刻，那些曾經模糊不清的麵孔，在作者的闡釋下，變得有血有肉，有瞭他們的故事和在社會中的地位。這不僅僅是對藝術品的鑒賞，更是一次對信仰圖騰的深刻洞察。他對不同地區、不同時期道教圖像的比較研究，揭示瞭地域性與時代性的交織影響，這是我以前從未從這個角度思考過的。他提齣的“圖像作為道教儀式實踐的延伸”的觀點，更是如同一把鑰匙，開啓瞭我對許多道教儀式的全新理解。當我看到書中對一些特定道教場景的復原性描繪時，我仿佛能聽到悠揚的鍾磬聲，聞到焚燒的香燭味，甚至感受到信徒虔誠的祈禱。這種沉浸式的閱讀體驗，讓那些沉寂在曆史深處的儀式，重新鮮活起來。
评分這是一部需要反復品讀、細細體會的著作。作者在“圖像”與“演變”的連接上，展現瞭卓越的學術功底和深邃的洞察力。他沒有簡單地將宋代道教的圖像變化視為錶麵的風格演變，而是將其與整個道教思想和實踐的演變緊密結閤。他對早期道教圖像與宋代道教圖像的比較，揭示瞭宋代道教在繼承傳統的同時，也融入瞭新的時代精神和藝術風格。我尤其對書中關於“四靈”圖像在宋代的演變印象深刻，從早期相對寫實的描繪，到宋代更加程式化、象徵化的錶現，反映瞭道教思想內部的變化。他對於“道教題材的繪畫”的分析，更是讓我看到瞭道教如何在藝術領域獲得更廣泛的傳播和認可。他對於“道教壁畫”的詳細解讀，不僅是對藝術品的欣賞，更是對當時道教信仰在社會生活中扮演角色的深刻理解。他對“圖像的象徵意義”的闡釋，讓我明白，那些看似簡單的圖案，卻承載著深刻的道教哲學和宇宙觀念。這本書讓我意識到，圖像不僅僅是道教的外在錶現，更是其內在精神的重要載體。
评分這本書的寫作風格非常獨特，作者仿佛是一位技藝精湛的織錦匠，將“圖像”、“考古”、“儀式”、“演變”、“特色”等五彩斑斕的絲綫，編織成一幅宏偉的宋代道教畫捲。他在“圖像”與“儀式”的結閤點上，進行瞭深入的探討，讓我明白瞭圖像不僅僅是儀式的裝飾，更是儀式的重要組成部分。他對於“壇場布置”的研究，就通過對圖像和考古發現的結閤，來復原道教儀式中壇場的布置方式，以及這些布置如何體現瞭道教的宇宙觀和儀式功能。他對於“神靈的顯現”的描繪，更是將圖像的視覺呈現與儀式中神靈的感應聯係起來，展現瞭圖像在儀式中的召喚和溝通作用。他對於“道教法器”的分析，更是讓我明白瞭這些器物在儀式中的象徵意義和實際功能。這本書讓我深刻地理解瞭，道教的視覺文化與儀式實踐，是密不可分、相互促進的。
评分這本書的價值在於其跨學科的視角和整閤能力，作者在“考古”與“演變”的交匯處，展現瞭非凡的學術眼光。他並沒有將考古發現僅僅視為對曆史的證實，而是將其視為理解道教演變的重要綫索。他通過對宋代墓葬壁畫、石刻造像等考古資料的分析，來推斷宋代道教在教義、神學、組織等方麵的演變。例如，他對“宋代道教的祖師崇拜”的研究，就是通過對考古發現的碑刻銘文，來展現宋代道教對於早期祖師的追溯和崇拜，以及這如何反映瞭宋代道教對自身曆史傳承的重視。他對“宋代道教的教派發展”的梳理，更是通過考古發現的寺觀遺址、文獻殘片，來勾勒齣不同道教教派的興衰起伏。這本書讓我看到瞭，考古學不僅僅是研究過去，更是理解當下和未來的重要工具。
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