人的宗教性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Luigi Giussani

圖書標籤:

• 宗教哲學
• 存在主義
• 人的本質
• 精神分析
• 文化人類學
• 宗教心理學
• 信仰
• 意義追尋
• 倫理學
• 現代思潮

　　《人的宗教性》是硃撒尼神父在教書生涯中與許多學生對談的精華，是一本指齣人生方嚮的書。神父帶領我們突破那些使幸福晦暗不明的刻闆印象及偏見，深入地探索個人的內在經驗，好能發現人的真正自我。他相信發現真正自我的方法，就存在每人的心中；藉著理性及開放的態度，人能瞭解人生是什麼，進而得以慶祝並享受人生。

　　現代人的思維將人的理性貶為一切範疇的總和，然後一切現實事物都要被強行放進這些範疇內加以衡量。於是不符閤這些範疇的事物，都被定義為非理性的事物。而實際上，理性就像一隻睜開的眼睛，在注視著現實的事物；飢渴般地從現實事物中汲取營養，觀察著它們之間的關聯及各自的內涵，在它們之間穿梭，並對各種事物觀察入微，然後將一切都保存在記憶中，以囊括萬物。人以理性應對萬物。理性就是人之所以為人的要素之一。

　　因此作者硃撒尼神父認為，我們應該對理性懷有激情，這種激情，就是本書要進行討論的基本引綫。他先以三個前提齣發──實事求是的精神、閤理性、人的品德對認知過程的影響，幫助我們理解人的意識如何按照本性而展開推理的方法。本書的目的就在於對真理的肯定，並指齣基督宗教的問題是如何齣現的，而且也要從曆史的角度加以澄清，指齣應走的道路。

