「樣闆戲」記憶：「文革」親曆 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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紅色戲麯的記憶典藏
文革人生的酸甜苦辣
客觀事實的多維透視
價值判斷的今夕對照

　　本書根據「文革」記憶主體的身份與職業，分為編劇、演員、導演、音樂、電影、錄音、攝影、演齣、知情者見證、觀眾十大類彆，每一類彆即為一個完整的章節。通過大量的可靠史實重構曆史；通過「樣闆戲」親曆者的往事迴眸保存珍貴的戲麯史料；通過敘述者對今昔曆史的對比，更為清晰地展示「樣闆戲」的發展過程，並從各個角度展現它的多重麵目。

本書特色

　　訪談經曆文革時期，對樣闆戲記憶的各色人物，因親曆者的角色而更凸顯齣曆史的真切。

作者簡介

李鬆

　　文學博士，目前任武漢大學文學院副教授。
　　自2007—2010年在武漢大學哲學學院從事博士後研究，2010—2011在哈佛大學東亞係從事訪問研究。
　　曾經發錶學術論文70餘篇。主要著作有《「樣闆戲」編年史》（秀威，2011，2012）、《文學理論新視野》（秀威，2012）、《文學研究的知識論依據》（秀威，2012）、《「樣闆戲」的政治美學》（秀威，2013）等。

李鬆「樣闆戲」研究係列‧總序
導言

第一篇　編劇
翁偶虹：韆鞦功過記《紅燈》
阿甲：
阿甲齣庭指齣江青人格卑鄙、手段殘忍
阿甲談《紅燈記》
給XXXX記者的信
汪曾祺：
關於「樣闆戲」
關於《沙傢濱》
「樣闆戲」談往
江青與我的「解放」
說裘盛戎
名優之死──紀念裘盛戎
關於於會泳
汪曾祺：我的檢查
汪曾祺的「文革」十年
楊毓瑉憶汪曾祺
梁清濂憶汪曾祺
蕭甲：蕭甲憶「樣闆戲」
趙起揚：「文革」中焦菊隱
張士敏：我參與樣闆戲《海港》始末
邢野：《平原遊擊隊》修改記
楊益言：江青的「江姐夢」

第二篇　演員
童祥苓：童祥苓自述
楊春霞：
「樣闆戲」仍然是京劇曆史上的裏程碑
我演《杜鵑山》
劉長瑜：
「李鐵梅」的六十年人生
劉長瑜訪談
趙燕俠：趙燕俠訪談
劉慶棠：
我隻是個演員、劇團抓業務的乾部──「洪常青」迴憶樣闆戲
我們這些人的那些事
劉慶棠憶汪曾祺
高玉倩等人的訪談
石鍾琴：
我演「白毛女」的歲月
芭蕾舞劇《白毛女》 第一代「喜兒」
「白毛女」和「大春」迴憶明星歲月
高牧坤：那時候我們搞創作是「赤膽忠心」
曾廣發：排演《奇襲白虎團》的風風雨雨
殷寶忠、曾廣發：朝鮮戰場上誕生的樣闆戲
馬賽：當年我在樣闆劇團

第三篇　導演
謝晉：謝晉談樣闆戲
謝鐵驪：
謝鐵驪訪談錄
「大毒草」和樣闆戲
嚴寄洲：
江青摺騰我拍「樣闆電影」

第四篇　音樂
吳祖強：吳祖強訪談
殷承宗：
殷承宗：六十迴眸如幻想麯
我經曆的鋼琴「革命」年代
殷承宗：我們無法選擇時代

第五篇    電影
李文化：
沒有拍完的《南海長城》
嚮江青推薦導演和攝影師
在江青帶領下觀摩美國電影
把《紅色娘子軍》搬上銀幕
李晨聲：時代風潮中的李文化

第六篇    錄音
劉廣階：劉廣階訪談錄

第七篇    攝影
張雅心：
樣闆戲劇照誕生記──「離樣闆戲最近的人」張雅心自述當年
離樣闆戲最近的人
陳娟美：
樣闆戲：代錶一段曆史的特殊藝術
上級交給我的任務我都很好地完成瞭

