圖書描述
《奇門祕竅》，是明‧甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅、選擇秘竅、天星秘竅、羅盤秘竅、奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。《遁甲演義》四捲，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（一六一三）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。《遁甲符應經》三捲，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通誌》三捲，錢遵王《述古堂書目》三捲，馬端臨《文獻通考》著錄為二捲。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之傢所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委彆藏》本。此三書為術奇門行傢必備隨身書。
探尋星辰軌跡，洞察天地玄機：一部關於古代天文、曆法與宇宙觀的深度著作 書名：星辰引渡：古代文明中的天象觀測與宇宙秩序重構 引言 在人類文明的漫長曆史中，對頭頂星空的凝視，始終是驅動知識進步與文化構建的核心動力之一。本書《星辰引渡：古代文明中的天象觀測與宇宙秩序重構》，並非探究任何形式的遁甲、符籙或秘術典籍，而是將目光聚焦於人類早期如何係統性地理解和描摹他們所處的宇宙環境。本書以嚴謹的學術態度，穿透曆史的迷霧，深入解析瞭古代不同文明——從美索不達米亞的蘇美爾人到古埃及的法老，再到春鞦戰國的中國先行者們——是如何通過精密的觀測、復雜的數學計算以及深刻的哲學思辨，構建起他們各自的“宇宙模型”和時間體係。 本書的核心目標是解構古代世界觀的底層邏輯，展示天文學如何與農業生産、宗教信仰、政治統治緊密結閤，成為社會穩定和文化傳承的基石。 --- 第一部分：感官世界的拓撲：原始觀測與工具的演進 本部分首先探討瞭古代觀測者在缺乏現代精密儀器條件下，如何利用肉眼和簡易工具進行高精度記錄。 第一章：地平綫上的尺度：從觀測點到參照係的確立 詳細考察瞭古代文化中“地平綫”和“天頂”的物理意義及其象徵意義的轉化。重點分析瞭巨石陣、古代天文颱遺址（如智利的阿塔卡馬天文颱前身）的選址原則，揭示瞭它們如何作為固定觀測點，用於測量日月升落的方位變化。討論瞭古代測量工具，如日晷（圭錶）和渾儀的雛形，如何從簡單的陰影投射演變為具有角度刻度的精密儀器。書中特彆對比瞭不同文明對“赤道”概念的早期理解差異。 第二章：可見光譜的解析：恒星、行星與“不移之星” 本章深入分析瞭古代天文學傢對天體運動的分類。不同於現代物理學對恒星的理解，古代文明將恒星視為“固定不變的背景”，並在此基礎上定義瞭時間和季節。詳細描繪瞭“北極星”概念在不同時期的變遷，例如在古埃及，天龍座α星（昏睡者）作為“不周之星”的地位。隨後，重點剖析瞭對五大肉眼可見行星（水星、金星、火星、木星、土星）運動的記錄和預測方法。這些“漫遊者”的逆行現象如何挑戰瞭早期的簡單模型，並最終催生瞭更復雜的數學體係。 --- 第二部分：時間的織網：曆法體係的構建與社會功能 曆法是古代文明的“時間貨幣”。本書的第二部分聚焦於如何將天象觀測轉化為可操作的社會時間管理係統。 第三章：月亮與太陽的二元性：陰陽曆的形成與衝突 詳細對比瞭基於月相周期（太陰曆）與基於迴歸年周期（太陽曆）的差異及其各自的優缺點。書中對古巴比倫的“交食錶”和古埃及的“天狼星偕日升”現象進行瞭深入研究，展示瞭他們如何通過引入閏月或調整曆法規則來協調月亮與太陽周期的不一緻性。特彆是對中國古代“定朔”與“定閏”的復雜規則進行瞭詳盡的結構性分析，強調瞭曆法修訂的政治閤法性基礎。 第四章：曆法與農業的共生：生存周期的精確控製 探討瞭曆法在古代社會中的核心經濟職能。通過對古代灌溉係統（如美索不達米亞的運河網絡）和播種、收獲周期的分析，展示瞭精確的季節性預測如何直接決定瞭文明的生死存亡。書中引入瞭對“節氣”這一概念的早期雛形研究，即通過對太陽在黃道上的位置進行等效劃分，實現對氣候變化的細緻預判。 --- 第三部分：宇宙的秩序：從經驗主義到理論模型的飛躍 此部分轉嚮更抽象的層麵，探討古代哲學傢如何將觀測數據轉化為解釋整個宇宙的理論框架。 第五章：地球的地位：地心說的哲學根源與數學支撐 全麵梳理瞭亞裏士多德、托勒密等人的地心說體係的形成過程。本書強調，地心說並非簡單的錯誤猜測，而是基於當時最直觀的物理感受（人不動、天在轉）以及最成熟的幾何學（柏拉圖學園的理想幾何形體）的完美結閤。詳細解析瞭“本輪與均輪”模型如何通過疊加復雜的幾何軌道，精確地解釋行星的復雜運動，包括其亮度變化和逆行現象，這本身就是古代數學的巨大成就。 第六章：中國古代的渾天與蓋天：空間結構的本土構建 區彆於西方基於純粹幾何的球體模型，本書深入分析瞭中國古代兩種主流的宇宙觀：“渾天說”和“蓋天說”。詳細描述瞭張衡等人如何藉助渾儀、渾象等工具，將宏大的宇宙結構具象化到有限的觀測空間內。特彆指齣“渾天說”的獨特之處在於它試圖將觀測數據（天體位置）與地球的物理存在整閤到一個三維動態模型中。 --- 第四部分：天人閤一的鏡像：宇宙觀對社會倫理的影響 本書的結論部分將視野拉迴到人文層麵，探討古代宇宙模型如何反過來塑造瞭人類的社會結構、倫理觀念乃至政治哲學。 第七章：星占學的興起與國傢權力的綁定 盡管本書側重於天文學，但必須承認，在古代，天象記錄與占星預測是不可分割的。本章探討瞭天象記錄如何被統治階層壟斷，成為維護統治閤法性的工具。詳細分析瞭特定星體異動（如彗星、新星）在不同文化中被解釋為“天命轉移”的案例，並論證瞭這種“天人感應”的信念如何強化瞭君權神授的觀念，而非指嚮任何秘術體係。 第八章：從神聖天空到世俗科學的漫長分離 最後，本書總結瞭從古代的整體性宇宙觀嚮近代科學方法論過渡的漫長過程。重點分析瞭哥白尼、第榖和開普勒等人的工作，是如何通過對既有觀測數據的重新解讀，逐步打破瞭以地為中心的直覺模型，為現代天體力學的誕生鋪平瞭道路。本書最終強調，古代文明對星空的探索，無論其理論框架如何演變，都是人類理性思維和對未知世界永恒好奇心的偉大證明。 結語 《星辰引渡》是一部關於人類早期求知曆程的史詩，它描繪瞭一幅幅由星光、時間與信仰交織而成的宏大畫捲。它嚮我們展示瞭，在沒有現代科學術語的時代，我們的祖先是如何憑藉智慧和耐心，一步步丈量和理解他們腳下的土地與頭頂的永恒。
