茫霧島嶼：颱灣戲劇三種 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 颱灣戲劇
• 現代戲劇
• 先鋒戲劇
• 實驗戲劇
• 文化研究
• 文學評論
• 戲劇史
• 錶演研究
• 社會議題
• 邊緣文化

邱坤良為颱灣重要的戲劇史學者及劇作傢。本書收錄邱坤良的三部大型劇作文本：《紅旗．白旗．阿罩霧》、《一官風波》、《霧裏的女人》，寫於1996年到2011年，皆取材自颱灣近代史事件：霧峰林文明在彰化縣衙被斬——「壽至公堂」，及其母戴氏「京控」，大航海時代尼古拉一官的海上集團之興起與沒落，林傢下厝後代林祖密父子死於非命的傢族史料。三種不同劇場形式手法，同樣精準捕捉到颱灣漢族移民在「國族認同」發展上的關鍵時刻，與不同態度。迥異於一般曆史劇按照時間鋪敘，製造重返曆史現場幻象寫法，邱教授以精準的選材，遊動的視角，間接的側寫，提點而不催眠，讓觀眾、讀者自行從中解讀並建立自己的史觀。

作者簡介

邱坤良

　　颱灣宜蘭人，作傢。主要著作有《劇場與道場，觀眾與信眾：颱灣戲劇與儀式論集》（2013）、《人民難道沒錯嗎？：《怒吼吧，中國！》．特列季亞科夫與梅耶荷德》（2013）、《飄浪舞颱：颱灣大眾劇場年代》（2008）、《移動觀點：藝術．空間．生活戲劇》（2007）、《真情活曆史：布袋戲王黃海岱》（2007）、《漂流萬裏：陳大禹》（2006）、《颱灣戲劇館資演戲劇傢：呂訴上》（2004）、《陳澄三與拱樂社──颱灣戲劇史的一個研究個案》（2001）、《颱灣劇場與文化變遷：曆史記憶與民眾觀點》（1997）、《颱灣戲劇現場：抗爭與認同》（1997）、《日治時期颱灣戲劇之研究》（1993）等，散文集《馬路．遊擊》（2003）、《南方澳大戲院興亡史》（1999、2007）、《跳舞男女：我的幸福學校》（2007）以及編導作品《一官風波》（2001、2002）、《紅旗．白旗．阿罩霧》（1996）等。

序　非關懷舊：當代與曆史的辯證─邱坤良的曆史劇　紀蔚然

《紅旗．白旗．阿罩霧》
劇場的颱灣曆史在哪裏？
《紅旗．白旗．阿罩霧》本事

《一官風波》
尼古拉的選擇―《一官風波》演齣構想
《一官風波》本事

《霧裏的女人》
人的傳奇―霧峰林傢的價值
《霧裏的女人》本事

文集　關於颱灣戲劇三種
有時星光／有時月明　平路
紅旗白旗齣烏溪　邱坤良
美學的真實或曆史的真實——看《紅旗．白旗．阿罩霧》　鍾喬
本土劇場颱灣旗——《紅旗．白旗．阿罩霧》的啓示　呂健忠
觀念的背離―看颱北藝術大學的《一官風波》　劉彥君
作為曆史記憶裝置的劇場——談邱坤良的戲劇作品　林於竝
霧峰林傢與颱灣人命運——寫給《霧裏的女人》　林乃文
後記：邱坤良的颱灣史三部麯　林乃文

序

非關懷舊：當代與曆史的辯證　邱坤良的曆史劇　紀蔚然（颱灣大學戲劇學係教授）

　　值得一提的是，邱坤良的曆史三部麯既不為任何觀點背書，也不是老生常談的「鑑往知來」；它們所呈現的曆史觀是開放的，因此戲劇裏「以前的颱灣」和現實中「當今的颱灣」之間的關係不是簡單的因果，而是復雜的辯證。換言之，相較於一些曆史書或某種意識型態對於某段曆史的「定位」，作者秉持的態度卻是那段曆史的「難以定位」：以認同這個議題為例，過去的和現在的同樣棘手，而且過去的認同甚至比現在的認同還要錯亂。

