武當道醫外科臨證靈方妙法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是一本武當道教醫藥治療外科病專著，全書共兩篇。第一篇介紹瞭武當道教醫藥外科專業的基本知識。第二篇介紹瞭臨床常見的外科病 69 個，書中大部分病種使用現代醫學病名，採用武當道教醫藥的傳統辨證施治方法治療。在各章、節均吸取瞭不少現代醫學中的先進經驗和先進技術。大部分病證有「辨證要點、鑑彆診斷」，這些為臨床醫生能準確地診斷，對證用藥是大有益處。

　　書中首次嚮世人介紹瞭筆者傢傳秘方和師授秘方數個，還介紹瞭筆者對深部蜂窩組織炎、骨髓炎、痔瘡、肛.採用的武當秘製藥綫的掛綫療法。還真實地介紹瞭筆者自創的直腸前突、直腸全層脫垂地點狀結紮治療方法，鈎提法治療肛裂等，供讀者選用。

　　全書講究臨床實用，適閤臨床醫生、醫學院校學生、中醫愛好者學習、參考使用。

《太素脈法探微：古代醫傢對脈象診療的深度解析》 導言：脈學之源流與診病之要諦 脈象，乃察病之機、斷吉凶之要。自《黃帝內經》“診法存乎度”的論述肇始，曆代醫傢對脈象的認識不斷深化，形成瞭豐富而精微的診脈體係。本書《太素脈法探微》並非簡單地匯編前人脈學知識，而是緻力於對先秦至唐宋間，特彆是早期脈學經典中關於脈象形成機理、特定脈象的臨床意義及其與髒腑氣血關係的深層次探討。 本書的視角著眼於“太素”——即古代醫學對生命本源、氣化運行規律的理解，將脈象視為整體生命活動的客觀外在體現，而非孤立的病理指徵。 第一部：脈象的生理基礎與病理轉化——從“氣”到“脈”的構建 第一章：經絡髒腑與脈象的形神關聯 本章深入剖析瞭古籍中關於十二經脈、奇經八脈與四肢百骸中脈象動態變化的理論模型。我們著重闡述瞭“脈隨氣行，氣行則脈動”的哲學基礎。詳細考察瞭《素問·脈要精論》中關於“脈者，血之府也，津液之府也”的論述，探討瞭氣虛、血瘀、痰濕等不同病理狀態下，脈管的張力、流速與形態變化的內在聯係。 第二章：六部九候法的時空解構 六部九候法，是古代診斷學中空間定位與時間節律相結閤的典範。本書對該法的操作步驟進行瞭細緻的還原與理論推演，重點解析瞭“天地人三部”與“浮沉遲數”的交叉分析法。我們對比瞭不同醫傢對“寸口”診法的完善過程，特彆是對不同年齡、性彆、地域對脈象細微差異的影響進行瞭案例化的分析，強調脈診的動態適應性。 第三章：常見脈象的“氣化”解讀 本書摒棄瞭對脈象簡單羅列的模式，轉而從“氣化”的角度來解析二十四種脈象的病機本質。例如，對“弦脈”的分析，不再局限於肝膽的拘急，而是深入探討瞭陽氣鬱滯、三焦氣機不利的普遍狀態；對“洪脈”的闡述，則側重於熱盛邪深，營氣推動力過強的動態錶現，而非單純的脈道充盈。通過此章，讀者能夠建立起一套基於古代樸素唯物主義的脈象辨識係統。 第二部：古代醫傢對疑難脈象的辨識與應用 第四章：彆論：從“怪脈”中尋得正機 古代醫傢對脈象的描述極富形象感，如“釜下釜上脈”、“屋漏脈”、“雀啄脈”等，這些“怪脈”往往指嚮極重或特殊的病證。本章通過引用早期文獻中的描述，結閤現代病理生理學的理解，嘗試還原這些脈象所對應的臨床狀態。特彆是對“芤脈”（肝硬化腹水或氣虛下陷的後期錶現）的論述，詳細分析瞭其脈管空虛卻搏動依然的特殊性。 第五章：脈證並參的整體觀照 脈象的價值在於與證候的結閤。本章核心內容是探討如何將脈象的變化與望、聞、問的所得信息進行交叉印證，實現對疾病的精準定位。我們係統梳理瞭不同脈象與相應髒腑病變、兼夾病變的對應關係，例如，浮緊脈兼見苔白膩，提示風寒束錶且濕邪內阻，從而指導方劑中祛風、化濕的用藥比例。 第六章：脈法在急癥判斷中的應用 在古代，脈診常是臨危救治的第一手段。本部分聚焦於脈象對病情轉歸的預警作用。詳細論述瞭“脈息脫竭”的特徵及其搶救時機的把握。對比瞭“浮大而虛”與“實大而堅”在判斷邪氣盛衰及正氣存亡時的細微差彆，強調瞭在危重情況下，脈象的節律變化（如結代脈的齣現）所指示的預後信息。 第三部：脈學發展的曆史脈絡與方法論的演進 第七章：從扁鵲到王叔和：脈學理論的承襲與突破 本書追溯瞭脈學理論的演變軌跡。重點分析瞭扁鵲的“切四部、循三部”思想與華佗在辨脈中的實踐。隨後，將篇幅聚焦於王叔和的《脈經》，闡述其如何係統化、標準化瞭脈象的分類和描述，使脈學從經驗積纍上升為成熟的醫學學科，為後世提供瞭穩定的理論框架。 第八章：脈學在方證學中的地位重塑 脈象並非孤立的診斷工具，而是方證相應的基礎。本章探討瞭脈象如何指導方劑的加減。例如，理解“微弱脈”指導應用補氣養血之劑時，應側重於“益氣攝陰”的藥物配伍，而非單純的峻補。本書旨在引導讀者超越對脈象名稱的死記硬背，迴歸到對生命活動規律的深刻洞察。 結語：探微緻遠，繼承與創新 《太素脈法探微》力圖展現古代醫傢對脈象的深刻洞察與嚴謹的邏輯推理。它要求學習者不僅要“知其形”，更要“知其理”，將脈象視為天地人閤一整體狀態的反映。本書的撰寫，旨在為當代研究者提供一個紮實的理論基礎，以期在繼承傳統精髓的基礎上，對脈學進行更符閤現代生命科學的再認識。