著者信息
導讀者簡介
黃傢騁
1948年1月，齣生於颱北，中華民國易經學會理事暨易經主講、華岡傳統醫學會副會長、港九中醫師公會永遠名譽會長。中華易學月刊專論數十篇，媒體專欄超過三韆篇。著作易學提要、易學與醫學之綜閤研究、洪範易知、易術概要、七政三王真躔萬年星曆、星海辭林六巨冊等。講授易經、天文、中西星象、三元地理、擇日等卅餘年。
黃傢騁
1948年1月，齣生於颱北，中華民國易經學會理事暨易經主講、華岡傳統醫學會副會長、港九中醫師公會永遠名譽會長。中華易學月刊專論數十篇，媒體專欄超過三韆篇。著作易學提要、易學與醫學之綜閤研究、洪範易知、易術概要、七政三王真躔萬年星曆、星海辭林六巨冊等。講授易經、天文、中西星象、三元地理、擇日等卅餘年。
圖書目錄
圖書序言
《遁甲三書》再版序黃傢騁
【主講易術﹑教官聽講】
民國六十四年「中華易學講座」假颱大法學院宣講《易經》。六十六年七月舉辦第三屆講座，餘受陳立夫之邀請，擔任主講老師，主持「易經數理與術數」課程，引起「三軍參謀大學」蔣緯國校長的重視，並選派該校教官﹑教授等前來聽講。
六十七年元月「第四屆講座」擴大講學，蔣校長親率副官﹑教官等十多人，參加餘所主講的易經數理﹑洪範數學﹑皇極經世﹑奇門與太乙陣法研究等多種「易術課程」。餘並延聘多位學者與講學，如：鄭燦將軍，講授「易經象數」；輔導會專員輔導將軍退役轉業的周治華，講授「科學與針灸」等，內容有「奇門遁甲」篇。警官退役的潘養和，講授「易與天文地理學」等。
其實餘早與鄭燦將軍熟識，經常往返鄭燦三軍大學宿捨，共同研討易經與象數科學，並兼及邵子《皇極經世》，餘曾將編就完成的「元會運世數錶」與曆史年錶等多種易學研究心得筆記提供齣來共同研究時，鄭將軍驚嘆不已，連稱：「我研究數十年，隻畫齣幾張圖錶，你竟然有數百韆種以上的各種數錶，實在難得，可謂易學奇纔」。
【快速編印，易學教材】
為瞭蔣校長親蒞聽講，餘特彆將已編就完成多時的幾本易學著述，以一個月的極短時間迅速完稿，並予付梓，作為當時上課的教材，頗受好評。
這幾本書名為：《易學提要》﹑《洪範易知》﹑《易術概要》﹑《易學與醫學之綜閤研究》，以《易經與天文地理學》等幾本，是由餘主持的「皇極齣版社」印行。
特彆是《易術概要》一書，最為學者喜愛，並視若寶書。其內容包括極為艱深奧祕的幾種中國絕學，重點放在「皇極經世」與「太乙易數」兩個部份。
不久，蔣校長在三軍大學成立「倉頡計劃中文電腦發展小組」，由電腦組組長曹育東教官主持，其中教官鄭燦將軍並與「中國孔學會」﹑「國立中興大學法商學院」閤作，成立「電腦循環推數研究小組」，由鄭燦教官領導，研究易經﹑數理﹑八陣圖﹑奇門遁甲﹑皇極經世﹑生命節律等「易經科學」，運用電腦運算，將中國固有術數納入國傢戰略戰術研究，餘有幸參負責教育訓練與研究發展工作，並完成多項研究成果。
鄭燦將軍為此，特彆撰寫瞭《八陣圖與奇門遁甲》一書，餘也參考多種奇門遁甲的古籍與與鈔本，選擇其中最佳的三種鈔本，編印《遁甲三書》以供研究小組成員，做為重要的研究參考書籍，不久後售完，一直未曾再版。三十多年來，無數讀者與「奇門遁甲」愛好者的催促，並應「大元書局」顔老闆的再版請求，特彆重印刊行，並撰寫「再版序」。
《遁甲三書，珍罕鈔本》
第一種《奇門祕竅》，是明‧甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅﹑選擇秘竅﹑天星秘竅﹑羅盤秘竅﹑奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。
第二種《遁甲演義》四捲，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（1613）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
第三種《遁甲符應經》三捲，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通誌》三捲，錢遵王《述古堂書目》三捲，馬端臨《文獻通考》著錄為二捲。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之傢所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委彆藏》本。
一﹑奇門遁甲源流
古法遁者，隱也，幽隱之道。「甲」者，儀也，謂六甲六儀互為直符，天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。
奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋誌‧藝文》專書，始有一十三傢。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。
《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏」。張良注雲：「六癸為天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇門之權輿也。
《大戴禮記‧明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義」。而奇門之九宮耳。漢《藝文誌》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上錶，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《後漢‧張衡傳》：鄭玄既注九宮之說，而《南齊‧高帝本紀》雲：「九宮者，一蓬﹑二芮﹑三沖﹑四輔﹑五禽﹑六心﹑七柱﹑八任﹑九英，皆有大過不及之占」。
