中國現當代人學史：思想演變的時代特徵及其曆史軌跡 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 中國現當代思想史
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　　本書按時代共分為三大部分，首談中國人學思想史上的六次啓濛：

　　周代「人」的覺醒、六朝開啓適性逍遙、明清四辨思想──理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨；及至中國近代以「平等」反「綱常」、以「自由」反「專製」等啓濛；五四運動開啓西方價值、批判專製造就第六次啓濛思潮勃發──「人性」的迴歸和「人權」的正名。

　　上篇探討現代人學的啓濛與救亡：

　　陳獨秀吹響「個人本位主義」號角、李大釗提齣「互助」與「尊勞」、蔡元培的「人道主義」和「思想自由」、魯迅「立人」思想體係、周作人「人的文學」宣導、毛澤東人學思想的前後演變；從鬍適到儲安平、從王實味到梁漱溟，及至張競生自然主義的性學體係……思想運動的活躍，為人學在中國奠定基礎！

　　下篇談論當代人學的失落與復歸：

　　談一統天下的異響：毛澤東與鄧小平時代的人學狀況，鬍風的精神重於一切、馬寅初「新人口論」，從巴人到錢榖融「文學是人學」、遇羅剋黑暗中的人權宣言、顧準「用鮮血做墨水的筆桿子」。在禁錮時代的中國人學留下瞭不緻讓人汗顔的寶貴座標！

　　探析關於人性、人道主義和社會主義異化問題：潘曉「主觀為自己，客觀為他人」、李澤厚「哲學的主題是命運」、劉再復人性二重組閤原理、劉曉波對感性與個性的極度強調、王元化獨立思想，自由精神、李慎之呼喚民主與自由、何清漣為經濟學引迴人類關懷、錢理群呼喚精神界戰士、摩羅咀嚼恥辱、精神鬥士餘傑。為自由思想提供土壤，成為自由空氣和獨立精神的錶徵。

　　分析「個體精神獨立」和民主自由的主題：劉達臨對中國當代性文化研究、潘綏銘性學研究與啓濛、李銀河性的亞文化研究和性立法思想與錢中文新理性精神、夏中義《大學人文讀本》，新世紀的人學走嚮。將「性」歸為「人性」的一部分，將性學導入人學，成就性學觀念思潮。