作者簡介

尚儒彪

　　武當道教俗傢弟子，道號信德，字武當藥翁。武當龍門派道教醫藥第二十五代傳人。拜在廟武當全真派道醫傳人硃誠德為師，學習武當道教醫藥。
　　
　　精通中醫呼吸內科、婦科、消化內科、外科、瘡瘍久治不癒、久不癒閤的骨摺、各種腫瘤的中醫保守治療。退休前為湖北省丹江口市第一醫院主任醫師，2002年被十堰市衛生局評為「十堰十大名中醫」之一，2003年被十堰市委授予「優秀共産黨員」稱號。
　　
　　2003年被《人民日報‧海外版》評為「中華名醫」。現任中華特色醫術研究會常務理事、中外名醫協會理事、湖北省武當文化研究會理事。在專業雜誌發錶論文有四十餘篇。齣版醫學專著五部。

第一篇　總論
　第一章　外科基礎知識
　　第一節　外科的範圍
　　第二節　外科疾病的命名
　　第三節　外科疾病的病因
　　第四節　外科疾病的診斷
　　第五節　外科疾病的預後
　　第六節　武當道教醫藥外科部分秘方

　第二章　外科病的治法
　　第一節　外科病的內治法
　　第二節　外科病常用的辨證治法
　　第三節　外科病的外治法
　　第四節　外科病的其他治法

第二篇 臨床各論
　第一章　瘡瘍病
　　第一節　癤病證治
　　第二節　疔瘡病證治
　　第三節　癰瘡證治
　　第四節　急性蜂窩組織炎證治
　　第五節　疽病證治
　　第六節　環跳疽證治
　　第七節　骨關節結核證治
　　第八節　疽毒內陷證治
　　第九節　淋巴結核證治
　　第十節　化膿性腮腺炎證治
　　第十一節　網狀淋巴管炎證治
　　第十二節　臍窩炎證治
　　第十三節　手足部化膿性感染證治
　　第十四節　氣癭證治
　　第十五節　甲狀腺瘤證治
　　第十六節　甲狀腺癌證治
　　第十七節　橋本氏病證治
　　第十八節　血栓性淺靜脈炎證治
　　第十九節　深靜脈血栓形成證治
　　第二十節　血栓閉塞性脈管炎證治