《唐會要》：「元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲」。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：「黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂：一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也」。
宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？
明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李﹑林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。
蓋勝國以奇門著見者，三傢而已。昔之奇門之序齣於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》﹑二曰《人地三光》﹑三曰《行軍三奇》﹑四曰《造宅三白》﹑五曰《遁形太白之書》﹑六曰《入山撼龍之訣》﹑七曰《轉山移水九字元經》﹑八曰《建國安基萬年金經》﹑九曰《元宮八福救貧生仙産聖》。
今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。（注：「芮」漢書作內；「蓬」唐書作逢。）
二、《奇門祕竅》珍鈔 明‧甘時望撰
《秘竅全書》是明‧甘時望所撰，包括《地理秘竅》﹑《選擇秘竅》﹑《天星秘竅》﹑《羅盤秘竅》﹑《奇門秘竅》五種，原係木刻本，本書取用「明鈔本」，至為珍貴。
士之挾所長，以思用者，必翹然自見，又愛然自隱也，夫惟愛然自隱，而愈益見矣，蓋人情喜同，而伎必貴，獨人事嚮明，而識必趨幽，則士之托於幽以為獨，亦勢使之然也，乃百傢之術，無幽於象緯形勢，故為其說者類隱，度天地列為微應，使聞之者馬我焉，自墮其雲霧中，唯楚黃甘翁為不然，其僑寓建業也，棲身委巷，澹然無異於入，而人亦莫知之，故誠意伯劉公，沖和時一過從耳。
尋北歸日艤舟石城下，乃識寺翁，翁貽餘一書曰《天星秘竅》，餘視之，陰陽傢言也，再越歲，又以一書貽餘，曰：《地理秘竅》，餘視之，形傢言也，巳而探其篋中，見其析，其羅經之度，分刻通書之謬誤，窮源極委，類從例分，一會通於河洛之旨，雖四海之遠，百世之下，讀其書者，無不如麵命耳提之，餘曰：此真能破獨為同，闡幽為明，不自見而忘巳，不自隱而遁人者也，何以弗用於世也，翁應之曰，霖早歲慕道，入終南深處，遇無礙仙師，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，須功行圖滿，而後靜鍊，此事豈深山窮榖可瞭耶，汝其歸矣，時適國傢有事於東西，餘因思生人之。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜剋製。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。
惟其憎金也，故有乙之閤以伺其內，有丙丁之製以鹹其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。
故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三纔正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時乾為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四韆三百二十之局成矣。
大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，麯成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生剋製伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。
凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。
三、《宛委彆藏‧遁甲演義》四捲
《遁甲演義》四捲，明‧程道生撰。道生字可生，浙江省海寜縣人。生平不詳。
書中多引明代嘉靖、萬曆年號，最晚至萬曆四十二年（西元1613年），可見此書撰於明朝末年。清代收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
就《遁甲演義》書名的含義，可以推知其為敷陳奇門遁甲義理，並加以引申的術數著作。本書對遁甲的義理?述概括得較為全麵清析，可以作為明清遁甲著作的代錶。
方術傢往往把遁甲的起源推溯至黃帝玄女、周公旦和漢張子房。但真正從遁甲理論的建立來看，可能要晚至南北朝纔開始完備，有信都芳的《遁甲經》和葛秘的《三元遁甲圖》聞世，唐朝繼續發展，至兩宋時發展到高潮。
在宋仁宗時代以楊維德為代錶，對以往壬式理論作瞭係統的概括和總結。但自從陳摶邵雍發掘齣先天、後天的易學觀念，促使遁甲理論發生變革．並且將道傢的符篆之法也融閤瞭進去，以至嚮怪誕方嚮發展。
遁甲與六壬是相通的，隻是各有所側重。遁甲被人們更多地用於軍事，它更多地引用瞭天文和季節曆法的概念。並以九宮為基礎，以三奇、六曜、八門、九星相配閤，視其加臨吉凶的情況，配以九宮而起符使，作為活動趨避之法。大量引用道傢的符篆咒語，是《遁甲演義》的一個特點。
《四庫全書提要》說：「是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及」。本書不取《遁甲符應經》談兵之法，故為後世言遁甲者慣用。
