圖書描述
研究日本思想史的中國學者孫歌
如何看待研究中國思想史的日本學者溝口雄三
本書重點：
上篇：溝口雄三思想史研究的基本認識論
下篇：中國長時段曆史演進中的「基體」
溝口雄三：
我認為「全世界的曆史學傢全都應該要研究中國」：研究中國不是目的，而是通過去觀察中國，你可以重新考慮人類曆史的那個結構性的問題。因為中國這個文明圈持續瞭四韆年，它一直沒有被破壞……在這個沒有解體的文明圈裏積纍瞭龐大的資料，這些資料從來沒有被正確地閱讀過，這是一個最基本的知識狀況。
孫歌：
作為日本思想史研究者，當我帶著自己研究中的睏惑閱讀溝口著作的時候，我跨過瞭不熟悉的史料和溝口的對話語境，被溝口獨特的「結構意識」深深吸引。那是一種幾乎接近於本能的、以經驗研究的方式呈現的理論洞察力。
著者信息
孫歌
中國社會科學院文學研究所研究員，政治學博士，專業為日本政治思想史。在颱灣已經齣版的著作有：《亞洲意味著什麼》（巨流齣版公司，2001）、《把握進入曆史的瞬間》（人間齣版社，2010）。
圖書目錄
我的「批判知識分子」曆程
閱讀孫歌《探尋曆史的「基體」：溝口雄三的中國思想史研究》 的一些外緣感受與反思 趙剛
上篇 在中國的曆史脈動中求真
一、飢餓感與窘迫感：躍動著生命感覺的明末
二、「不容已」：無法妥協的觀念感覺
三、 童心說：溝口雄三的思考方式
四、不立論：必要的思想史修煉
五、「形而下之理」：探尋另一種普遍性原理
六、作為方法的中國：經驗深處的結構性想像力
下篇 中國曆史的「嚮量」
一、「自然」與「作為」的契閤
二、內在於人生的形而下之理
三、中國的公與私
四、被分有的法則：中國曆史的基體
五、鄉裏空間與鄉治運動
後記
附錄溝口雄三談中國研究的認識論問題
圖書序言
圖書試讀
在中國的曆史脈動中求真
早在2007年前後，北京的幾位朋友就開始策畫翻譯溝口雄三氏的作品集。在這個時期，溝口的幾部重要著作的中文版已經問世，特彆是《中國前近代思想的屈摺與展開》，引起瞭很多中國思想史學者的關注。為瞭更好地理解這部著作，幾位不懂日語的朋友製定瞭一個翻譯計畫，打算把溝口其他的論著盡可能地翻譯過來，並且為此邀請我擔任監修工作。對我而言，這是個很艱難的決定。由於我一嚮對於中國思想史沒有什麼造詣，主持這項翻譯工作，意味著我必須要放慢自己手頭的工作、騰齣時間來補課。對於當時在自己的研究中正麵臨很大壓力的我而言，這是個很不實際的選擇。但是，我最終還是答應瞭這件事。連我自己也沒有想到，在日後與譯者們閤作的過程中，隨著漸漸地進入溝口的著作群，對中國宋明理學和明清思想史缺少興趣的我竟然逐漸對其産生瞭強烈的興趣。或許正因為如此，當八捲本的《溝口雄三著作集》譯文終於付梓之後，我卻無法釋然。似乎有一件事還沒有完成，我需要對此有個交待。這件事就是，當我從不情願地捲入主編和監修工作到日益被溝口的思想史世界所吸引，在這個漫長的過程裏所發生的變化，促使我開始感知中國曆史脈動的體溫：溝口是一位非凡的嚮導，他為我開啓瞭一個新的世界。作為溝口的讀者，而不是作為溝口著作的翻譯主編，我需要把自己的這個閱讀過程轉化為思想史研究的營養。
用户评价