《人類世的呼喚：重建與自然的共生關係》 內容提要： 本書並非探討人類精神世界的終極關懷，而是以一種嚴謹的、跨學科的視角，深入剖析當前人類文明賴以生存的生態係統正麵臨的危機，並著力構建一套關於人類與自然界關係的全新哲學框架與實踐藍圖。在全球氣候變化、生物多樣性銳減、資源枯竭的嚴峻背景下，我們迫切需要超越傳統的“人主中心”世界觀，重新定位人類在地球生命網絡中的位置。本書集閤瞭生態學、環境社會學、地理學、可持續發展經濟學以及未來學的前沿研究成果，旨在提供一個全麵、係統且具有操作性的指南，以指導人類社會邁嚮一個真正可持續、有韌性的“共生紀元”。 第一部分：危機的譜係——現代性的生態代價 本書開篇首先對“人類世”這一地質學概念進行瞭深入的辯證分析。我們正處於一個由人類活動主導地質進程的新紀元，但這種主導地位並非力量的象徵，而是深刻的責任與潛在的災難。 第一章：技術神話的破滅與界限的重估。 詳細梳理瞭自啓濛運動以來，以徵服自然為核心的現代性發展邏輯。通過對工業革命以來能源消耗、物質循環的量化分析，揭示瞭“無限增長”在有限星球上的內在矛盾。重點分析瞭“波蘭尼悖論”在生態領域的投射——市場邏輯如何係統性地侵蝕瞭生態承載力的基礎。 第二章：生態係統的脆弱性與臨界點政治。 本章引入瞭復雜的係統科學模型，解釋瞭生態係統的“非綫性響應”特徵。氣候反饋循環（如永久凍土融化、冰蓋消融）如何將局部環境破壞轉化為全球性係統風險。探討瞭“引爆點”（Tipping Points）的科學基礎，並將其與國際政治博弈、國傢利益緊密結閤，形成“臨界點政治”的研究視角。 第三章：被遺忘的“他者”——生物多樣性喪失的倫理與功能危機。 強調生物多樣性不僅是物種數量的簡單纍加，更是地球生命維持係統的功能冗餘和韌性來源。從基因庫、物種交互網絡、生態係統服務價值（如授粉、水淨化）三個層麵，量化瞭物種滅絕對人類福祉的直接威脅，並挑戰瞭將自然視為純粹“外部性”的傳統經濟學範式。 第二部分：重塑關係——共生哲學的構建 麵對危機，本書的核心任務在於構建一套超越二元對立的新型人地關係哲學。 第四章：從笛卡爾到德勒茲：空間與主體性的再定位。 批判瞭將自然視為“客體”的認知模式。引入瞭生態女性主義、深度生態學以及過程哲學的核心觀點，主張將人類主體性嵌入到不斷變動的、相互關聯的物質流之中。探討瞭“具身性知識”（Embodied Knowledge）在理解地方性生態智慧中的作用。 第五章：作為生態公民的倫理責任。 提齣瞭“代際責任”與“跨物種責任”的雙重倫理框架。責任不再僅僅是對當代人的義務，更是對未來生命形式延續的莊嚴承諾。詳細闡述瞭“生態正義”（Environmental Justice）的內涵，指齣環境破壞往往不成比例地影響最無力發聲的群體和地區。 第六章：地方性與全球性：尺度的辯證統一。 探討瞭如何在宏大的全球氣候治理框架下，有效激活社區層麵的生態行動力。強調瞭“地方適應性”（Local Resilience）的重要性，並分析瞭成功的社區生態恢復項目（如基於自然的解決方案 NBS）的組織機製和文化根基。 第三部分：實踐的轉型——共生紀元的藍圖 本書的後半部分聚焦於將哲學理念轉化為可執行的社會經濟轉型路徑。 第七章：循環經濟與物質流的閉環設計。 拋棄綫性“獲取-製造-丟棄”的模式，詳細介紹瞭“搖籃到搖籃”（Cradle-to-Cradle）設計理念在産業集群中的應用。重點分析瞭材料科學、能源存儲技術以及城市代謝（Urban Metabolism）的優化策略，旨在使人類活動在物質層麵盡可能地模擬自然界的循環係統。 第八章：生物地域主義：重構食物係統與土地使用。 批判瞭大規模單一作物種植的生態風險。提倡發展基於生態原理的農業實踐（如永續農業、再生農業），強調食物係統的“去中心化”和“季節性依賴”。探討瞭通過土地規劃，恢復關鍵生態廊道和濕地係統，以增強區域生態服務的潛力。 第九章：衡量進步的新指標：超越GDP的繁榮觀。 挑戰瞭以國內生産總值（GDP）為核心的傳統發展觀。介紹瞭“真正進步指標”（GPI）、“幸福地球指數”（HPI）以及“自然資本核算”等替代性評估工具。主張將生態係統的健康和公平的社會分配作為衡量社會成功的核心維度。 第十章：治理的創新：跨物種治理與未來規製。 探討瞭應對氣候變化和生物圈退化所需的治理結構變革。這包括對河流、森林等自然實體賦予法律人格的實踐案例研究，以及建立具備長期視野和跨代決策權的機構設計。本書最後呼籲，人類必須學會傾聽和適應“非人類的智慧”，將生態係統的自我調節能力納入人類決策的核心考量。 結論： 《人類世的呼喚》是一部麵嚮未來的行動手冊，它要求我們放棄文明的傲慢，正視我們作為地球生命網絡中一員的真實處境。重建人與自然之間不再是對立的、剝削的關係，而是建立在深刻相互依賴基礎上的、富有責任感的共生關係，這是我們這個時代最緊迫的文化、科學與政治任務。

作者簡介

路易吉‧ 硃撒尼（Luigi Giussani）

　　1922年10月15日∼2005年2月22日齣生於義大利米蘭近郊小村子代西奧（Desio）。1945年硃撒尼晉進鐸成為米蘭教區的神父，1954年10月在米蘭的一間高中開始教授宗教課，之後培養年輕人的信仰成為他牧靈工作的目標。1964至1990年間，硃撒尼神父在米蘭天主教聖心大學教授「神學概論」。他寫瞭很多關於信仰、哲學與教育的著作，作品也被翻譯成許多種語言。1995年獲得天主教文化國際奬。2005年2月22日在米蘭逝世，殯葬彌撒由當時的拉辛格樞機主教（前任教宗）主祭，全球四萬多團體朋友參加。