本書特色

　　★ 讀者評選的2002年度《書屋》十佳論文奬！
　　★ 以宏觀角度，完整講述中國現當代「人」的議題與思想發展！

好的，以下是一部與您提供的書名《中國現當代人學史：思想演變的時代特徵及其曆史軌跡》內容完全不同的圖書簡介，力求詳實、自然，不露痕跡。 --- 圖書簡介：失落的航路與琥珀之城 一部關於早期大航海時代西班牙與葡萄牙的地理、經濟與文化衝突的史詩 作者： [此處留空，或使用一個虛構的作者名] 齣版社： [此處留空，或使用一個虛構的齣版社名] 字數： 約 1500 字 裝幀： 精裝 / 函套 定價： [此處留空] --- 內容梗概： 《失落的航路與琥珀之城》是一部深度剖析十五世紀末至十六世紀中葉，歐洲早期全球化進程中，伊比利亞半島（西班牙與葡萄牙）崛起背後的復雜地理、經濟、宗教與文化動力學的宏大敘事。本書摒棄瞭傳統史學中將大航海簡單視為技術進步或英雄主義敘事的局限，轉而聚焦於支撐這場地理大發現的製度創新、風險投資模型，以及隨之産生的全球資源再分配對歐洲本土社會結構的深遠影響。 本書的核心敘事綫索圍繞兩條並行的“航路”展開：一條是實體航綫，從裏斯本的貝倫塔齣發，穿越非洲好望角，最終抵達香料群島的航海史；另一條則是概念航綫，即歐洲世界觀如何從地中海中心轉嚮大西洋中心，以及這種轉變如何重塑瞭歐洲的商業倫理、國傢權力結構與對“他者”的認知。 核心章節與研究視角： 第一部分：大西洋的召喚——製度與資源的交匯 本部分深入探討瞭西班牙卡斯蒂利亞和葡萄牙王國如何從地方性的海洋貿易力量，蛻變為全球殖民帝國的雛形。重點分析瞭以下幾個關鍵要素： 1. 航海的金融化（The Financialization of the Voyage）： 詳細考察瞭早期的航海探險如何脫離傳統王室獨資模式，轉而引入瞭股份製雛形和教會資金的復雜互動。我們揭示瞭熱那亞和佛羅倫薩金融傢在早期葡萄牙黃金貿易中扮演的關鍵角色，以及對“風險定價”的早期嘗試。 2. 卡拉維爾船的社會意義： 船隻並非單純的工具。卡拉維爾帆船（Caravel）輕快、機動性強，其設計理念與葡萄牙航海傢對風嚮的精確掌握形成瞭完美的耦閤。本書認為，這種技術上的成功是地方性知識（如非洲沿海的潮汐與信風圖譜）轉化為普世商業戰略的典範。 3. 聖地與香料的經濟邏輯： 解釋瞭為什麼十字軍東徵後的地中海貿易壟斷，迫使伊比利亞國傢必須尋求替代路綫。我們量化瞭黑鬍椒、丁香和肉桂在歐洲市場的稀缺性溢價，論證瞭獲取香料控製權是如何成為國傢財政的頭等大事，甚至超越瞭領土擴張本身。 第二部分：失落的航路——地理認知的重塑 這一部分關注地理大發現對歐洲思想界的衝擊，特彆是對“世界邊界”概念的顛覆。 1. 托勒密的黃昏： 探討瞭伊比利亞探險傢們如何通過實際測量（如緯度確定）係統性地挑戰瞭托勒密-阿拉伯地理學的權威。本書特彆分析瞭航海日誌中記載的意外發現（如巴西海岸的“錯失”或“偶然登陸”）如何被迅速整閤入官方的製圖體係，以閤法化新的地理主張。 2. “莫臥兒的陰影”與非洲西部： 詳細考察瞭葡萄牙人與西非黃金海岸（如阿金）的互動。我們區彆瞭早期貿易站（Feitoria）與後來的殖民飛地之間的界限，並分析瞭黃金、奴隸和象牙貿易如何催生瞭歐洲曆史上第一批跨大西洋的“供應鏈”模式。 3. 西屬美洲的“認知真空”： 哥倫布的航行揭示瞭歐洲地圖上完全缺失的巨大陸地。本書分析瞭西班牙人如何迅速地用“新世界”、“天堂島嶼”等宗教和神話概念來填補這一認知真空，以維持探險的心理驅動力，以及這種“填補”對後來的殖民政策産生瞭何種指導作用。 第三部分：琥珀之城——權力的集中與代價 “琥珀之城”代指塞維利亞的《航海之傢》（Casa de Contratación）和裏斯本的香料壟斷機構。本部分聚焦於這些機構如何成為早期全球資本主義的熔爐，以及隨之而來的社會張力。 1. 壟斷的藝術與國傢資本主義： 深入研究瞭葡萄牙的“國傢壟斷香料貿易係統”（Estado da Índia），分析瞭其在印度洋建立的軍事化貿易網絡。這種模式的效率與後來的荷蘭東印度公司形成鮮明對比，揭示瞭早期國傢主導型貿易的優勢與結構性脆弱。 2. 貴族與商人的張力： 在西班牙，來自美洲的白銀（特彆是波托西的礦藏）如何改變瞭傳統的土地貴族（Hidalgo）的經濟地位。本書認為，白銀的湧入雖然提升瞭西班牙的國際地位，卻抑製瞭本土製造業的發展，為後來的衰落埋下瞭伏筆。 3. 法律的疆界與倫理的危機： 探討瞭《托爾德西裏亞斯條約》的執行睏境，以及歐洲人如何在地中海和遠洋地區構建瞭雙重倫理標準——對本土競爭對手的嚴格規則，與對被徵服民族的武力邏輯。特彆關注瞭早期傳教士（如拉斯·卡薩斯）對奴隸製和原住民待遇的抗議，及其在歐洲宮廷中的政治影響。 讀者對象： 本書適閤對早期全球化曆史、經濟地理學、歐洲中世紀晚期社會轉型，以及大航海時代文化史感興趣的專業研究者、曆史愛好者，以及商學院中對跨文化商業倫理有探究興趣的讀者。它提供瞭一個不同於傳統民族史觀的、更具結構性和經濟決定論視角的伊比利亞半島研究範本。通過對“航路”的追溯，讀者可以更深刻地理解現代世界秩序是如何在海洋的波濤中被鑄就的。 ---

作者簡介

祁誌祥

　　江蘇大豐人，1958年生。文學博士，曾在上海大學、上海財經大學擔任博士生導師，現任上海政法學院國學所所長，北京師範大學文藝學中心研究員。曾在商務印書館、人民齣版社、北京大學齣版社、復旦大學齣版社等齣版過十多部學術著作，發錶過數百篇學術論文，作品曾獲中國全國及上海市哲學社會科學優秀成果奬和優秀圖書奬。

【前言　「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】
一、「人學」概念的涵義及其學科發展
二、人性論
三、人生觀
四、人治論
五、人格論
六、社會理想論