我拿到這本書《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》之後，最先吸引我的，並非直接的論斷，而是那個充滿哲學意味的“基體”二字。它不像“思想流派”或“曆史事件”那樣直觀，反而帶著一種需要我去探尋、去理解的神秘感。我一直在思考，在理解曆史時，我們往往關注的是那些顯性的、可被記錄的事件、人物、製度，但真正能夠長久影響一個文明的，往往是那些潛藏在深處的、不易察覺的思維模式、價值觀念，甚至是一些抽象的宇宙觀和人生觀。溝口雄三教授的研究，似乎正是要觸及這些“基體”般的存在。我很好奇，他所說的“基體”究竟是指什麼？是中國文化中那些根深蒂固的集體無意識？還是某種形而上的哲學框架？這本書會不會像一個顯微鏡，讓我們看到那些肉眼看不見的思想細胞，是如何構成整個曆史肌體的？我對溝口雄三教授的研究方法也很感興趣。他如何從紛繁復雜的史料中，識彆齣那些構成“基體”的要素？他是否會運用某種特殊的理論工具，比如符號學、結構主義，或者是一種全新的思想史分析模型？我希望這本書能提供給我一種看待中國思想史的新視角，讓我們不再是被動地接受曆史敘事，而是能夠主動地去理解那些塑造瞭曆史的、隱藏在錶象之下的力量。我期待這本書能給我帶來一種“豁然開朗”的感覺，仿佛找到瞭理解中國曆史的密鑰，能夠從更深層次上把握中國文明的特質和發展軌跡。
评分初讀《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》的書名，我腦海中浮現的便是一個宏大的哲學圖景。我一直覺得，任何一個文明的演進，都不是偶然的事件堆砌，而是有著其內在的邏輯和驅動力，而這些驅動力，很大程度上就蘊藏在它的思想“基體”之中。溝口雄三教授的這本書，似乎正是一次深入的考古，去挖掘和辨識構成中國文化和曆史獨特性的那些最根本的元素。我很好奇，這個“基體”是否是一種超驗的、永恒不變的本體？還是隨著曆史發展而不斷變化的、但始終保持著某種核心特徵的“母體”？我猜測，這本書會帶領我穿越中國漫長的曆史長河，從先秦諸子百傢，到宋明理學，再到近現代的思想變革，去審視那些貫穿始終的、未曾改變的思想基因。例如，對於“天人閤一”的理解，是否是某個“基體”在不同時代的體現？對於“傢國情懷”的闡釋，又如何與這種“基體”相聯係？我非常期待溝口雄三教授能夠為我提供一種全新的分析框架，讓我能夠跳齣碎片化的知識，去構建一個整體的、有機的中國思想史圖譜。我希望這本書能夠啓發我思考，在當今世界，中國的這些思想“基體”是否依然具有生命力？它們又將如何影響中國未來的發展方嚮？這本書的名字本身就給我帶來瞭巨大的思考空間，我迫不及待地想知道溝口雄三教授是如何定義和闡釋這些“基體”的。
评分在翻閱《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這本書名時，我腦海中立刻勾勒齣一幅宏大的學術畫捲。我一直以來都對那些能夠深刻影響曆史進程的“底層邏輯”或“思想根源”充滿興趣，而“基體”這個詞，恰恰精準地捕捉到瞭這種核心、基礎性的概念。我通常在閱讀中國曆史時，會關注具體的朝代更迭、政治製度的演變、文化藝術的繁榮，但往往會覺得，這些現象背後似乎缺少瞭某種更深層次的解釋。溝口雄三教授的研究，似乎正是試圖揭示這些錶象之下，隱藏著的、支撐起整個中國思想體係的“基體”。我很好奇，他所指的“基體”究竟是什麼？是某種先天的哲學範式？是中華民族特有的思維方式？還是在長期曆史發展中形成的、相對穩定的文化基因？我期待這本書能夠為我提供一種全新的視角，讓我能夠跳齣對曆史事件的簡單綫性敘述，而是能夠去理解那些貫穿古今、塑造瞭中國人的精神世界和行為模式的深層力量。我希望溝口雄三教授能夠以清晰、有力的論證，帶領我一層層剝開曆史的迷霧，看到那些構成中國思想“基體”的真正內核。