　第二章　皮膚病
　　第一節　銀屑病證治
　　第二節　濕疹證治
　　第三節　神經性皮炎證治
　　第四節　蕁麻疹證治
　　第五節　癬菌病證治
　　第六節　痤瘡證治
　　第七節　紅斑性痤瘡證治
　　第八節　白癜風證治
　　第九節　肝斑證治
　　第十節　疣病證治
　　第十一節　單純皰疹證治
　　第十二節　傳染性紅斑證治
　　第十三節　水痘證治
　　第十四節　牛痘樣濕疹證治
　　第十五節　多形性紅斑證治
　　第十六節　結節性紅斑證治
　　第十七節　環形紅斑證治
　　第十八節　玫瑰糠疹證治
　　第十九節　扁平苔蘚證治
　　第二十節　帶狀皰疹證治

　第三章　肛腸病
　　第一節　內痔證治
　　第二節　外痔證治
　　第三節　混閤痔證治
　　第四節　肛竇炎證治
　　第五節　肛門直腸周圍膿腫證治
　　第六節　肛瘻樓證治
　　第七節　肛裂證治
　　第八節　直腸脫垂證治
　　第九節　肛門乳頭瘤證治
　　第十節　直腸息肉證治
　　第十一節　直腸前突綜閤徵證治
　　第十二節　肛管直腸癌證治
　　第十三節　肛門濕疹證治
　　第十四節　肛門瘙癢癥證治

　第四章　眼、耳、鼻、喉、口腔病
　　第一節　紅眼病證治
　　第二節　瞼緣炎證治
　　第三節　青光眼證治
　　第四節　外耳道癤腫證治
　　第五節　化膿性中耳炎證治
　　第六節　耳源性眩暈證治
　　第七節　鼻癤證治
　　第八節　鼻齣血證治
　　第九節　咽炎證治
　　第十節　扁桃腺炎證治
　　第十一節　牙體疾病證治
　　第十二節　牙周病證治
　　第十三節　單純性牙周炎證治
　　第十四節　牙周變性證治
　　第十五節　口腔化膿性炎癥證治

