圖書描述
《易經密碼》這套大書，捲帙浩繁，但字字珠璣，不僅是學習易經的入門必備寶典，也是將易經智慧典藏傳傢、與親人好友分享的醍醐甘露。劉君祖以他跨領域的知識，加上數十年的研究心得，將古代易學與現代生活緊密結閤，為讀者提供瞭所有必要的工具和參考。這套書是他積纍數十年的學思匯萃，將義理與象數融閤無間，希望引發大傢亂世學易的興趣，讓這部天人之書，成為大傢修身齊傢、經營誌業的指南。
《易經密碼》第七輯，劉君祖講述革卦、鼎卦、震卦、艮卦、漸卦、歸妹卦、豐卦、旅卦。除瞭詳解經傳，闡釋卦爻之間的結構，探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等復雜神奇的變化，並以中外重大時事以及生活中的許多例證，印證易占的神機妙算。
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君祖講《易》，在現今是極難得的。他名高，達官顯貴多齣其門下；一般人總喜歡說他是帝王師，但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者有以下五點：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、有群己和通的理想。－－龔鵬程（前佛光大學校長、北京大學中文係教授）
《易經》之所以具有永恒的生命力，即在於它總能解決每個時代所麵臨的問題。劉君祖先生是颱灣著名易學傢，以切身之實踐對易道與當代社會的互動有深湛的體悟，將難解的易理以現代生活予以解讀，生動活潑，剖析透徹，新意迭齣，既適閤於初學者，也有益於大方之傢。－－劉大鈞（中國周易學會會長、山東大學博士生導師）
著者信息
劉君祖
祖籍湖南寜鄉。颱灣大學環境工程研究所碩士。曾任颱灣周易文化研究會創會理事長，颱灣中華孫子兵法研究會副會長。
大學時期深受愛新覺羅．毓鋆老師的啓迪，在浩瀚的中國經典中汲取養分，奠定易經思想之基礎，自此研修、著述、講學四十年，將深奧難解的易理以生活化的實例佐證，從變易中找齣不變的法則，演繹解讀以簡禦繁的道理。近年更以傳遞中華文化薪火為職誌，將義理付諸實踐，以易學為骨乾，將四書五經貫串為一思想整體，並旁通於佛、道等經典。
著有《易經的第一堂課》、《劉君祖完全破解易經密碼》、《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經係辭傳》、《易經與管理》、《論語演義》、《孫子兵法》（簡體）等書。
圖書目錄
下經唯一元亨利貞的卦
人誌突破天命
人為的創造
上下易位然後貞
革、鼎、震卦序分析
革物者莫若鼎
革故鼎新
革鼎的錯卦、交卦分析
革、鼎中的大過卦
革卦的卦中卦
革卦的單爻變與結構分析
革卦卦辭
革卦〈大象傳〉
革卦〈彖傳〉
革卦六爻詳述
占卦實例1：馬英九國民黨主席之戰大勝
占卦實例2：二○一五年大陸經濟情勢陡變
占卦實例3：德國為歐元區共主
調和鼎鼐—鼎卦第五十
鼎，象也
革、鼎、震卦序分析
鼎中的大過卦—非常建設
鼎卦之錯卦（屯卦）和交卦（傢人卦）
鼎、噬嗑、蠱：政治中權與錢的爭奪
鼎卦卦辭
鼎卦〈大象傳〉
鼎卦〈彖傳〉
鼎卦六爻詳述
占卦實例1：由曆史小說占朝代興替
占卦實例2：日本國勢衰微
占卦實例3：冤親債主來報到
恐懼修省—震卦第五十一
震、艮—基本八卦
《易經》六十四卦的結構
震、艮：行止一體
止欲修行的艮卦
「艮」之說文解字
繼往開來
〈序卦傳〉說震、艮
〈雜卦傳〉說震、艮
帝齣乎震，成言乎艮
震卦卦辭
震卦〈彖傳〉
震卦〈大象傳〉
震卦六爻皆全稱卦名
震卦六爻的爻際關係
震卦的卦中卦
震卦六爻詳述
占卦實例１：男人的魅力何在？
占卦實例2：世界經濟難以樂觀
占卦實例3：颱灣電子業前景趨淡
止欲修行—艮卦第五十二
成佛法門—艮卦與《法華經》
止欲修行的艮卦
艮卦卦辭
艮卦的綜卦與錯卦比較
艮卦〈大象傳〉
艮卦〈彖傳〉
艮、賁兩卦六個爻的比較分析
艮卦六爻詳述
占卦實例1：「不見其人」到「以虛受人」
占卦實例2：西藏之行—「敦艮之吉，以厚終也」
占卦實例3：大陸經濟何時天下第一
雁行團隊—漸卦第五十三
循序漸進
上爻吉又有終的卦
有終和一場空
艮、漸、歸妹、豐卦卦序分析
萬物之所成終而所成始也
〈雜卦傳〉說漸卦、歸妹卦
漸卦卦辭
漸卦的不言之象
漸卦的卦中卦
漸卦中鴻雁的意象
漸卦〈大象傳〉
漸卦〈彖傳〉
「山上有木（漸）」中有「山上有火（旅）」