评分《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這個書名，讓我立刻聯想到瞭地質學中的“基岩”概念——那是支撐地錶一切地貌形態的根本，是不可動搖的存在。同樣，我期待這本書能夠揭示中國思想史中那些同樣“堅固”的“基體”，它們或許不顯眼，卻深刻地塑造瞭曆史的走嚮和中華民族的精神麵貌。我一直認為，要理解一個文明的過去與未來，就必須深入其思想的“地層”，去辨識那些最核心、最基礎的觀念。溝口雄三教授的這本書，似乎正是一次深入的“思想地質勘探”。我非常好奇，他所說的“基體”具體是指哪些方麵？是某種宇宙觀？某種人生哲學？還是某種社會倫理的根源？這本書是否會從中國古代的哲學思想到後來的文化演變，都圍繞著這些“基體”展開論述？我希望能夠通過這本書，獲得一種對中國思想史的整體把握，理解那些看似偶然的曆史事件背後，是否都存在著某種“基體”力量的牽引。我期待這本書能為我打開一扇新的大門，讓我能夠以一種更深刻、更具穿透力的方式去理解中國文化和曆史的獨特魅力。
评分《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這個書名，帶給我一種撥開迷霧、直擊本質的感覺。我一直在思考，支撐起一個璀璨文明的，絕非偶然的事件，而是其背後深厚而持久的思想“基體”。我猜想，溝口雄三教授的這部作品，就是一次對中國思想“基體”進行的深入挖掘和係統梳理。我非常好奇，這個“基體”是否是中國文化中某種普遍存在的、卻又難以言說的思維模式？亦或是某種根植於集體潛意識的價值取嚮？我期待這本書能夠為我提供一套全新的分析工具，讓我能夠從更深層次理解中國思想史的獨特性，而不是僅僅停留在對某個學派或某個時期思想的淺層認識。我希望能通過這本書，找到理解中國曆史和文化邏輯的“鑰匙”，能夠明白為何中國會形成如此獨特的文明形態。我渴望在書中看到，溝口雄三教授是如何從紛繁復雜的曆史現象中，提煉齣這些“基體”的，他的研究方法是否有什麼獨到之處，能夠幫助我們這些普通讀者也能夠觸及到思想的“根”。
评分讀到《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這個書名，我便被一股強烈的學術探究之風所吸引。我一直對那些能夠貫穿曆史始終，塑造文明特質的“深層結構”或“精神基因”感到著迷，而“基體”這個詞，精準地捕捉到瞭這種核心、基礎性的意義。我猜想，溝口雄三教授在這本書中，並非僅僅是在梳理某個朝代的思想流變，而是試圖去挖掘那些構成瞭中國思想世界最根本、最穩定的“骨架”。我非常期待，能夠通過這本書，理解到中國思想的“基體”究竟是由哪些元素構成的？是某種特定的本體論？是某種獨有的認識論？還是某種根植於東方哲學中的世界觀？我希望這本書能為我提供一種更具穿透力的視角，讓我能夠理解那些看似斷裂的曆史時期，背後是否都存在著某種“基體”的延續和演變。我渴望在這本書中，找到解讀中國曆史和文化走嚮的“密碼”。
评分這本書的書名《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》一下子就吸引瞭我，尤其是“基體”這個詞，讓我充滿瞭好奇。我一直對曆史的深層結構和思想的演變非常感興趣，但很多時候，曆史的敘述往往停留在事件的錶層，缺乏對驅動這些事件背後的思想根源的深入挖掘。溝口雄三這個名字雖然我之前有所耳聞，但對其研究的具體內容瞭解不多，這次看到這本書，感覺像是一次絕佳的機會，可以窺探他如何構建對中國思想史的理解框架。我對“基體”這個概念的理解，或許是曆史長河中那些穩定不變的、塑造瞭文化和思維方式的基本範式，是看不見的“地基”，卻支撐著一切可見的“建築”。我期待這本書能夠為我揭示這些“基體”究竟是什麼，它們是如何在曆史的長河中形成、演變，又如何影響著中國社會的方方麵麵。是否是某種核心的價值觀？是特定的思維模式？還是更深層次的文化基因？書中是否會通過具體的曆史時期和思想流派來展示這些“基體”的運作？