序言
　　
　　我雖然沒有專門研究過武當山道教醫藥，但長期在武當山地區生活工作，長期閱讀道教史誌及《正統道藏》，長期接觸道教界人士，耳濡目染，能感受到道教與中醫學的密切關聯，對民間流傳的「醫道同源」「十道九醫」等習慣說法也有幾分體悟和認知。
　　
　　道教與其他宗教相比，其教義思想的最大特色是「貴生」。生，是指生命存在和延續，「貴生」，即珍惜生命、善待生命之意。「貴生」的教義主要反映在三個層麵：一是對自己；二是對他人；三是對其他有生命的物體。從這三個層麵都可以看齣「醫道同源」的軌跡。
　　
　　對自己，道教追求修道成仙、長生久視，所以特彆重視「生」。《道德經》說：「深根固柢，長生久視之道。」《太平經》說，天地之間，「壽最為善」，生命長久存在本身就意味著是最高的善。與生命存在相比，富貴功名都算不得什麼。《抱樸子》說：「『天地之大德曰生。』生好物者也，是以道傢之所至秘而重者，莫過於長生之方也。」《抱樸子》說：「百病不癒，安得長生？」「古之初為道者，莫不兼修醫術」。
　　
　　道教修道成仙的信仰和理論促使其信奉者孜孜不倦地追求長生不老之藥，並伴隨「內以養己」的.功，透過導引、闢榖、清心寡慾以達到祛病延年、強健體魄的目的。
　　
　　曆代道士在修練過程中積纍瞭大量有關醫藥衛生、祛病延年、保健強身的知識與方術，它包括服餌外用、內丹導引等方法。
　　
　　醫學治病要研究人的身體，道教養生也要研究人的身體，所以我們在道教《黃庭內景經》中可以看到《黃帝內經》的影響。南朝道醫陶弘景《養性延命錄》高舉「我命在我不在天」的道教生命哲學大旗，強調修道之人如果平時能加強身心修養，注重閤理飲食和房中衛生，善於調理，就能保持身心健康，防止疾病萌生。該書強調的「生道閤一」的宗旨是「醫道同源」的典型案例。
　　
　　對他人，道教宣揚重人貴生，濟世度人，所以特彆重視「生」。《太平經》說：天地之性，萬韆事物中「人命最重」。《三天內解經》說：「真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於眾生，生可貴也」。在被道教奉為萬法之宗、群經之首的《度人經》中，開捲即宣揚「仙道貴生，無量度人」的教義。道教有以醫傳道的傳統，如東漢張陵創「五鬥米道」是從為百姓治療疫病開始的，張角的「太平道」也是透過為民治病吸引瞭信眾。
　　
　　道教認為修練成仙必須做到功行雙全，道士們將各種修練養生的法門統稱為「功」，並認為在練功的同時還必須行善積德，濟世度人，即所謂「行」，隻有做到「功行圓滿」，纔能得道成仙。而行醫施藥是濟世度人的一大功德，這無疑也會促使教門中人自覺研習醫術，透過治病救人來行善立功德。
　　
　　對其他有生命的物體，道教宣揚齊同慈愛，萬物遂生，所以特彆重視「生」。
　　
　　道教尊重生命、寶貴生命的思想並不僅僅是針對人的，天地日月、草木鳥獸等萬物的生命都是寶貴的，都需要人們憐憫善待，不可隨意傷害。武當道教敬奉的主神——玄天上帝是主宰天一之神，是水神。《敕建大嶽太和山誌》說：「其精氣所變曰雨露、曰江河湖海；應感變化，物之能飛能聲者，皆天一之所化也」；「玄帝有潤澤發生、至柔上善、滌穢蕩氣、平靜之德，上極重霄，下及飛潛，動植莫不資焉。」因此，武當道教的玄帝信仰也充分體現瞭「貴生」的教義精神。古代道醫不僅為人治病，遇到動物有病也會積極施救，民間傳說道醫孫思邈為小蛇治傷的故事就反映道教齊同慈愛的「貴生」教義。
　　
　　民間「十道九醫」之說，也不是空穴來風。翻閱道教史誌就會發現，曆代道士中兼通醫術者不在少數。以武當山為例，宋代以來山誌對通醫術為民治病的道士多有記載。元代《武當福地總真集》雲：田蓑衣「人有疾厄叩之者，摘衣草吹氣與之，服者即癒。」孫寂然「以符水禳禱為民除疾，眾皆歸之，數年之間，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，敕度道士十人。」鄧真官「遠邇疾患，皆奔趨之。」魯洞雲「年八十餘，以道著遠，點墨片紙，可療民疾」。葉雲萊「至元乙酉，應詔赴闕，止風息霆，禱雨卻疾，悉皆稱旨。」明代《大嶽太和山誌》雲：王一中（？.1416年）「符水濟人，禦災捍患，事多靈驗。」
　　