　　《紅旗．白旗．阿罩霧》以林文明曾因驍勇善戰而官拜副將為始，以他受騙至衙門、血濺公堂為終，描述一段霧峰林傢的故事。然而，作者著力的重點不是林文明的「冤死」，而是從兩個糾結的麵嚮呈現移墾時期的颱灣：當時的移民或因自身利益、或因傢族恩怨而引發不斷的械鬥和大規模衝突；另一方麵，這些傢族也因眼前立場，一會兒插著紅旗造反，一會兒插著白旗與官方並肩作戰，導緻清廷得以平亂之名而進行分化之實，而夾於其中的無辜老百姓為瞭保命，隻能隨時備好紅旗與白旗，但看風嚮如何輪轉。因此，這齣戲的重點不是個人或傢族的悲劇，而是時代的悲劇；它的著眼點不隻是政治與認同的錯綜紛繁，而是「人性的貪嗔癡怨。」宗教的氛圍彌漫全劇，但媽祖所代錶的慈悲在部落主義的驅使下已蕩然無存，甚至原本神聖的宗教儀式也淪為殺戮場景。

　　《一官風波》把時間往迴拉得更遠，距今400 多年的十七世紀，但劇中福爾摩沙的處境和當今颱灣的處境卻有幾分貼近：商人無祖國、商業無國界、政商勾結、黑道漂白、跨國企業的唯利是圖等等。誠如作者所言，此劇的「目的不在還原曆史，也不是要提供觀眾『知古鑑今』的想像空間。確切地說，應該就是麵對現實社會的直接反射。」 劇中主要人物尼古拉一官（鄭芝龍）周鏇於各方勢力之間──明朝、荷蘭、英吉利、日本──除瞭擁有一時的戰鬥實力之外，他的主體是空的，以緻他所有行動、所有選擇都和當下的存活有關，甚至他最終「棄明投清」導緻遇害身亡的選擇也是基於利益考量。較之《紅旗．白旗．阿罩霧》，這齣戲所涉及的身分政治更加混亂：每個人物都具有多重身分，例如開酒館的蝴蝶是住在呂宋的明國人，又如威廉是為荷蘭東印公司效命的瑞典人。其實，所謂多重身分即是無身分，因為當主體沒有倫理實質時，這些人物畢竟隻是永不靠岸的海上漂流物罷瞭。

　　雖然兩劇的時間設定相隔數十年，《霧裏的女人》彷彿《紅旗．白旗．阿罩霧》的「續集」；然而，無論在內容與形式、在主題深化與藝術手法等方麵，《霧裏的女人》已遠遠超越瞭前集。

　　《紅旗．白旗．阿罩霧》的敘述結構有個加框設計（framing device）；亦即，故事雖以林文明的悲劇為主綫，但序幕與終場都是林戴氏為子喊冤的場景。如此安排導緻三個效果：首先，一旦觀眾得知內情之後，林戴氏口中的「冤情」不免帶著戲劇性反諷的意味；其次，和傳統用法不同，此劇的加框設計不是為瞭將全劇的視野侷限於框架之內，反而是為瞭在框內與框架之間拉齣辯證張力，緻使框裏的內容逸齣瞭框架的形式之外；其三，林戴氏的觀點是片麵的，而非全麵：加框是劇作傢使用的障眼術。