四、《四庫全書‧遁甲符應經》
《遁甲符應經》三捲，宋楊維德等撰。楊維德字裏生平不詳，《宋史方技傳》稱其能傳渾儀法。《遁甲符應經》三捲不見於《宋史•藝文誌》，載於鄭樵《通誌》、錢遵王《述古堂書目》，並作三捲。
馬端臨《文獻通考》著錄為二捲。此書以遁甲論行軍趨避之用、百事凶吉，《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之傢所不廢」。有《宛委彆藏》本。
◇宋仁宗禦製景祐《遁甲符應經》序
稽夫遁甲之書齣於河圖。黃帝之世，命風後創名，始立陰陽二遁，共一韆八十局。迨周公約七十二局。留侯佐漢議一十八局，推曆授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者齣師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動、動罔不吉，其斯之謂歟？
朕嗣三聖之機，居兆民之上，萬機之暇在念庶績，其凝順天對而陳兵法．神道而設教，眷蓬山之藏室，有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說．動有萬殊。
採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天春官正權、同判監楊惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍省東頭供奉官管勾、禦藥院任成亮、鄧保信、皇甫繼和周惟德總其工程，庇事數月，成書三捲，命曰《景佑遁甲符應經》。
昔箕子之演洛書，武王遂承商祚；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。朕循上古之道，思緻萬國之寜。
觀其書之三捲，陰陽變化，百端韆緒，賢者豈遽能知，智者豈遽能用，日者豈遽能盡，自非好事者，未必傢有其本，以潛心力業有年矣。上之於國傢，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉嚮校書於禁中，使文物之隆無愧之雲爾。
【奇門法術】
研究「術奇門」者不少，但多不知道「有術無法，還是枉然」。奇門遁甲重在「刻應」，「數奇門」或「術奇門」隻是作齣初步的推算，但如果想要準確應驗，必須配閤「法奇門」，若缺此項，就無法真正應驗，不過這牽涉道傢的符法﹑咒語﹑符印等，有時還須配閤「踏罡步鬥」，拜請「六丁六甲」助陣，方能應驗。
宇宙是由陽性磁場和陰性磁場構成的，而陰性磁場主導著宇宙的一切變化。奇門法術包含瞭奇門本身諸多的密術秘法，其神奇效應和不可思議的能量，能在短時間內創造諸多奇跡，將人們的潛能揮發到某種極限，而這種超乎常人想像的神奇力量，是來自宇宙的磁場能量。
「人」作為一個生命個體是卑微的，而作為宇宙星係的一份子，則具備瞭無窮的能量，想像也是一種能量，這種能量若被引動，將有一種超常的威勢。
中華文化與道傢學術發展瞭幾韆年，奇門法術始終是眾多法術中最神祕奧妙的，其中還融入「茅山道法」。「茅山術」錶現齣的能量可以快速精確的使能量即時發揮作用和奇門法術中的能量融閤於一體，形成一門獨特而更具能量的奇門法術。
這種能量場可以濟世救人，並以扶危救難﹑改運調命為基本宗旨。凡是私欲較重，心術不正者是無法溝通進入奇門的法術場，若任意妄為隻會招來無盡的災禍，所以欲修煉法術者，必先先拜明師，通過考驗，然後再學習法術。
術法中有：「奇門真機有，切莫鬍亂走，修行非一日，道行豈輕就」。此話是說，奇門作為與宇宙溝通的捷徑之門，若不由拜師入門，看書自學一招半式，就妄自猜測，濫用法術，可能害人害己；因此必須按步就班，循序漸進，從而達到「術法閤一」的境界。
「術奇門」隻重預測，而「法奇門」則包括各種法術的咒語、秘訣符籙、儀軌等，可以調運、聚集或遣散宇宙各種各樣的磁場能，而這種能量是宇宙賦予的，因為就像人與人間的溝通一樣。
在宇宙中間的每一個能量場都有相應的符咒碼，音波碼和圖形碼，意念碼，這些代碼在不違背相應的宇宙大循環，是可以隨時取用的。至於那些人纔是具備修煉「法奇門」的資格呢？
其一﹑必須道行深厚。
其二﹑必須心術純正，不任意傷害生靈。
其三﹑必須有使命感，捨得付齣。
其四﹑也是最重要的要尊師重道。
其五﹑必須嚴守門規。
其六﹑必須積功纍德。
「術奇門」有三韆六百個法門，這些法門中又分大﹑小，又分上﹑中﹑下三等法術。
而常用的奇門法術的類型有：
1.護身法、2.收元神法、3.製邪術法、4.與人互鬥法、5.驅魂散離法、6.索債法、7.陰壇用符咒法、8.發兵將法、9.急難突圍法、10.扭轉乾坤法、11.六甲陰符法、12.伏匿藏形法、13.真人步鬥法、14.禳除疫病法、15.三奇神咒法、16.五鬼驅魂法、17.五鬼搜魂法等。
餘蒐藏數十種奇門遁甲的綫裝古籍和珍鈔本，最早係明初木刻闆，為明太祖洪武年間木刻版本，至為珍貴。現將《遁甲三書》重印，未來並將陸續齣版其他珍貴版本。
二○一六年五月十日黃傢騁謹識於經世書苑
【主講易術﹑教官聽講】
民國六十四年「中華易學講座」假颱大法學院宣講《易經》。六十六年七月舉辦第三屆講座，餘受陳立夫之邀請，擔任主講老師，主持「易經數理與術數」課程，引起「三軍參謀大學」蔣緯國校長的重視，並選派該校教官﹑教授等前來聽講。
六十七年元月「第四屆講座」擴大講學，蔣校長親率副官﹑教官等十多人，參加餘所主講的易經數理﹑洪範數學﹑皇極經世﹑奇門與太乙陣法研究等多種「易術課程」。餘並延聘多位學者與講學，如：鄭燦將軍，講授「易經象數」；輔導會專員輔導將軍退役轉業的周治華，講授「科學與針灸」等，內容有「奇門遁甲」篇。警官退役的潘養和，講授「易與天文地理學」等。
其實餘早與鄭燦將軍熟識，經常往返鄭燦三軍大學宿捨，共同研討易經與象數科學，並兼及邵子《皇極經世》，餘曾將編就完成的「元會運世數錶」與曆史年錶等多種易學研究心得筆記提供齣來共同研究時，鄭將軍驚嘆不已，連稱：「我研究數十年，隻畫齣幾張圖錶，你竟然有數百韆種以上的各種數錶，實在難得，可謂易學奇纔」。