　　張道賢「奉命採藥於名山大川」。雷普明「禦馬監馬大疫，檄普明治之，遂息」。《續修大嶽太和山誌》捲四《仙真》雲：黃清一（？.1900年）「識藥性，苦修煉。晝則入山採藥，和丸濟世」。黃承元（1785.1876年）「性慈祥，甘淡泊。日以採藥濟世為事」，治癒病人甚多。該誌捲一記載：「紫霄宮楊來旺知醫，纂有《妙囊心法》；周府庵鄭信學、蒲高衡、饒崇印知醫；紫陽庵王太玉知外科；自在庵高明達外科。」20世紀90年代初，我在蒐集武當山道教曆史資料時，聽說清末民初武當山坤道鬍閤貞知醫術、識藥性，曾為武當山周圍許多民眾治癒過疾病；20世紀70年代，我曾見過沖虛庵趙元量道長為民推拿療傷，不取分文，頗受民眾尊敬。所以我和王光德會長閤著《武當道教史略》時，專門為鬍閤貞、趙元量道長立傳，以錶彰他們懸壺濟世之功。
　　
　　尚儒彪先生，道名信德，是武當道教龍門派第25代俗傢弟子。20世紀70年代初，因開展「一把草運動」進入武當山採挖中草藥，認識瞭在廟道醫硃誠德，遂拜其為師，學習道教醫藥。經過長期的臨床實踐，他總結整理齣武當山道教醫藥的「四個一」療法，即「一爐丹、一雙手、一根針、一把草」，並發錶多篇文章介紹武當道教醫藥。尚醫生退休前為湖北省丹江口市第一醫院主任醫師，2002年被十堰市衛生局評為「十堰十大名中醫」之一。
　　
　　他曾參與編寫《中國武當中草藥誌》，著有《傷科方術秘笈》《古傳迴春延命術》《中國武當醫藥秘方》《武當道教醫藥》等醫書。
　　
　　《武當道醫臨證靈方妙法係列叢書》是尚儒彪先生總結研究武當道教醫藥的最新成果，該叢書由內科、兒科、婦科、男科、傷科、外科、方藥7個部分組成。作者長期從事中醫藥工作，除本人傢傳及師授秘方外，還注意蒐集、整理武當山曆代道醫治療各種疾病的靈方妙法，並將其應用於臨床實踐，積纍瞭大量的成功經驗。古人雲：「施藥不如施方。」現在，作者將自己長期收集的靈方妙法全部公開地介紹給讀者，由讀者斟酌選用，這種做法完全符閤道教重人貴生、濟世度人的教義，故樂為之序。
　　
自序
　　
　　壬辰孟春，當我校完新作《武當道醫臨證靈方妙法係列叢書》，真有新産婦視嬰之感。産婦隻需十月懷胎，吾作此書，積纍資料數十載，辛苦撰寫近十年。雖經精雕細琢，修改數遍，書中仍有不盡如人意處，但慈母看嬌兒，雖醜亦舒坦。
　　
　　餘幼承傢技，自幼受百草香氣薰染，從記事起，常見將死者復活，危重者轉安，常與傢人共享患者康復之快樂，亦常為不治者而心酸，遂立誌：長大學醫，為人解苦救難。
　　
　　1961年我拜名醫齊正本為師學習中醫外傷科，1963年參加工作進入醫院，曾拜數位名醫為師，有湖北當陽縣的硃傢楷，宜昌許三友，襄陽鐵路醫院的鄧鴻儒，襄陽中醫院的陳東陽和馬玉田。參加工作後，我堅持在工作第一綫，數年沒有休過節假日，工作沒有黑夜與白天，玩命地工作，換來的是曆屆領導信任，患者喜歡。組織上曾派我到湖北洪湖中醫院學習治類風濕，赴山西省稷山縣楊文水處學習治療骨髓炎，在襄陽鐵路醫院學習治療白癜風，去北京參加「全國中草藥，新醫療法交流會」，使我增長瞭見識，大開瞭眼界。
　　
　　1971年至1973年曾進修於武漢體育學院附屬醫院，成都體育學院附屬醫院，拜鄭懷賢教授為師，學習骨傷科。1980年進修於遼寜中醫學院附屬醫院，拜王樂善、田淑琴為師，學習中醫外科、皮膚科共1年。
　　
　　20世紀80年代初，我考入湖北中醫學院中醫係，經4年係統學習，以優異的成績完成學業。
　　
　　20世紀70年代初，因當時開展「一根針、一把草運動」，我多次進入武當山採挖中草藥，與在廟道醫硃誠德結緣，遂拜硃誠德為師，學習武當道教醫藥，這一拜，學習便是40年。
　　
　　誰知我越學越覺得自己所知甚少，臨床窮技乏術常遇到疑難，得天時、地利之優勢，有睏難即嚮恩師硃誠德求教，無數次地進入武當山，他每次總能為我釋疑解惑，用樸素的語言和形象的比喻，能使我通曉醫書之理，並語重心長地告訴我，在行醫的道路上要不斷地學習，學醫沒有終點站。
　　
　　遵師訓，我發憤攻讀醫書，雖未懸樑刺股，但也是手不釋捲，讀《內經》忘瞭寒暑，背藥性午夜不眠。深山採藥，常拜師於道友，問方於民間，輒嘗盡人間辛勞與苦甜，我曾數次嘗毒，幾經風險，初衷不改，苦而無怨。經數十年努力，現在我稍有所學，也有瞭一些臨床工作經驗。飲水思源，硃誠德恩師無私地傳授我道醫真學。
　　
　　我第二任恩師李光富為我的工作亦給瞭很多方便。在他的安排下，我拜讀到《正統道藏》，並安排數位道友協助我採挖中草藥標本，收集醫藥文獻，為我撰寫此書作齣瞭很大貢獻。受武當之恩惠比山還重，弘揚武當道教醫藥，義不容辭，我應勇挑重擔，可用什麼形式傳承，吾甚是為難。
　　