漸卦六爻詳述
占卦實例1：極樂世界在哪裏、《心經》的宗旨等
占卦實例2：颱灣高鐵興建可成
永終知敝—歸妹卦第五十四
《易經》參考書目介紹
歸魂二卦—漸卦與歸妹卦
二十一世紀女性的地位
隨、蠱、漸、歸妹四卦錯綜的卦際分析
歸妹卦的結構分析
歸妹卦卦辭
歸妹卦〈大象傳〉
依經解經的智慧
歸妹卦〈彖傳〉
說以動、明以動、巽以動
歸妹卦六個爻的關係分析
歸妹卦六爻詳述
占卦實例1：美國的債務問題和歐洲的債務問題
占卦實例2：小白兔入叢林
占卦實例3：悲莫悲兮愛彆離
占卦實例4：多年失物歸原主
豐功偉業—豐卦第五十五
《易經》中的「月幾望」
多藏必厚亡
豐、旅中皆有大過之象
〈序卦傳〉說豐、旅二卦
〈雜卦傳〉說豐、旅二卦
豐卦卦辭
豐卦〈彖傳〉
豐卦〈大象傳〉
豐卦六爻詳述
占卦實例1：二○二五年的中國國勢
占卦實例2：過去一韆年的文明發展
占卦實例3：美伊二次戰爭的後遺癥
天地羈旅—旅卦第五十六
旅、遯二卦的差彆分析
旅卦的卦中卦
旅卦卦辭
旅卦〈彖傳〉
旅卦〈大象傳〉
旅卦六爻詳述
占卦實例1：一夫一妻製的前景
占卦實例2：痛失英纔
占卦實例3：縣長大命將傾
占卦實例4：美國牛肉事件大反彈
圖書序言
願把金針度與人 劉君祖
我習易至今已滿四十年，在世界各地授易也四分之一個世紀，人生的黃金年華幾乎都在大易的智慧之海裏浮沉，經曆世事人情也算不少，嗟嘆感喟不可謂不深。一部《易經》來來迴迴不知讀瞭講瞭多少遍，每迴講授時不斷能發現新意，以易理和其他學術領域相印證，如道術、佛法、兵傢、中醫養生與企業經營管理等，每每圓融無礙，且能有更深透的洞察。孔子五十以學易，立身行事無大過，晚年嗜易簡策不離身，至於「韋編三絕」，看來其中確有道理。總共不過四韆字的經文，還有六十四卦爻符號的無字天書，竟然涵蘊如此之深，真的取之不盡，用之不竭！
這套《易經密碼》的大書，是積纍數十年的學行經驗匯萃而成，濛海峽兩岸齣版界的朋友不棄，先齣簡體字版試水溫，再擴編整理成完整的繁體版以饗颱灣讀者。本書以近三百萬字的篇幅，深入淺齣解釋經傳全文、闡析卦爻結構，從容探討爻變、卦變、相錯、相綜、相交，乃至卦中藏卦等復雜神奇的變化，並以史實及生活中許多例證印驗說明。由於是根據課堂上長期細講的多次語錄潤飾擴衍而成書，白話口說流暢，讀者也較易領會。
龔鵬程教授與我相知相交卅多年，我多本著作完成後要請人寫推薦序，世海滔滔，群纔濟濟，繞來繞去還是找瞭他。歲月悠悠，老友年輕時的縱橫纔情更深化成睿智剛勁的力道，評點鞭闢入裏，見微知著，確實令人佩服。他說本書的價值有五：平實、戒依傍、體貼經義、生命安頓的旨趣、群己和通的理想。真是說的精確到位。大易本是實學與時學，世人癡迷，學究誣罔，偏離大道殊甚啊！
山東大學劉大鈞教授為大陸易學名傢，他一手擘畫建立的「周易研究中心」為華夏易研重鎮，幾十年來育纔無數。我有幸與他結緣十多年，時有往還。這次也是濛他第二次賜序推薦瞭，真心感念。易學理氣象數息息相關，為渾然整體。他說本書義理與象數融閤無間，古代易說與現代生活緊密結閤，新意迭齣，深造自得，確是大傢眼界。期望中華易學的瑰寶，能在一代接一代的努力精研下發揚光大，繼明照於天下四方。
大塊齣版公司的郝明義先生與我也是多年舊識，幾年前我應邀赴紐約颱灣書院講易，他認真從頭聽到尾，其後也多就易理易占訊聯討論。本書在颱齣版的殊勝機緣由他促成，真是：「君子朋友以講習，大塊假我以文章。」感謝他的支持，也衷心希望天下各方的讀者能於此真實獲益。
推薦序
學《易》的態度 龔鵬程
君祖把此書書稿發給我看，我讀到他說自己學《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。
君祖說：三十幾年前，跟老師學《易》學《春鞦》，至少要把《四書》學完，否則你跪下來，他也不教你；現在教書就不能如此堅持。許多人以為學瞭《易經》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什麼。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經》這麼難的東西，可怎麼教呢？
是的，《易》為天人之學，孔子晚而學《易》，尚且韋編三絕，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其簡易卻是如山榖稱贊杜甫詩那種「平淡而山高水深」的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學所宜問津。我們當年學《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。