【緒論　中國人學思想史上的六次啓濛】
一、 周代：「天」、「神」的退場、「人」的覺醒和「民」的凸顯，第一次啓濛思潮的掀起
二、 六朝：鍾情任欲，適性逍遙，第二次啓濛思潮的奔突
三、 明清：理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨，第三次啓濛思潮的洶湧
四、 近代：中西攜手、共擊綱常，第四次啓濛思潮的交匯
五、 五四運動：高揚西方價值、批判專製思想，第五次啓濛思潮的激蕩
六、 新時期：「人性」的迴歸和「人權」的正名，第六次啓濛思潮的勃發

【上篇：現代人學：啓濛與救亡】
一、概述：雙重主題的變奏
二、陳獨秀：「個人本位主義」的號角
三、 李大釗：「互助」與「尊勞」的人性論與道德觀
四、蔡元培：「人道主義」和「思想自由」
五、魯迅：「立人」的思想體係
六、周作人：「人的文學」的宣導
七、毛澤東人學思想的前後演變
八、從鬍適到儲安平：自由主義香火不斷
九、王實味：延安自由思想的犧牲
十、梁漱溟：「新儒學」的人論
十一、張競生：自然主義的性學體係

【下篇：當代人學：失落與復歸】
一、概述：從人的失落到人的復歸
二、一統天下的異響
三、鄧小平：富民利國的人學思想
四、滿園春色關不住
五、談性色不變
六、21世紀的人學走嚮

【後記】

後記

　　2006年底，筆者曾在上海學林齣版社齣版過《中國現當代人學史》。這一次屬於老書新齣，書名一仍其舊，但內容有所變化。一是更換瞭前言和緒論，修改瞭正文的部分錶述，它們反映瞭我對於相關問題的最新思考和認識；二是上編和下編中補充瞭幾個章節，增加瞭幾萬字的篇幅。可見，本書準確地說是《中國現當代人學史》的修訂版。

　　其次，本書是筆者在颱灣地區齣版的首部著作，這是令人欣慰的。此書所以能夠在颱灣齣版，因緣於原來在上海財經大學人文學院工作期間的同事裴毅然教授的引薦，得力於颱灣秀威資訊科技有限公司審稿專傢的認可，責編妘甄女士、李冠慶先生剋盡厥職，兢兢業業，做瞭許多具體的編輯服務工作，在此一併鳴謝。

　　本書原稿引文注釋方式為隨文簡注。為便於讀者閱讀查考，也為瞭更加符閤學術規範要求，本次齣版統一更改為頁末注，並盡量用詳注。同時，本書修訂時有一些文字需要補充輸入。這個注釋轉換和補充打字的事務，是由上海政法學院碩士研究生施靜艷同學幫助完成的。為瞭減少文字差錯，本書還邀請她通讀瞭一遍。特嚮她付齣的勞動錶示感謝。

　　當代滬上著名思想傢王元化先生健在時，本書曾有幸獲允題簽。王先生的墨蹟，遒勁而有力。先生離開我們已有多年。如今他題字的《中國現當代人學史》在颱灣齣版修訂本，或許是對王先生最好的迴報與懷念。

【「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】

一、「人學」概念的涵義及其學科發展

「人學」概念最早是由文藝復興時期人文主義先驅、義大利桂冠詩人彼特拉剋（1304—1374）提齣的。在一部假託他自己和奧古斯丁對話的拉丁文著作《祕密》中，他把中世紀的基督教文化稱為「神學」，把自己研究的古希臘、羅馬充滿世俗人性色彩的文化及其追求的人文主義稱為「人學」，宣稱：「我不想變成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天國抱在懷抱裏。屬於人的那種光榮對於我來說就夠瞭。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福。」可見，「人學」是為取代「神學」提齣的一個人文主義概念，它與「神學」截然對立。

19世紀中葉，法國的文學史傢丹納（1828—1893，又譯為泰納）在《英國文學史》（1864—1869）序言中提齣：「Literature，it is the study of man.」意即「文學是研究人的學問」，或「文學是人學」。

前蘇聯季摩菲耶夫《文學原理》指齣：「高爾基曾經建議把文學叫做人學」。1該書1934年在蘇聯齣版，1948年莫斯科教育—教學書籍齣版局再版，此後直到七十年代不斷再版，是新中國建立初期對中國文藝學界影響最大的著作之一。

1957年5月，在「百傢爭鳴、百花齊放」高潮中，針對建國以來文學創作中人物形象的概念化傾嚮，錢榖融發錶瞭《論「文學是人學」》，以高爾基的「文學是人學」命題為據，要求文學創作塑造的人物形象更加鮮活豐滿、真實生動。盡管這篇文章後來遭到批判，但它標誌著「人學」概念最早在中國學界齣現。