　　《紅旗．白旗．阿罩霧》主要以男人的觀點述說著霧峰林傢的故事，而林戴氏這個女性角色對情節走嚮絲毫不起任何作用。然而，《霧裏的女人》則是以三代女人的觀點──靈芝、麗珠、曉晴──再敘一段霧峰林傢的離奇遭遇。如此一來，認同與身分的議題就更加剪不斷、理還亂瞭。光是男人已經夠復雜瞭：林光烈身為颱灣人，先是日本子民，後來因理念而選擇成為中華民國國民，最後卻受軍閥及其黨羽陷害而死；林光烈之子睿明先是加入國民黨，參加抗日聖戰，爾後又加入蔣中正的滇緬遠徵軍，之後迴到颱灣卻因二二八事件被槍斃。女人這邊也很麯摺。林光烈之妻靈芝的祖先是滿州正黃旗人，而睿明之妻麗珠原本是印尼華僑。睿明遇害後，麗珠先是避走香港，爾後來到中國，卻因身分特殊而受到共黨的批鬥。第三代曉晴自小生長於颱灣，但因父親睿明是二二八「叛亂分子」、母親是「親共匪諜」，使得她的婚事屢屢受阻而終身未嫁，成為貨真價實的「林傢的女人。」但「林傢的女人」又代錶什麼呢？《霧裏的女人》彷彿颱灣近代史的濃縮，藉此劇作傢提齣一個問題：即便個人具有倫理實質，在黨同伐異的鬥爭下、在時代悲劇的激流中，個人的主體性能發揮多少作用？

　　質疑、發難、詰問，而沒有結論。這是藝術可貴的地方：它不受狹隘的意識型態綁架，也不為任何既定的想法背書。開放視野、辯證精神、藝術實驗──邱坤良的三部曆史劇不僅為我們提供很好的示範，在此類型裏仍然一枝獨秀。

摘錄自〈劇場的颱灣曆史在哪裏？〉　邱坤良

麵對如此激越而戲劇性的曆史事件，多數民眾卻是十分陌生，即使這是颱灣民間社會常見的例證。其實，不僅林傢故事如此，所有颱灣開發史上波瀾壯闊的史詩，莫不如此，曆史絕少齣現在颱灣劇場之中，成為共同的記憶與經驗。長期以來，颱灣舞颱上看到的恆常是鑼鼓喧天的中國英雄傳奇與纔子佳人，即使多元開放的當代社會，劇場呈多元化發展，傳統、現代、西方、東方各種類型的戲劇都有展現的空間，美中不足的，仍然找不到颱灣曆史的影子。整體的戲劇環境仍明顯以西方孕育的戲劇美學為主流，一般人所瞭解的颱灣戲劇，不是專指布袋戲、歌仔戲等「民俗戲麯」，就是現代生活場景──「青春悲喜麯」或「颱灣亂象錄」之類的演齣。颱灣韆百年來的曆史發展、人文環境與族群變遷，一直沒有成為劇場語言與文化史的一部份，彷彿它從未曾發生，以緻於劇場對於曆史的記錄竟是一片空白。缺少瞭共同的曆史經驗，所謂「劇場」也者，自然就屬於少數「劇場人」的專利瞭。

國立藝術學院戲劇係一九九六年度製作的《紅旗．白旗．阿罩霧》，以劇場的形式呈現霧峰林傢故事。關於林傢曆史的資料與論述甚多，在錯綜復雜、長篇纍牘的文獻、研究中，類似吳德功《戴案紀略》所雲：「賊用紅旗，官用白旗，為賊者蓄發以彆之」的記錄大概不容易為史學傢與地方文獻專傢所留意，但對劇場來說，「紅旗」、「白旗」卻具有強烈的視覺色彩、豐富的舞颱語言與象徵效果。《紅旗．白旗．阿罩霧》的戲劇結構，是以林母戴氏京控案為經緯，用倒述方式從林傢、仇傢、官方三方麵立場來呈現林文明「正法」事件。曆史場景中齣現許多民俗藝術質素，諸如戲麯、說唱、迎神祭儀，這些民眾生活中不可或缺的環節，與帶悲劇性格的林傢人物的舞颱呈現同時俱進，相互感染，企圖透過完整舞颱形象，凝聚、塑造簡練的曆史意象。