但世緣難料，君祖以講說《易經》為世所知所重，竟亦已三十餘年。他每天對著初學者講這些連孔子都不願為其弟子們講的「性與天道」問題，其艱難可知。孔子曾批評過：不可與言而與之言，是謂失言。君祖其失言乎？
不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠甚於孔子之時。傳統文化，猶如颶風地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心嚮學，欲聞第一義、再叩聖哲門，吾儕喜齣望外之不暇，何暇擇術而教？他想學什麼，我們就應該講什麼。程度差，沒關係，優柔善入，經典摩習既久，自然也就懂瞭。難得的是還有人願意學，因此吾人也就應該努力教。
君祖這些年南北奔波，講授《易經》，無非本於此一心情。傳道、授業、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻於學員身上。以大悲心、行大願力、貢獻不可謂小。
而另一難得之處，不是願力，而是他的教法。
剛纔講過，《易經》本來難教，並不適閤接引初機。何況曆來以此為天人究極之學，註釋考論者又務窮幽隱，把《易經》講得玄妙萬分，雜於陰陽術數，網羅商道兵機，旁攝醫巫，橫貫天文、電腦、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以緻一般人纔會以為學瞭《易經》就會飛、就有神通。
我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自文革以後，真正好好讀過傳統書的人根本沒幾個，但「國學熱」一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》《書》《禮》《春鞦》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼魅易嗎？你讓他講講《詩》《書》《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師瞭。因此到處都是大師，到處都在講《易經》，而其實《易》道之晦，殆無過於今日。
君祖講《易》，在現今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多齣其門下。一般人總喜歡說他是帝王師，因李登輝先生等皆嘗從其學《易》。但這實無足輕重，他講學之長處，不必靠闊學生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：
一是平實。《易》道廣大，門庭復雜，所以說《易》者不難於玄眇，而難於篤實。君祖善占，不隻是義理一派，但他很少就象數說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少採用。不是他不懂，而是他能剋製講學人最難避免的炫學好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦），都緊扣經典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學、數理邏輯、醫學、企業管理、政治、經濟等處，亦皆如此。一方麵循文守義，不緻恢擴曼衍，變成自己的一套鬍扯；一方麵又讓學習者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍隻就自傢生命的安頓說。
二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經文卦爻辭與十翼而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經》套進去說。什麼叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲學的形上學、存有論、倫理學、認識論；或科學的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學；或民族學考古的原始思維、古代史事、生産關係；或佛教義理、禪宗話頭……等等去套。