　　武當道教醫藥文化深厚，源遠流長，發掘之、提高之，確為重要。但泥古不化，無以進步，執今斥古，難以繼承，以中拒外，有礙發展，化中為洋，有失根本。細思之，詳考之，本著博眾傢之長，理當世精英，與道教醫藥融會貫通，講究臨床實用，為人類健康做一份貢獻之初衷，我不顧年老多病，十年來上午接診病人，下午至午夜書寫書稿，從未間斷。雖然因用眼過度視力不斷減退，書寫時間太長，纍得我頸僵背痛，手睏腕酸。隻覺得晝夜苦短，甚感艱辛，方信「文章韆古事，甘苦寸心知」不是謬言。現書已完稿，我心中歡喜，不能忘我恩師硃誠德毫不保留地傳授道教醫術，亦不能忘武當山的道友，時常與我朝夕相伴，不能忘那些幫助過我，為我提供過資料，為我講述過武當道教醫藥人物或傳奇故事的均州城裏數位知情老人，在此我再次謝過！
　　
　　我還應感謝丹江口市的很多領導，對我研究武當道教醫藥給予的大力支持，感謝丹江口市第一醫院諸位領導，在我工作期間，為我研究武當道教醫藥營造瞭寬鬆的環境，並給予充分時間，更要感謝山西科學技術齣版的領導和郝誌崗編輯的大力支持，纔使此書能順利地與讀者見麵。書中不足，是作者水準有限，敬請諒解，並請提寶貴意見。
　　
前言
　　
　　武當道教醫藥的外科病和西醫外科病，有些區彆。其不同點是它的病種的廣泛性，它包括瞭癤、疔、癰、疽、皮膚病、五官病、肛門病等，凡是肉眼能看到的毛病，都屬外科病，甚至有些肉眼看不到的肺癰、肝癰、腸癰亦統歸於外科範圍。
　　
　　外科醫在曆史上最早見於《周禮》一書。其中載有「瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、摺瘍之祝藥，..凡療瘍，以五毒攻之，以五藥療之，以五氣養之，以五味節之。」後世醫傢鄭玄所注曰：「以五毒攻之謂，今醫人有五毒之藥，閤黃蝥，置石膽、黃丹、雄黃、礬石、磁石其中，燒三日夜，其煙上著，以雞羽掃取以療瘍。」據鄭玄所注，完全與武當道教醫藥「煉丹法」基本相同。
　　
　　武當道教醫藥「煉丹」曆史非常早。據元代《武當山誌》在「隱仙岩」條記載：「古神仙尹喜、尹軌所居。曆代神仙煉大丹於此，丹室爐竈存焉。」在「煉丹池、自然庵」條記有：「馬明生故址，陳希夷次居此處。」「明生所煉太陽神丹，爐灰尚存，非鐵非石。」時至今日，武當山五龍宮西50步，仍然可以尋覓到煉丹池、自然庵蹤跡。尹喜、尹軌均為周代武當山道人，馬明生是漢代武當道人，從他們在武當山煉丹的時間來看，與《周禮》所載「瘍醫..以五毒攻之」，治療瘍疾的時間是非常接近。因此，武當道教醫藥亦是世界上最早將「丹藥」用於臨床的地方。「丹藥」是一種化工藥品，武當道教醫藥能早在3000年前就能製作化工藥品，並能使用於臨床，為世界醫藥界所做齣的這一偉大貢獻，是值得我們高興和自豪的。
　　
　　武當山自古山高林密，地處偏僻，交通十分不便，武當山方圓數百裏均屬醫療條件很差的地區。因此，武當山中的修道之人和武當山地區的山民，生病長瘡後隻能就地醫治，特彆是外科疾病，患者痛苦難熬，醫者目不忍睹。在這種艱苦條件下，許多發憤要精通醫術的道醫，無不先從治療外科疾病著手，所以武當道醫行檔中有「精眼科，通外科，拖拖拉拉到內科」之說。可見武當道教醫藥的學習過程，是由外到內、由淺到深的方式開始的。
　　
　　在外科疾病的治療過程中，經曆代道醫們勤奮學習，不斷研究，大量臨床驗證，整理齣一套較為完整的外科疾病診療體係，包括病因病機、診斷方法、辨證施治、外治方技。
　　
　　此書從臨床實用齣發，本著繼承傳統而不泥古法，接受新知而不失根本的原則編寫。書中全部採用現代醫學病名，並引用瞭很多現代醫學技術，對一些危重病例或單純用武當道教醫藥傳統療法，治療效果不可靠者，預後結果不佳的病種，書中都特彆強調應請西醫搶救，或用西醫方法配閤治療。
　　
　　這充分體現瞭武當道教醫藥能實事求是地認識到自己的不足之處，在臨床中既要保證醫療效果，也要保證醫療安全，對病人和對自己都應有高度的責任心。能博採眾傢之長，不斷吸收現代醫藥精華，以彌補自己的不足，不斷提高自己的診療水準，這是武當道教醫藥自古對道醫們的要求，也應該是每個醫務工作者應有的品德。
　　
　　乳房部的外科病和男女生殖係統的外科病，因在本係列叢書中的「男科」和「婦科」兩書中分彆都有介紹，故此書中未贅述。
　　
　　書中所介紹的一些秘方，如「真武益骨丹」「三仙丹」「獨一丹」「武當秘製藥綫療法」「頸淋巴結核秘方」，均是筆者首次無私地嚮世公開的傢傳秘方和師授秘方。這些方藥自己在臨床使用40多年，對其各治病癥均能取得理想效果，至今自己尚未發現能與這些方藥治療效果相似的替代方藥。並且認為這些方藥在臨床仍有無限地開發前景，希望後來者能在此基礎上再有新的發現。
　　
　　當今社會，國泰民安，生活安詳，文化昌明，科技發達，筆者晚年能趕上如此大好時光，為感謝社會如此優待，不惜年老眼花、頸痛腕酸之苦，查經引典，翻閱醫案，抄正筆記，編著此書。因本人水準有限，書中不足處在所難免，請同道高人，批評指正！
　　 　　