【快速編印，易學教材】
為瞭蔣校長親蒞聽講，餘特彆將已編就完成多時的幾本易學著述，以一個月的極短時間迅速完稿，並予付梓，作為當時上課的教材，頗受好評。
這幾本書名為：《易學提要》﹑《洪範易知》﹑《易術概要》﹑《易學與醫學之綜閤研究》，以《易經與天文地理學》等幾本，是由餘主持的「皇極齣版社」印行。
特彆是《易術概要》一書，最為學者喜愛，並視若寶書。其內容包括極為艱深奧祕的幾種中國絕學，重點放在「皇極經世」與「太乙易數」兩個部份。
不久，蔣校長在三軍大學成立「倉頡計劃中文電腦發展小組」，由電腦組組長曹育東教官主持，其中教官鄭燦將軍並與「中國孔學會」﹑「國立中興大學法商學院」閤作，成立「電腦循環推數研究小組」，由鄭燦教官領導，研究易經﹑數理﹑八陣圖﹑奇門遁甲﹑皇極經世﹑生命節律等「易經科學」，運用電腦運算，將中國固有術數納入國傢戰略戰術研究，餘有幸參負責教育訓練與研究發展工作，並完成多項研究成果。
鄭燦將軍為此，特彆撰寫瞭《八陣圖與奇門遁甲》一書，餘也參考多種奇門遁甲的古籍與與鈔本，選擇其中最佳的三種鈔本，編印《遁甲三書》以供研究小組成員，做為重要的研究參考書籍，不久後售完，一直未曾再版。三十多年來，無數讀者與「奇門遁甲」愛好者的催促，並應「大元書局」顔老闆的再版請求，特彆重印刊行，並撰寫「再版序」。
《遁甲三書，珍罕鈔本》
第一種《奇門祕竅》，是明‧甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅﹑選擇秘竅﹑天星秘竅﹑羅盤秘竅﹑奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。
第二種《遁甲演義》四捲，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（1613）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
第三種《遁甲符應經》三捲，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通誌》三捲，錢遵王《述古堂書目》三捲，馬端臨《文獻通考》著錄為二捲。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之傢所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委彆藏》本。
一﹑奇門遁甲源流
古法遁者，隱也，幽隱之道。「甲」者，儀也，謂六甲六儀互為直符，天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。
奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋誌‧藝文》專書，始有一十三傢。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。
《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏」。張良注雲：「六癸為天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇門之權輿也。
《大戴禮記‧明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義」。而奇門之九宮耳。漢《藝文誌》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上錶，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《後漢‧張衡傳》：鄭玄既注九宮之說，而《南齊‧高帝本紀》雲：「九宮者，一蓬﹑二芮﹑三沖﹑四輔﹑五禽﹑六心﹑七柱﹑八任﹑九英，皆有大過不及之占」。
《唐會要》：「元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲」。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：「黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂：一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也」。
宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？
明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李﹑林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。
蓋勝國以奇門著見者，三傢而已。昔之奇門之序齣於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》﹑二曰《人地三光》﹑三曰《行軍三奇》﹑四曰《造宅三白》﹑五曰《遁形太白之書》﹑六曰《入山撼龍之訣》﹑七曰《轉山移水九字元經》﹑八曰《建國安基萬年金經》﹑九曰《元宮八福救貧生仙産聖》。
今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。（注：「芮」漢書作內；「蓬」唐書作逢。）
二、《奇門祕竅》珍鈔 明‧甘時望撰
《秘竅全書》是明‧甘時望所撰，包括《地理秘竅》﹑《選擇秘竅》﹑《天星秘竅》﹑《羅盤秘竅》﹑《奇門秘竅》五種，原係木刻本，本書取用「明鈔本」，至為珍貴。
士之挾所長，以思用者，必翹然自見，又愛然自隱也，夫惟愛然自隱，而愈益見矣，蓋人情喜同，而伎必貴，獨人事嚮明，而識必趨幽，則士之托於幽以為獨，亦勢使之然也，乃百傢之術，無幽於象緯形勢，故為其說者類隱，度天地列為微應，使聞之者馬我焉，自墮其雲霧中，唯楚黃甘翁為不然，其僑寓建業也，棲身委巷，澹然無異於入，而人亦莫知之，故誠意伯劉公，沖和時一過從耳。