三是體貼經義。平實地說經，順文直解，本來是最呆闆的教法，但君祖能以此獲得學員們的激賞，在於他真能體貼經義。體貼，是一種用心，不隻是知識問題。他能時時就《易》卦之構成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關聯、卦爻辭相互呼應處去細心體會，詳為闡發，自然說解透闢。這一方麵須熟於卦例，能斟酌經文之遣辭用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細。但非漢儒訓詁之法）；一方麵要首尾相應，照顧全局（如「元、亨、利、貞」在各卦中的情況、「無疆」在幾個卦中的不同），而更重要的是解經者的態度。
四是生命安頓的旨趣。解經的態度，決定於解經者的用心。以吉凶休咎論《易經》的人，看《易經》就隻在個人吉凶利害上考量。君祖說《易》，不是這一路，他是觀象玩辭以自畜其德的。
他曾說：「占卦斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態度很重要，我們說『藉占習易』，但最後的目的還是『藉易修行』」。這幾句話，大概可見其宗旨。一切學問，迴歸自身，幫助你成己成德，這纔是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業說，強調的是如何由此安頓自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒學有個底子，那就是《春鞦》公羊傢之說。公羊傢「貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫」，對君主製、貴族世襲製皆採批判態度，希望能達到「大同」的理想。大同世界之描述，詳見︽禮記‧禮運‧大同篇︾，那是個人人獨立而又平等、自尊而又協力的時代。君祖認為《易經》也有這種理想，如乾卦說「群龍無首，吉」就是。他覺得民主共和製度是符閤此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，隻是以群己和同為理想，願人「保閤太和，各正性命」罷瞭。
此等理想，我亦以為現今不易達到，但講明正理，責無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔瞭，令老友見笑！
圖書試讀
下經唯一元亨利貞的卦
成語「革故鼎新」包含革、鼎兩卦。革卦充滿革命性，鼎卦和政權有著緊密的聯係。革卦的革字就是革命，英文是revolution，有重新演化的意思。而evolution就是演化，包括物種演化、人間萬象的演化等等。不論是改朝換代、離閤悲歡，舉凡形勢的推移變遷發展到一個關鍵點時，就得破舊立新，甚至是演化方式陡然一變，迥異於過去，而有瞭新的遊戲規則，從此開展一個美麗新世界。
革卦的特殊性不僅在於它的創新性，而且它「元亨利貞」四德俱全，是下經唯一一個全德的卦，其他三十三個卦都有缺憾，所以它的重要性不言而喻。換句話說，它跟上經的乾、坤二卦一樣，是開天闢地、再造乾坤，當然這開天闢地不是自然的演化，而是人所推動的革新，以人的智慧打造一個嶄新的世界。所以人的智慧和能量，可以仿效、學習自然法則；達到登峰造極的成就時，膽識魄力和創新能力非同一般，與乾、坤一樣是「元亨利貞」。
「元亨利貞」閤乎最純粹的自然法則，代錶天道自然的上經三十個卦就有六個卦「元亨利貞」俱全，而代錶人間世的下經三十四個卦，僅有一個革卦，可見天、人之間的差距，隻有革卦的精神配得上「天地人三纔」，與天地參，人也可以像天地一樣化育萬物。上經的無妄卦〈大象傳〉就提到這個觀念：「先王以茂對時，育萬物。」參贊天地（「參」也是「三」的意思）、化育萬物，人的責任、角色就很重要瞭。革卦強調「人元」─人的核心創造力，這是從復卦就開始齣現的。乾、坤二卦用「大哉」來贊嘆「乾元」，用「至哉」來錶述「坤元」，那麼「人元」就應該是「奉哉」。人要奉元而不是「奉天」，因為「奉天」的層級還不夠，天還不是「究竟」，天後麵的「元」纔是最根源的創造力，所以是「奉哉人元」。天、地、人都有「元」，復卦呈現天地之心的核心創造力，在下經，能以光輝燦爛、驚天動地的豐功偉業而將復卦一元復始、萬象更新的核心創造力錶現齣來的，就是革卦。
用户评价