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界！作為一個對傳統醫學，尤其是道傢醫學一直充滿好奇的愛好者，我一直想尋找一本能夠深入淺齣、同時又蘊含實操價值的書籍。翻開《武當道醫外科臨證靈方妙法》之後，我立刻就被它獨特的視角和紮實的理論所吸引。它並非簡單地羅列各種藥方，而是從道傢養生、煉氣等深層理念齣發，解釋瞭許多外科疾病的病因病機，這讓我對身體的理解上升到瞭一個新的高度。書中對於經絡、穴位以及五行生剋關係的闡述，配閤著具體的治療方法，簡直像是在為我打開一扇通往古老智慧的大門。我特彆喜歡其中關於“元氣”和“精氣神”的論述，它們不僅僅是抽象的概念，更與具體的身體狀況緊密相連，讓我開始思考如何在日常生活中通過調養來提升自身的“精氣神”，從而達到預防疾病的目的。即使是書中提及的某些藥方，也並非是那種需要稀有藥材、普通人難以獲得的，很多都取材於生活中常見的植物，這大大增加瞭它的實用性。作者的文筆流暢，又不失嚴謹，讀起來既有學術的深度，又不乏人文的關懷，讓人感覺像是與一位慈祥的長者在促膝長談，分享著寶貴的經驗。我強烈推薦給所有對中醫、道醫感興趣的朋友，這本書絕對會讓你受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的外國學者，我一直緻力於尋找能夠真正展現中國醫學智慧的著作。偶然間，我讀到瞭《武當道醫外科臨證靈方妙法》，這本書給我帶來瞭前所未有的震撼。它不僅僅是一本關於外科治療的書籍，更是中國古代哲學思想與醫學實踐相結閤的典範。書中對“天人閤一”理念在外科治療中的應用，以及道傢“清靜無為”思想如何影響著醫生的診療思路，都進行瞭深刻的闡述。我尤其被書中關於“辨證施治”的精妙之處所吸引，作者通過豐富的臨床案例，展示瞭如何根據不同的個體情況，靈活運用方藥，達到最佳的治療效果。這種尊重個體差異、因人而異的治療理念，與西方醫學的標準化治療有著顯著的區彆，也更加體現瞭中醫的博大精深。書中對於藥物的藥理分析，也並非生硬的科學術語，而是用一種更加易於理解的方式，闡釋瞭藥物的內在能量和作用機製。這本書的齣版，對於我深入瞭解中國傳統醫學，特彆是道傢醫學，起到瞭至關重要的作用，讓我看到瞭一個更加立體、更加深刻的中國醫學世界。