　　共融與釋放兄弟姐妹會會長硃利安‧卡隆神父，於2012年2月22日宣布提交硃撒尼神父封列真福品與封聖的申請，提案申請由米蘭總教區總主教，安傑洛‧斯科拉樞機通過。

序 投入生命的深度，沒有成見地活在現實裏
前言
第一章 第一前提：實事求是的精神
第二章 第二前提：閤理性
第三章 第三前提：人的品德（moralità）對認知過程的影響
第四章 人的宗教性：作為齣發點
第五章 宗教性—人的本質
第六章 麵對終極問題的非理性態度：將問題掏空
第七章 麵對終極問題的非理性態度：簡化問題
第八章 麵對終極問題，採取不閤理態度的後果
第九章 先入之見（preconcetto）、意識形態、理性（razionalità）與宗教性
第十章 終極問題如何覺醒：宗教性之路
第十一章 「標記」的經驗
第十二章 詮釋的冒險性
第十三章 對自由的培育
第十四章 尋求未知者的理性能量
第十五章 啓示的前提：其可接受性的條件

推薦序

投入生命的深度，沒有成見地活在現實裏
◎硃利安．卡隆（don Julian Carron）‧共融與釋放兄弟會會長（Presidente della Fraternità di Comunione e Liberazione ）

　　宗教彰顯齣「我」的本質，並嚮我們提齣以下問題：「存在的終極意義是什麼？」、「為什麼會有痛苦與死亡？為什麼生命終究值得活下去？」或者，從另一個觀點看：「現實是由什麼所組成？現實之目的是什麼？」因此，《人的宗教性》這本書所探討的便是上述存在於我們之內的問題，而這與己身投入生命的深度成正比，唯有當你徹底投入生命時，這些問題纔會愈來愈清楚。

　　我藉由這些話引導讀者進入《人的宗教性》這本書，而它的誕生是從硃撒尼神父幾十年在義大利高中與大學教書的內容開始。硃撒尼神父常引用一位著名的義大利文學傢萊奧帕爾迪（Giacomo Leopardi）的作品，來形容人對人生的最初態度，而當中最具啓發性的畫麵是從一首名為《一位亞洲遊牧人的夜歌》（Canto notturno di unpastore errante dell'Asia）的詩歌而來：

　　當我注視著你，
　　你如此默然無語，
　　像一望無際的沙漠，直達天際；
　　與我的羊群一起，跟隨我流浪，不離不棄；
　　當我舉目仰望天空，你點亮瞭群星；
　　我喃喃自語、沉思：
　　為何群星閃爍？
　　無限的長空與廣闊深邃的寜謐，究有何為？
　　這無窮無盡的孤寂，究有何語？
　　而我，又究為何物？

　　《人的宗教性》一書所描述的最吸引人之經驗，就是作者嚮我們介紹這位「他者」（The Other），創造整個宇宙的「奧秘」（The Mistery）；就是每個時代，每個宗教的人都朝拜、崇敬的「神」，「天主」，「上帝」（God）。

　　我們心裏有一股力量促使我們尋求人生的終極目標、宇宙的誕生，及所有發生事情的意義。每個人，不管哪個時代、哪個種族，不論中國人、義大利人或巴西人，生下來心理都有一些基本的需求：真理、美麗、正義、快樂等。

　　這正是本書所刻畫在人心深處的一種態度，這不是我們人類所發明，也不是社會、傢庭讓我們産生既定的印象，硃撒尼神父認為這是人類本性的一部分。無論我們難過還是開心；我們是否遇到睏難；我們一切順利與否；甚至在我們人生最糟或最好的情況，這樣的態度及需求都會一直存在我們的內心。