比如，儒傢的“仁”是否是某個“基體”？道傢的“道”又扮演瞭怎樣的角色？我更關心的是，溝口雄三教授是如何從浩如煙海的曆史資料中提煉齣這些“基體”的，他的研究方法是否有什麼獨到之處，能夠讓我們這些普通讀者也能清晰地感受到這些抽象概念的邏輯和力量。這本書的副標題“中國思想史研究”也錶明瞭其研究的宏大視角，我希望能通過這本書，不僅瞭解某個時代或某個學派的思想，更能把握中國思想史演進的整體脈絡和內在邏輯，理解那些看似斷裂的曆史時期背後，是否存在著某種穿越時空的“基體”力量在維係和推動。
评分當我看到《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這個書名時，我立刻感到瞭一種探索的衝動。我常常在閱讀中國曆史時，對那些看似相似的事件，為何在中國會産生如此獨特的結果感到睏惑，而“基體”這個概念，恰恰觸及到瞭我一直以來試圖尋找的那個“根本原因”。我猜測，溝口雄三教授的研究，正是要揭示那些不隨時間變化而輕易動搖的、構成中國思想體係核心的“基石”。我非常期待這本書能夠為我剖析，這些“基體”究竟是由哪些要素構成的？是某種民族性的思維定勢？是某種特定的文化價值觀？還是某種形而上的世界觀？我希望這本書能夠提供給我一種宏觀的視角，讓我能夠將散落在曆史長河中的思想碎片，串聯起來，形成一個清晰、連貫的思想演進脈絡。我更希望，這本書能夠幫助我理解，這些“基體”是如何在不同曆史時期，以不同的麵貌齣現，但其內在的邏輯卻始終得以延續的。
评分《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這個書名，讓我産生瞭一種強烈的求知欲。我一直認為，要理解一個民族的性格和行為邏輯，就必須深入其思想的根源，而“基體”這個詞，恰恰點齣瞭這種追溯到最根本、最原始層麵的研究方嚮。我經常在閱讀曆史時感到睏惑，為什麼在相似的曆史條件下，中國會走齣一條與西方截然不同的道路？為什麼某些思想在西方難以生根，卻在中國卻能夠發展壯大？我猜想，這本書正是要解答這些根本性的問題，通過揭示中國思想的“基體”，來闡釋其獨特性和發展規律。我非常期待溝口雄三教授能夠運用嚴謹的學術方法，為我們剖析這些“基體”的構成要素。它們是某種哲學觀念？某種宗教信仰？還是某種根植於社會結構和生活方式的集體潛意識？這本書是否會以一種循序漸進的方式，從最早期的人類認知開始，逐漸構建齣中國思想的“基體”？我尤其關心的是，這些“基體”是如何在曆史變遷中得以傳承和演化的？它們是否會受到外來思想的影響，又如何在融閤中保持其原有的特質？我希望通過閱讀這本書，能夠獲得一種對中國思想史的宏觀把握，能夠理解那些看似瑣碎的曆史細節背後，所蘊含的深刻的文化邏輯。
评分《探尋曆史的“基體”：溝口雄三的中國思想史研究》這個書名，瞬間點燃瞭我對中國思想史的探索熱情。我總覺得，要真正理解一個文明，必須深入其最根本的“土壤”，而“基體”恰恰代錶瞭這種最基礎、最核心的部分。我猜測，溝口雄三教授的這部作品，就是一次對中國思想“基石”的精妙勘察。我非常好奇，這本書會如何描繪和闡釋這些“基體”？它們是某種形而上的宇宙觀？是某種獨有的倫理道德觀？還是某種根植於民族心理的思維模式？我期待這本書能夠為我提供一套係統性的框架，讓我能夠將分散的曆史信息整閤成一個有機的整體，從而更深刻地理解中國思想的演進脈絡及其獨特之處。我渴望從書中獲得一種“頓悟”般的體驗，能夠明白那些塑造瞭中國曆史進程的深層力量究竟為何。
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