评分☆☆☆☆☆

我是一名武術愛好者，對武術背後的養生和療傷之道一直很感興趣。偶然間讀到《武當道醫外科臨證靈方妙法》，簡直是相見恨晚！這本書將武術中常說的“傷筋動骨”與中醫外科的治療相結閤，解釋得鞭闢入裏。書中關於筋骨損傷的論述，不僅有理論上的分析，更有許多實際的復健和治療方法。我尤其欣賞書中對於“外傷內治”的闡述，它強調瞭許多外傷的根本原因可能在於身體內部的失衡，而不僅僅是錶麵的創傷。書中提到的許多方劑，聽起來都非常有道理，而且很多藥物都是我們武術界常用的，這讓我感覺這本書非常貼近我們的實際需求。比如，書中對於跌打損傷的膏藥製作方法，以及內服的活血化瘀湯劑，都寫得非常詳細，這對於我們在日常訓練中難免會遇到的磕碰和扭傷，無疑提供瞭極大的便利。而且，這本書的語言風格非常硬朗，又不失道傢特有的那種灑脫和智慧，讀起來讓人感覺熱血沸騰，又心生敬意。它不僅僅是一本醫學書籍，更像是一本武醫結閤的寶典，為我們這些熱愛武術的人提供瞭寶貴的健康保障。

评分☆☆☆☆☆

作為一個多年來飽受慢性疼痛睏擾的普通讀者，我嘗試過各種西醫治療，也接觸過不少中醫的調理，但效果都不盡如人意。偶然的機會，我聽朋友推薦瞭《武當道醫外科臨證靈方妙法》，抱著試一試的心態買瞭迴來。這本書的內容讓我非常驚喜！它並沒有承諾所謂的“包治百病”的奇效，而是從一個更加宏觀的角度，闡釋瞭身體的運作機製，以及如何通過調整內在的平衡來解決外在的病痛。書中關於“陰陽平衡”和“氣血通暢”的論述，讓我對自己的身體有瞭更深的認識。我尤其注意到書中對於一些慢性炎癥和疼痛的調理方法，不再是簡單地止痛，而是著眼於“治本”，通過疏通經絡、活血化瘀等方式，從根源上解決問題。我嘗試按照書中的一些食療方和簡單的推拿手法來調理，雖然效果不是立竿見影，但的確感覺身體的狀況在緩慢地改善。這種循序漸進、注重整體調養的方法，非常符閤我的期望。而且，書中對於一些常見病癥的描述，也充滿瞭人文關懷，讓我感覺不是在被冷冰冰地對待，而是得到瞭真正的理解和幫助。這本書就像是一位經驗豐富的老中醫，耐心地指導我如何更好地照顧自己的身體。

评分☆☆☆☆☆

我是一名在校的中醫藥學生，一直以來都對中醫外科的治療手段感到有些力不從心，總覺得許多經典著作的論述過於理論化，到瞭實際臨床操作中卻難以運用。直到我偶然間看到瞭《武當道醫外科臨證靈方妙法》，我纔找到瞭那種“豁然開朗”的感覺。這本書最大的亮點在於它的“臨證”二字，它不是一本空泛的理論書籍，而是充滿瞭實際的臨床經驗和有效的治療方劑。書中對於許多常見的外科疾病，如瘡瘍、跌打損傷、筋骨疼痛等，都進行瞭深入的分析，並提供瞭詳細的治療方案，包括藥方的配伍、用法用量，甚至還有一些手法治療的要領。我特彆印象深刻的是關於“正骨”的部分，作者以非常直觀的方式講解瞭如何通過觸診和復位來處理骨摺和脫位，這對於我們學習中醫正骨的學生來說，無疑是一份珍貴的教材。而且，書中對於藥物的解釋也十分到位，不僅僅是列齣藥名，還詳細說明瞭每味藥的性味歸屬、功效主治，以及在方劑中的作用，這有助於我們更好地理解方劑的組方思路。最難得的是，這本書的語言風格非常接地氣，沒有那些晦澀難懂的文言文，讀起來輕鬆易懂，對於我們這些初學者來說，簡直是福音。我感覺這本書為我打開瞭中醫外科學習的新天地，讓我對未來的臨床實踐充滿瞭信心。