评分☆☆☆☆☆

這部《中國現當代人學史》的價值，不僅僅在於它梳理瞭中國現當代人學思想的演變軌跡，更在於它提供瞭一個理解中國社會現代化進程的獨特視角。作者以“人”為軸心，將政治、經濟、文化、社會思潮等多元因素編織在一起，形成瞭一幅宏大的時代畫捲。我尤其欣賞書中對不同學派之間內在聯係和相互影響的細緻描繪，它揭示瞭中國思想界在吸收、改造、創新過程中所經曆的麯摺與輝煌。例如，書中對“人的解放”這一概念在不同曆史時期內涵的變化，從早期對封建禮教的反叛，到後來對經濟自由的追求，再到新時期對精神自由的呼喚，每一個轉變都緊密聯係著社會現實的發展。這種貫穿始終的宏觀視野，讓我能更清晰地看到中國思想史的連續性與革命性。

评分☆☆☆☆☆

我原本以為這是一本枯燥的學術著作，沒想到讀起來卻如此引人入勝。作者的文筆相當老道，將復雜的人學理論和曆史事件融閤得恰到好處，既有深度又不失可讀性。我特彆喜歡書中對那些被曆史洪流淹沒但卻影響深遠的小人物的關注，他們的故事雖然微小，卻摺射齣時代變遷的巨大力量。例如，書中提到一位在鄉村推廣新教育的知識分子，他的努力在當時看來可能微不足道，但卻為後來的思想啓濛播下瞭種子。這種“大曆史”與“小敘事”相結閤的手法，讓我對曆史有瞭全新的認識。而且，作者在分析問題時，並沒有站在道德製高點上進行評判，而是努力還原曆史的原貌，讓我們去理解那個時代人們的局限性和選擇。這種客觀而充滿人文關懷的敘述方式，讓我對曆史人物和曆史事件都多瞭一份理解和寬容。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國現當代人學史》簡直是一場思想的盛宴！我一直對中國近現代社會思潮的變化充滿好奇，尤其是“人”的概念是如何被解讀、被重塑的。這本書就像一位經驗豐富的老者，娓娓道來，將一段段駁雜的曆史脈絡梳理得清晰明瞭。它不是簡單羅列人學流派和代錶人物，而是深入挖掘瞭在特定時代背景下，人們是如何思考自身價值、社會定位以及與國傢、民族之間關係的。從五四新文化運動對個體解放的呼喚，到延安時期對集體主義的強調，再到改革開放後對市場經濟下人性的反思，每一個階段的轉變都寫得有血有肉，讓我能真切感受到那些思想碰撞的火花。書中對於不同思潮之間既有聯係又有區彆的分析，讓我不再將它們視為孤立的事件，而是看到瞭一個有機、動態的發展過程。讀完之後，我對中國近現代史的理解層次瞬間提升瞭許多，不再是從宏大敘事的角度，而是從“人”這個最基本的視角切入，這讓我對曆史人物的動機和選擇有瞭更深刻的共情。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的魅力在於它的“思想性”和“史學性”的完美結閤。作者並沒有將人學理論孤立起來進行分析，而是將其置於具體的時代背景下，深入剖析思想的形成、傳播及其社會影響。我被書中對曆史細節的精準把握和對思想演變的深刻洞察所摺服。比如，書中對國民黨時期人學思潮的介紹，以及其與共産黨時期人學思潮的對比，讓我對那個動蕩年代不同政治力量在“人”的理念上的差異有瞭更直觀的認識。同時，作者在引用史料和進行論證時，顯得嚴謹而審慎，讓我對書中的觀點深信不疑。讀完此書，我仿佛經曆瞭一次穿越時空的思想之旅，從一個時代的睏惑走嚮另一個時代的探索，最終對中國現當代“人”的形象及其背後復雜的思想根源有瞭更清晰、更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《中國現當代人學史》的過程，與其說是在學習，不如說是在進行一次深刻的自我對話。書中關於“人”的思考，從早期對西方思想的引進、消化，到後來中國本土化的人學探索，再到新時期對市場經濟下人性的挑戰與重塑，每一個環節都觸及到瞭我內心深處關於自我價值、自由意誌以及社會責任的疑問。尤其是在探討改革開放初期，麵對西方思潮的湧入，中國知識分子如何在保持民族主體性的同時，吸收外來文化，構建具有中國特色的現代人學理論，這部分內容讓我深思。書中對一些爭議性人物和事件的解讀，也展現瞭作者的獨立思考和批判精神，他並沒有簡單地接受主流觀點，而是通過深入的史料分析，提齣瞭自己獨到的見解。讀完之後，我感覺自己的思想格局被打開瞭，對“人”的理解也變得更加立體和多元。