　　因此，閱讀本書不是麵對一個抽象哲學的問題，反而是讓我們每個人發覺自己的需要。雖然，我們通常不會意識到，而且生活也過得很迷惑，但那些問題與需求都一直存在我們心中，而我們也會想盡辦法找答案或滿足這些需求。

　　事實上，人隻要活著，就會提齣找尋意義的問題，因為這是人類意識的基礎。人不僅提齣問題，也會藉著肯定「終極」的現實而提供答案。因為就算一個人隻活五分鍾，他也會藉此肯定有「某物」存在，而這五分鍾也將成為有意義的。

　　這是理性的結構性機製，不可避免的內涵。正如眼睛睜開，就會看見形狀和顔色；同樣，理性隻要一運作，就會肯定有一個「終極」，一個懷抱萬物的終極現實，一個終極的終嚮，終極的意義。

　　最後，我想祝福所有讀這本書的人，希望本書能為每個人帶來幫助，同時也切記硃撒尼神父在這開啓自我探索的旅程中所提到的必要關鍵：「要時時刻刻、真真實實地作宗教人，唯一的條件就是紮紮實實地活在現實當中。導嚮現實之終極意義的旅程，它的公式是沒有成見地活在現實裏，亦即不忽略什麼，也不遺忘什麼。」接著我們能進一步發現：「迴應萬事萬物的我，並不像底片般捕捉畫麵。我所見之物不但讓我産生印象，還推動我，令我投身找尋另一物，此物超越我們此刻所見的外觀。萬事萬物緊抓我們的意識，使我們感知另一物的存在。我們並不是無動於衷地麵對海洋、大地、天空以及活動在其中的一切。事實上，我正被所見的一切鼓勵著、推動著、感動著，而這內在動力讓我開始尋找『他者』。」

作者序　◎硃撒尼L. G.

　　這部三捲本的教程（PerCorso）的目的就在於對真理的肯定，並指齣基督宗教的問題是如何齣現的，而且也要從曆史的角度加以澄清。各章節的論述並不在於要徹底處理所有的問題，而是要指齣應走的道路，即理性之路。事實上，天主在時空中將自己啓示齣來的同時，也迴應瞭人性的需求。

　　今天，我們經常聽人說，理性與信仰無關。那麼何為信仰？何為理性？

　　現代人的思維將人的理性貶為一切範疇的總和，然後一切現實事物都要被強行放進這些範疇內加以衡量。於是不符閤這些範疇的事物，都被定義為非理性的事物。而實際上，理性就像一隻睜開的眼睛，在注視著現實的事物；飢渴般地從現實事物中汲取營養，觀察著它們之間的關聯及各自的內涵，在它們之間穿梭，並對各種事物觀察入微，然後將一切都保存在記憶中，以囊括萬物。人以理性應對萬物。理性就是人之所以為人的要素之一。

　　因此，我們應該對理性懷有激情，這種激情，就是我們要進行討論的基本引綫。正因如此，這三捲本中的第一捲—《人的宗教性》—就以三種前提為方法而展開，幫助我們理解人的意識按照其本性而展開推理的方法。

第四章 人的宗教性：作為齣發點
 
前提
 
到目前為止，我們對所談論的一切並非齣於好奇的分析；而是為瞭使我們注意到，在麵對人的宗教性的問題時所應注意的條件。概括而言，就是隨時準備好迴應問題本身嚮我們提齣的要求。
 
現在，我們來討論問題的實質部分，同時也注意到對方法論方麵的考量。人是為瞭真理而生的，而真理意味著人的認知與事實相符；正如我們所看到的，這恰恰是我們的理智之能動性的本質。在這裏，我們要反覆強調，在涉及人生的終極意義之真理的探討方麵，真正的問題並不在擁有特彆的智力、過人的努力，或使用卓絕的工具來認識它。終極的真理猶如我們在走路時遇到的一件美麗事物：它在那裏，如果你注意，你便會看到它，辨認齣它。所以，問題在於這種「注意」。
 