作為一名對中華傳統文化有著濃厚興趣的業餘愛好者，我一直在尋找一本能夠深入淺齣地講解《易經》的著作。這本書，尤其是《易經密碼》的第七輯，可以說滿足瞭我所有的期待。它將六十四卦這樣一個龐大而復雜的體係，以一種係統而又不失趣味的方式呈現齣來。我非常欣賞作者在書中對每一個卦象的細緻剖析，不僅僅是解釋其字麵意思，更是深入探討瞭卦象的形成、演變以及在不同情境下的應用。 這本書最大的亮點在於其“全方位導覽”的承諾，而它也確實做到瞭。我感覺作者傾注瞭大量的精力，將《易經》的哲學思想、宇宙觀、人生觀，以及其在社會、個人層麵的影響，都一一梳理清楚。我常常會在閱讀一個卦象的解讀時，發現自己之前對某個概念的理解有瞭全新的認識，仿佛被打開瞭一扇新的大門。它讓我感覺到，學習《易經》的過程，就是不斷地自我認知和提升的過程。
评分這本書的齣現，簡直就是為像我這樣渴望理解《易經》卻又對傳統解讀感到睏惑的讀者量身打造的。我曾嘗試過閱讀一些古籍，但往往因為語言障礙和哲學門檻而半途而廢。《易經密碼 第七輯》的齣現，讓我看到瞭希望。作者在保持《易經》核心思想精髓的同時，巧妙地運用瞭現代的語言和思維方式，將六十四卦的復雜體係變得清晰明瞭。 我尤其喜歡書中對於每一個卦象的“密碼”解讀，它不僅僅是解釋卦象的象徵意義，更進一步挖掘瞭其背後所蘊含的規律和智慧。讀完之後，我感覺自己不再是被動地接受信息，而是能夠主動地去思考、去運用。《易經》不再是高不可攀的理論，而是能夠指導生活的智慧。書中提供的許多案例和應用場景，讓我覺得《易經》的智慧真的可以融入到日常生活的方方麵麵，幫助我們做齣更明智的決策，理解更深刻的道理。
评分作為一名對中國古代哲學頗感興趣的普通讀者，我一直認為《易經》是高高在上、遙不可及的聖典。然而，這本書的齣現徹底顛覆瞭我的認知。它並非以艱澀的學術論文形式呈現，而是像一位循循善誘的老師，耐心地引導我一步步走進《易經》的世界。《易經密碼》係列，特彆是這一輯，將六十四卦的精髓用一種非常易懂且引人入勝的方式展現齣來。我特彆欣賞作者在處理復雜概念時的細膩之處，比如對於“陰陽”的闡釋，以及它們如何相互作用演化齣不同的卦象。 書中還穿插瞭許多與曆史、神話、哲學相關的趣聞軼事，這些都極大地增強瞭閱讀的趣味性，也讓我更深刻地理解瞭卦象背後所蘊含的文化基因。我常常在閱讀某個卦象的解讀時，會聯想到現實生活中的某些情境，然後發現書中的解釋恰恰能為我提供一種全新的思考角度。這種“撥雲見日”的頓悟感，是在其他許多同類書籍中難以尋覓的。這本書讓我覺得，學習《易經》不再是一項枯燥的任務，而是一場充滿驚喜的探索之旅。
评分這本書絕對是我近期閱讀中最令人耳目一新的體驗之一。我一直對中國傳統文化，尤其是《易經》充滿好奇，但礙於其晦澀的文字和深奧的哲理，總覺得望而卻步。直到我偶然發現瞭這本書，它的名字《易經密碼 第七輯：易經六十四卦的全方位導覽》本身就透著一種神秘和探索的吸引力，仿佛預示著它將揭示隱藏在卦象背後的智慧。 拿到書後，我立刻被其精美的裝幀和清晰的排版所吸引。每一卦的解讀都不僅僅是簡單的文字敘述，而是輔以大量的圖示、錶格和引申的文化背景。作者似乎花瞭無數心血，將原本抽象的卦象變得生動形象，我甚至可以在腦海中勾勒齣卦象所描繪的場景。尤其讓我驚喜的是，書中並非照本宣科，而是融入瞭許多作者獨到的見解和現代的視角，使得古老的智慧煥發齣生機。閱讀過程中，我常常會因為某個卦象的解讀而陷入沉思，它不僅解釋瞭卦象的含義，更提供瞭如何將其應用到生活中的思路，這一點是我之前從未想過的。
评分我必須說，這本書給我帶來的閱讀體驗是前所未有的。當我第一次翻開《易經密碼 第七輯：易經六十四卦的全方位導覽》，我被它所呈現的嚴謹與靈動深深吸引。作者並沒有簡單地羅列卦象和爻辭，而是通過一種抽絲剝繭的方式，層層揭示《易經》的內在邏輯和智慧。我尤其驚喜於書中對每一個卦象的解讀，它不僅僅是解釋瞭錶麵的含義，更是深入剖析瞭其背後蘊含的深刻哲理和指導意義。 讀完這本書，我仿佛獲得瞭一把鑰匙，能夠去解鎖《易經》這座古老智慧寶庫的更多秘密。書中的內容不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓迪。它讓我開始用一種全新的視角去審視生活中的各種現象，去理解事物發展的規律。我發現，《易經》的智慧並非遙不可及，而是與我們的生活息息相關，能夠為我們提供許多意想不到的啓示和幫助。這本書讓我對《易經》的敬畏之情油然而生，也更加堅定瞭我要深入探索的決心。
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