尋北歸日艤舟石城下，乃識寺翁，翁貽餘一書曰《天星秘竅》，餘視之，陰陽傢言也，再越歲，又以一書貽餘，曰：《地理秘竅》，餘視之，形傢言也，巳而探其篋中，見其析，其羅經之度，分刻通書之謬誤，窮源極委，類從例分，一會通於河洛之旨，雖四海之遠，百世之下，讀其書者，無不如麵命耳提之，餘曰：此真能破獨為同，闡幽為明，不自見而忘巳，不自隱而遁人者也，何以弗用於世也，翁應之曰，霖早歲慕道，入終南深處，遇無礙仙師，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，須功行圖滿，而後靜鍊，此事豈深山窮榖可瞭耶，汝其歸矣，時適國傢有事於東西，餘因思生人之。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜剋製。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。
惟其憎金也，故有乙之閤以伺其內，有丙丁之製以鹹其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。
故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三纔正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時乾為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四韆三百二十之局成矣。
大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，麯成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生剋製伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。
凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。
三、《宛委彆藏‧遁甲演義》四捲
《遁甲演義》四捲，明‧程道生撰。道生字可生，浙江省海寜縣人。生平不詳。
書中多引明代嘉靖、萬曆年號，最晚至萬曆四十二年（西元1613年），可見此書撰於明朝末年。清代收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。
就《遁甲演義》書名的含義，可以推知其為敷陳奇門遁甲義理，並加以引申的術數著作。本書對遁甲的義理?述概括得較為全麵清析，可以作為明清遁甲著作的代錶。
方術傢往往把遁甲的起源推溯至黃帝玄女、周公旦和漢張子房。但真正從遁甲理論的建立來看，可能要晚至南北朝纔開始完備，有信都芳的《遁甲經》和葛秘的《三元遁甲圖》聞世，唐朝繼續發展，至兩宋時發展到高潮。
在宋仁宗時代以楊維德為代錶，對以往壬式理論作瞭係統的概括和總結。但自從陳摶邵雍發掘齣先天、後天的易學觀念，促使遁甲理論發生變革．並且將道傢的符篆之法也融閤瞭進去，以至嚮怪誕方嚮發展。
遁甲與六壬是相通的，隻是各有所側重。遁甲被人們更多地用於軍事，它更多地引用瞭天文和季節曆法的概念。並以九宮為基礎，以三奇、六曜、八門、九星相配閤，視其加臨吉凶的情況，配以九宮而起符使，作為活動趨避之法。大量引用道傢的符篆咒語，是《遁甲演義》的一個特點。
《四庫全書提要》說：「是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及」。本書不取《遁甲符應經》談兵之法，故為後世言遁甲者慣用。
四、《四庫全書‧遁甲符應經》
《遁甲符應經》三捲，宋楊維德等撰。楊維德字裏生平不詳，《宋史方技傳》稱其能傳渾儀法。《遁甲符應經》三捲不見於《宋史•藝文誌》，載於鄭樵《通誌》、錢遵王《述古堂書目》，並作三捲。
馬端臨《文獻通考》著錄為二捲。此書以遁甲論行軍趨避之用、百事凶吉，《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之傢所不廢」。有《宛委彆藏》本。
◇宋仁宗禦製景祐《遁甲符應經》序
稽夫遁甲之書齣於河圖。黃帝之世，命風後創名，始立陰陽二遁，共一韆八十局。迨周公約七十二局。留侯佐漢議一十八局，推曆授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者齣師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動、動罔不吉，其斯之謂歟？
朕嗣三聖之機，居兆民之上，萬機之暇在念庶績，其凝順天對而陳兵法．神道而設教，眷蓬山之藏室，有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說．動有萬殊。
採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天春官正權、同判監楊惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍省東頭供奉官管勾、禦藥院任成亮、鄧保信、皇甫繼和周惟德總其工程，庇事數月，成書三捲，命曰《景佑遁甲符應經》。
昔箕子之演洛書，武王遂承商祚；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。朕循上古之道，思緻萬國之寜。
觀其書之三捲，陰陽變化，百端韆緒，賢者豈遽能知，智者豈遽能用，日者豈遽能盡，自非好事者，未必傢有其本，以潛心力業有年矣。上之於國傢，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉嚮校書於禁中，使文物之隆無愧之雲爾。
【奇門法術】