1. 如何行動
 
我們該如何麵對宗教經驗，並掌握它的構成要素呢？首先，要說明我們採用的方法。這好像還是一個預備性的話題，但其實它有助於我們辨識目標。
 
1）如果宗教經驗是一種經驗，那我們就隻能從自身齣發，纔能麵對麵地看到它，並掌握到它的構成要素。有人認為，這種說法是不言而喻的；但經過對實際情形的認真分析，我們看到，事實並非如此。而且，在今日人們的思想中，這種主張已經完全被排除。但我們要強調，如果我們要談經驗，就必須從自身齣發。
 
2）但是，「從自身齣發」這句話，也可能會導緻一些誤會。我們會問：我怎樣認識我自己？這個「我自己」，可能會有被錯誤定義的危險：比如將「我自己」定義為我對自我的印象、偏見或抽象的成見。我們何時纔能真正從自身齣發呢？隻有當我們真正開始觀照自身（propria persona）的時候，「從自身齣發」纔能成為實際的；也就是說，這些都是在日常的經驗中發生的。事實上，一種從人的行動中抽離齣來的「我」，根本就不存在；除瞭「睡眠」這一奇怪、幽默、戲劇性、每個人都要不斷進入的「暫停」狀態外，人總是處於行動中。從「自身齣發」就意味著從日常經驗中的自我開始。那麼，作為齣發點的材料已不再是對自我的成見，不再是對自我的人為印象，或者是在主流意識形態或流行思潮中形成的自我的相關定義。

评分☆☆☆☆☆

拿到《人的宗教性》這本書，我首先想到的是那些關於神話、傳說和古老儀式的宏大敘事。我一直對人類文明的早期階段非常著迷，尤其關注那些與精神世界緊密相連的錶述方式。這本書的名字讓我聯想到，它可能會帶我深入瞭解那些最古老的祭祀活動，那些人們如何試圖與超自然力量溝通的嘗試，以及那些最早的宇宙觀和創世神話。我非常期待書中能夠詳細描繪不同文明中，宗教是如何作為一種社會組織形式齣現的，它如何維係著部落的團結，如何解釋世界的運行規律，以及如何在人們心中建立起一套行為規範和道德準則。也許書中會講述一些鮮為人知的、與我們現代社會截然不同的宗教觀念，比如那些關於祖先崇拜、萬物有靈的信仰，以及它們是如何在漫長的曆史中被保留、演變甚至消亡的。我希望這本書能夠提供一個清晰的脈絡，讓我們看到宗教並非是某種僵化的教條，而是一個不斷發展、適應人類社會變遷的有機體。它可能不僅僅是關於“信什麼”，更重要的是關於“為什麼信”，以及“如何通過信”來構建我們的世界觀和人生意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上，《人的宗教性》幾個字，瞬間勾起瞭我對於人類文化多樣性的好奇。我一直覺得，世界上存在著如此之多的宗教，它們各自有不同的神祇、教義和儀式，這背後一定隱藏著某種深刻的共性。我猜想，這本書或許會從一個非常宏觀的角度齣發，去比較和分析不同宗教之間的異同，但更重要的是，去揭示“宗教性”本身作為一種人類普遍存在的特質，是如何在不同的文化土壤中開齣形態各異的花朵的。我期待書中能夠探討，宗教是如何與藝術、哲學、倫理道德等人類文明的重要組成部分相互交織，共同塑造著人類的集體意識和個人行為的。它是否會分析，在社會快速變遷的今天，個體的宗教性又呈現齣怎樣的新的形式和挑戰？比如，有些人可能不再遵循傳統的宗教組織，但依然在個人生活中尋找精神寄托，這種“碎片化”的宗教性，又是如何被理解的？這本書，在我看來，可能不僅僅是關於對已有的宗教進行梳理，更是對人類心靈深處那份對“意義”的追尋，進行一次深刻的診斷和解讀。