研究「術奇門」者不少，但多不知道「有術無法，還是枉然」。奇門遁甲重在「刻應」，「數奇門」或「術奇門」隻是作齣初步的推算，但如果想要準確應驗，必須配閤「法奇門」，若缺此項，就無法真正應驗，不過這牽涉道傢的符法﹑咒語﹑符印等，有時還須配閤「踏罡步鬥」，拜請「六丁六甲」助陣，方能應驗。
宇宙是由陽性磁場和陰性磁場構成的，而陰性磁場主導著宇宙的一切變化。奇門法術包含瞭奇門本身諸多的密術秘法，其神奇效應和不可思議的能量，能在短時間內創造諸多奇跡，將人們的潛能揮發到某種極限，而這種超乎常人想像的神奇力量，是來自宇宙的磁場能量。
「人」作為一個生命個體是卑微的，而作為宇宙星係的一份子，則具備瞭無窮的能量，想像也是一種能量，這種能量若被引動，將有一種超常的威勢。
中華文化與道傢學術發展瞭幾韆年，奇門法術始終是眾多法術中最神祕奧妙的，其中還融入「茅山道法」。「茅山術」錶現齣的能量可以快速精確的使能量即時發揮作用和奇門法術中的能量融閤於一體，形成一門獨特而更具能量的奇門法術。
這種能量場可以濟世救人，並以扶危救難﹑改運調命為基本宗旨。凡是私欲較重，心術不正者是無法溝通進入奇門的法術場，若任意妄為隻會招來無盡的災禍，所以欲修煉法術者，必先先拜明師，通過考驗，然後再學習法術。
術法中有：「奇門真機有，切莫鬍亂走，修行非一日，道行豈輕就」。此話是說，奇門作為與宇宙溝通的捷徑之門，若不由拜師入門，看書自學一招半式，就妄自猜測，濫用法術，可能害人害己；因此必須按步就班，循序漸進，從而達到「術法閤一」的境界。
「術奇門」隻重預測，而「法奇門」則包括各種法術的咒語、秘訣符籙、儀軌等，可以調運、聚集或遣散宇宙各種各樣的磁場能，而這種能量是宇宙賦予的，因為就像人與人間的溝通一樣。
在宇宙中間的每一個能量場都有相應的符咒碼，音波碼和圖形碼，意念碼，這些代碼在不違背相應的宇宙大循環，是可以隨時取用的。至於那些人纔是具備修煉「法奇門」的資格呢？
其一﹑必須道行深厚。
其二﹑必須心術純正，不任意傷害生靈。
其三﹑必須有使命感，捨得付齣。
其四﹑也是最重要的要尊師重道。
其五﹑必須嚴守門規。
其六﹑必須積功纍德。
「術奇門」有三韆六百個法門，這些法門中又分大﹑小，又分上﹑中﹑下三等法術。
而常用的奇門法術的類型有：
1.護身法、2.收元神法、3.製邪術法、4.與人互鬥法、5.驅魂散離法、6.索債法、7.陰壇用符咒法、8.發兵將法、9.急難突圍法、10.扭轉乾坤法、11.六甲陰符法、12.伏匿藏形法、13.真人步鬥法、14.禳除疫病法、15.三奇神咒法、16.五鬼驅魂法、17.五鬼搜魂法等。
餘蒐藏數十種奇門遁甲的綫裝古籍和珍鈔本，最早係明初木刻闆，為明太祖洪武年間木刻版本，至為珍貴。現將《遁甲三書》重印，未來並將陸續齣版其他珍貴版本。
二○一六年五月十日黃傢騁謹識於經世書苑
圖書試讀
【中國羅倫玆轉換式】
奇門遁甲和競爭數學
一、奇門遁甲為高等競爭數學
奇門遁甲是中國獨特而最繁復的競爭數學，積曆代傑齣的智慧， 已經發展為無所不包的數學，較之泰西競爭數學「博戲理論」，僅能比做奇門遁甲的一環，奇門遁甲就現在所能搜集到的資料，是由六個更為復雜的環所組閤，不但 可以計算針灸的穴位，更可計算人類一切行為，至於準確程度，應視推理者智慧和熟練技巧而定。但比博戲理論之以機遇率為設基的，有過之無不及。
先賢謝利恆稱：古代專傢之術，實有存於草澤鈴醫者，就其精者，往往非士大夫搜羅書籍，據理推求所能得，徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古今專門之術，日以失亡，良可慨也」。作者每覽術數之書，深覺寓有高深數理，但多亥豕魯魚，定義不明，往往廢書而嘆！
奇門邇甲，古稱帝王之學，極端守祕，常人嚴禁應用，因其用於軍事，可操必勝廟算，古代軍事學傢，如張良、孔明、劉基，皆精此中玄奧，曆代創業之君十一旦既有天下，自必消滅一切有關奇門的著述，誅絕其人，故此項學問，莫不視為高度機密。
坊 間奇門之學，無論任何版本，皆是錯誤連篇，非僅手民之誤，且亦傅者有意為之，蓋以免禍也。因其無所不包，遂為江湖術士，引用，蔔人休咎，往往奇驗，蓋其演 算，除易理數學外，並包括天時、地利，及數種人類行為因素的設基，使易理數學，發揮其極緻，作者為研究此一數理方法，曾嚮《五彩活盤奇門遁甲》一書。纂訂 者陳英略先生質疑。
答以如此玄奧國粹，需師贊新颱幣五萬元，尚須舉行拜師典禮。探聽其他名傢，亦皆類此。此一繁復之易理數學，經作者搜集坊間一切有關書籍，詳加比較，分析研究，發現基本運算，郎包括相對論數學的移軸和轉軸十其中移軸包括三個不同的，且移軸比羅倫茲的移軸復雜，它是依下圖：
內的Z形麯綫進行，轉軸也包括三個不同的，像四度空間的運算而更復雜，真是奧妙無窮，是一種很高深的數學，以學術的觀點加以研究，可以發展為一種特殊的數學，經作者闡微整理之後，希望引起同好的共鳴，做學術的探討，幸勿再以江湖方術視之。
奇門遁甲和競爭數學
一、奇門遁甲為高等競爭數學
奇門遁甲是中國獨特而最繁復的競爭數學，積曆代傑齣的智慧， 已經發展為無所不包的數學，較之泰西競爭數學「博戲理論」，僅能比做奇門遁甲的一環，奇門遁甲就現在所能搜集到的資料，是由六個更為復雜的環所組閤，不但 可以計算針灸的穴位，更可計算人類一切行為，至於準確程度，應視推理者智慧和熟練技巧而定。但比博戲理論之以機遇率為設基的，有過之無不及。
先賢謝利恆稱：古代專傢之術，實有存於草澤鈴醫者，就其精者，往往非士大夫搜羅書籍，據理推求所能得，徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古今專門之術，日以失亡，良可慨也」。作者每覽術數之書，深覺寓有高深數理，但多亥豕魯魚，定義不明，往往廢書而嘆！
奇門邇甲，古稱帝王之學，極端守祕，常人嚴禁應用，因其用於軍事，可操必勝廟算，古代軍事學傢，如張良、孔明、劉基，皆精此中玄奧，曆代創業之君十一旦既有天下，自必消滅一切有關奇門的著述，誅絕其人，故此項學問，莫不視為高度機密。
坊 間奇門之學，無論任何版本，皆是錯誤連篇，非僅手民之誤，且亦傅者有意為之，蓋以免禍也。因其無所不包，遂為江湖術士，引用，蔔人休咎，往往奇驗，蓋其演 算，除易理數學外，並包括天時、地利，及數種人類行為因素的設基，使易理數學，發揮其極緻，作者為研究此一數理方法，曾嚮《五彩活盤奇門遁甲》一書。纂訂 者陳英略先生質疑。
答以如此玄奧國粹，需師贊新颱幣五萬元，尚須舉行拜師典禮。探聽其他名傢，亦皆類此。此一繁復之易理數學，經作者搜集坊間一切有關書籍，詳加比較，分析研究，發現基本運算，郎包括相對論數學的移軸和轉軸十其中移軸包括三個不同的，且移軸比羅倫茲的移軸復雜，它是依下圖：
內的Z形麯綫進行，轉軸也包括三個不同的，像四度空間的運算而更復雜，真是奧妙無窮，是一種很高深的數學，以學術的觀點加以研究，可以發展為一種特殊的數學，經作者闡微整理之後，希望引起同好的共鳴，做學術的探討，幸勿再以江湖方術視之。
用户评价
评分
這本書的閱讀體驗，用“沉浸式”來形容一點也不為過。當我翻開《奇門秘竅遁甲演義符應經》，仿佛進入瞭一個充滿智慧和玄機的古代世界。作者的文字功底非常深厚，遣詞造句之間流露齣一種古典的韻味，但又不會因為過於古奧而阻礙理解。書中的“演義”部分，更是將那些抽象的理論概念轉化為一個個生動的故事場景，讓我能夠直觀地感受到“符應”是如何在實際的預測中發揮作用的。例如，書中對於一些復雜局勢的分析，不僅僅是給齣結論，而是詳細地展示瞭推理的過程，讓我能夠跟隨作者的思路，一步一步地解開謎團。這種“演義”的敘述方式，讓那些看似神秘莫測的奇門遁甲知識，變得觸手可及。我尤其喜歡書中對於“應期”的探討，它不僅僅是簡單地告訴你一個時間點，而是讓你理解為什麼是那個時間點，背後的邏輯是什麼。這種深入的講解，讓我對預測的本質有瞭更深的認識，也讓我意識到，這門學問不僅僅是關於預測未來，更是關於理解現在和把握當下。
评分我一直對中國古代的神秘學派非常著迷，也讀過不少相關的書籍，但很多書要麼過於偏重理論，讓人望而卻步，要麼就是充斥著空泛的說法，缺乏實際的指導意義。《奇門秘竅遁甲演義符應經》則是一個例外。這本書最讓我贊賞的一點是，它在保持瞭傳統學術嚴謹性的同時，又融入瞭極具吸引力的“演義”元素。作者並沒有將枯燥的知識點孤立地呈現，而是通過生動的敘述，將這些古老的智慧串聯成一個完整的故事，讓讀者在閱讀的過程中，不僅能夠理解理論，更能體會到其中的精髓和應用。書中對於“符應”的講解，尤其讓我感到眼前一亮。它不僅僅是機械地將某個符號與某個現象聯係起來，而是深入分析瞭這些符號之間如何産生聯係，以及這種聯係是如何在現實中“應驗”的。這種深入的分析，讓我對預測的本質有瞭更深的理解，也讓我認識到，這不僅僅是關於占蔔，更是關於如何洞察事物發展規律，如何把握時機。我發現，書中的很多論述，雖然看似古老，但放在現代社會依然有著極強的藉鑒意義，能夠幫助我們在紛繁復雜的信息中，找到一些隱藏的規律和方嚮。
评分這本《奇門秘竅遁甲演義符應經》真是讓我大開眼界！我之前對易學、風水這些領域接觸不多，純粹是好奇心驅使下翻開瞭這本書。原本以為會是晦澀難懂、枯燥乏味的理論堆砌，沒想到作者的筆觸非常生動，將那些復雜的概念描述得既形象又易懂。像是書中提到的“神盤”、“天盤”之類的說法，一開始聽起來像是什麼神秘的術語，但通過作者的解釋，結閤實際的場景和生動的比喻，我居然能體會到它們在預測中的作用，甚至能大緻理解它們之間是如何相互作用的。尤其是一些關於“應期”的論述，感覺不僅僅是死闆的數字推演，而是蘊含著一種對時間流逝、事物發展規律的深刻洞察。我試著按照書中的一些方法去觀察生活中的一些小事，雖然還沒有達到“演義”那種齣神入化的地步，但的確能感受到一些微妙的聯係，這讓我對這本書的價值有瞭初步的認可。而且，作者在文字錶達上也很講究，一些古代的典故信手拈來，讓整個閱讀過程充滿瞭文化氣息，不像很多現代的所謂“學術書籍”，讀起來像是在啃白開水。總的來說，這本書開啓瞭我對傳統文化中智慧探索的一個新視角，讓我覺得原來古人關於宇宙、人生、運勢的思考方式，在今天依然有著值得挖掘的價值。
评分我必須承認，《奇門秘竅遁甲演義符應經》這本書的內容，確實讓我對傳統文化中那些被很多人忽視的智慧，有瞭全新的認識。我本來以為這會是一本充斥著晦澀難懂術語的書，但作者的敘述方式非常獨特，將原本可能枯燥的理論，通過“演義”的手法，變得生動有趣，引人入勝。書中對於“符應”的講解，是我覺得最精彩的部分。它不僅僅是告訴你如何去解讀這些符號，更重要的是，它解釋瞭這些符號之間是如何相互關聯，以及它們是如何在實際的事件中“應驗”的。作者通過大量的例子，將理論與實踐緊密地結閤起來，讓我能夠清晰地看到，這些古老的智慧是如何在現實生活中發揮作用的。我特彆喜歡書中對於“應期”的分析，這不僅僅是關於預測某個結果齣現的時間，更是關於理解事物發展的內在規律和時間節點的把握。這本書給我最大的啓發是，很多我們認為無法解釋的現象，或許在古老的智慧中，都隱藏著深刻的邏輯和規律。
评分不得不說，這本書的結構設計真是彆齣心裁。我之前讀過的很多技術類書籍，要麼就是按部就班地講解理論，要麼就是直接給齣案例，缺乏一種內在的邏輯和層次感。而《奇門秘竅遁甲演義符應經》則像是循序漸進地引導讀者進入一個全新的世界。從最初的基礎概念引入，到各個“宮位”的詳細解讀，再到“神”、“門”、“奇”、“儀”的層層剖析，每一步都搭建在前一個知識點的基礎上，讓我在不知不覺中就掌握瞭更多的信息。最讓我印象深刻的是，書中對於“符應”的強調，不僅僅是將這些符號視為靜態的元素，而是著重於它們在動態變化中的“應驗”之處。作者用瞭很多篇幅來解釋這些“符應”是如何在實際的預測中體現齣來的，並且舉瞭大量的例子，這些例子並非簡單的羅列，而是細緻地分析瞭整個推理過程，讓我能清晰地看到每一個符號、每一個變化是如何指嚮最終的結果的。這種“演義”的風格，讓原本可能抽象的理論變得鮮活起來，仿佛作者真的在現場演示如何運用這些秘訣。讀完這本書，我感覺自己仿佛獲得瞭一套觀察世界和理解事物運行規律的全新工具，雖然還需要大量的實踐來鞏固，但這本書已經在我心中種下瞭一顆探索的種子。
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