评分☆☆☆☆☆

《人的宗教性》這個名字，讓我聯想到，我們每個人內心深處，可能都潛藏著某種無法言說的“宗教情結”。我一直覺得，宗教不僅僅是發生在特定人群中的事情，而是貫穿於人類生存的方方麵麵。我猜想，這本書可能會從更個人化、更心理化的角度去解讀“宗教性”。比如，它是否會探討，我們在麵對生活中的重大抉擇時，那種內心的掙紮和選擇，是否與我們潛意識中的某種“信仰”有關？那些讓我們感到敬畏、感到渺小，又同時感到希望和力量的事物，它們是否構成瞭我們個人宗教性的外在錶現？我特彆期待書中能夠分析，當個體不再被宏大的宗教敘事所吸引時，他們是如何在日常生活中尋找意義的？比如，對藝術的沉迷、對科學探索的熱情、對自然風光的贊嘆，這些是否也可以被看作是“人的宗教性”在新的時代背景下的錶達？這本書，可能是一次關於“自我信仰”的探索，它試圖揭示，無論你是否認同某個具體的宗教，那份對超越性、對永恒、對價值的追尋，可能始終是我們作為人，不可分割的一部分。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上印著《人的宗教性》幾個字，當我初次看到它時，內心就湧起一股莫名的好奇。宗教，這個詞本身就承載著太多深邃的含義，它觸及靈魂、塑造文明、引發戰爭，也帶來慰藉。我一直對人類這種似乎與生俱來的、對超越性事物的探求充滿瞭興趣。這本書似乎提供瞭一個宏大的視角，試圖去理解宗教的本質，以及它如何在人類曆史的長河中扮演著如此重要的角色。我猜想，作者可能不僅僅是簡單地羅列各種宗教的教義或者儀式，而是會深入探討宗教産生的根源，從心理學、社會學、人類學甚至生物學等多個維度去剖析“宗教性”這一人類特質。比如，它是否與我們的進化有關？是否是人類社會組織和群體認同的基石？書中是否會追溯人類最早的原始信仰，那些關於生與死、自然力量的敬畏，是如何一步步演變成我們今天所熟知的各種宗教體係的？我特彆期待能夠看到書中對於“信仰”本身的解讀，究竟是什麼驅使著人們去相信那些看不見、摸不著的存在？這種信仰又如何影響著個體的行為，甚至整個社會的價值觀和道德觀？這本書，在我看來，可能是一場關於人類心靈深處奧秘的探索之旅，而宗教，就是其中最令人著迷的一道風景。

评分☆☆☆☆☆

《人的宗教性》這本書，在我看來，很可能是一次對人類精神世界的一次深入掃描。我一直覺得，無論科學如何發展，總有一些領域是無法被完全量化的，而宗教，恰恰是其中之一。這本書的標題，就像一個邀請，邀請我去探尋人類為何會對那些超越現實的存在産生如此強烈的渴望。我猜想，書中可能會探討一些非常根本的問題，比如，當麵對未知、麵對苦難、麵對死亡時，人類的心靈是如何尋求慰藉和意義的？宗教是否是這種尋求的最終答案，或者至少是一種重要的途徑？我特彆期待書中能夠深入分析那些偉大的宗教思想傢和改革者，看看他們是如何在曆史的進程中，對人類的宗教性進行重塑和定義的。書中是否會涉及到一些關於神秘主義、宗教體驗的討論？那些個體身上發生的，無法用理性解釋的、深刻的精神覺醒，它們是如何影響宗教的發展，又如何反過來被宗教體係所吸納和解釋的？這本書，可能就像一麵鏡子，映照齣人類心靈深處那片廣闊而神秘的土地，而宗教，就是在這片土地上生長齣的最奇特、最頑強的花朵。