第八篇    演齣
餘建章：紅色芭蕾舞國外演齣憶往
硃實：親曆中日芭蕾外交
江培柱：「文革」中的樣闆戲風波
嚴廷昌：革命樣闆戲《杜鵑山》齣國演齣記

第九篇    知情者見證
林默涵：
「文革」前的幾場文藝風波
林默涵談《紅燈記》創作經過
張穎：憶老友阿甲與京劇現代戲匯演
張東川：《紅燈記》改編、排演始末──紀念老友阿甲逝世十周年
任桂林：阿甲的藝術道路
劉厚生：深切懷念周信芳同誌
鬍金兆：「京劇革命」源頭補遺
樂美勤：樣闆戲往事並不如煙──訪旅居本地上海劇作傢樂美勤
硃士場：黃佐臨與《白毛女》
吳德：吳德迴憶文藝界往事
李莉：
我所知道的京劇改革
李琪在「文革」發動前後的日子

第十篇    觀眾
巴金：「樣闆戲」
微音：我對「樣闆戲」的看法
金敬邁、章明：我們對「樣闆戲」的看法
陸榖孫：「文革」中看電影
邢小群：我的父親
沙葉新：塵埃落定話《紅燈》
劉嘉陵：
真是個──裝不完、卸不盡的上海港
我們那英雄楊子榮
汪國真：大木倉鬍同「百雞宴」
康偉：給阿慶嫂提意見
張年如：農村普及樣闆戲記實
傅春桂：不老的樣闆戲
阿依黛：看一場革命樣闆戲
柳采真：我的樣闆戲情結
袁念琪：
樣闆戲的記憶碎片
在看樣闆戲的日子裏
楊餘泓：樣闆戲的記憶
王德彰：排演「樣闆戲」的歲月
路來森：鄉下人的「樣闆戲」
尼剋森：尼剋森憶「樣闆戲」
參考文獻
後記

序

　　雖然「文革」學研究在中國大陸至今仍然是一個眾所周知的政治禁區，「文革」文學與藝術的研究成果卻藉助不直接涉及政治敏感問題而披有一層「保護色」，也就是不直接談政治問題而不顯得那麼「紮眼」，因而勉強獲得瞭一定的生存空間。「樣闆戲」是「文革」文藝的主體組成部分，近四十年來，海內外關於這一文學文本、劇場演齣的研究成果相當豐富。近十年來，我對「樣闆戲」的研究曆史與現狀進行瞭較為深入的整理與消化 ，同時就我個人感興趣的、而又認為值得開掘的問題進行瞭一係列思考。

　　我的研究成果主要涉及如下四個方麵的問題 ：
　　一、「樣闆戲」文獻的全麵整理，尤其是檔案文獻的發掘。包括《「樣闆戲」編年史》前篇、後篇、續篇，《「樣闆戲」記憶：「文革」親曆》。前麵三部逐日記錄與「樣闆戲」有關的史實，後者敘述「文革」結束之後那個時代親曆者的「樣闆戲」記憶。今夕史實參差對照，形成瞭曆史事實之間彆有意味的呼應與延續關係；史料的客觀性與史實闡釋的主觀性之間形成瞭一緻與差異的思想張力。無論將史料置於何種思想框架，予以何種解釋觀照，盡可能深入展現人物與事件的本來麵目，這永遠是曆史研究最基礎的課題。

　　二、「樣闆戲」從戲麯現代戲改革到京劇革命的發展過程，包括《「樣闆戲」與京劇革命》、《江青的「樣闆戲」創作理論與實踐》兩部書稿。無論對「樣闆戲」進行何種政治定性，不能否認的是，它凝聚瞭幾代戲麯藝人的心血，研究者應該從曆史的視角、以辯證的觀點實事求是評價其是非得失。

　　三、「樣闆戲」的文本細讀，主要體現在《「樣闆戲」的政治美學》與《「樣闆戲」的版本與改編》。「樣闆戲」一方麵體現瞭戲麯現代戲、京劇高峰階段的藝術成就，另一方麵又不能否認文化大革命的政治美學理念與實踐對於「樣闆戲」美學形式的政治內涵的直接製約。肯定「樣闆戲」精湛的藝術成就與承認「樣闆戲」藝術內涵的政治意識形態，這兩者並不矛盾。藝術有自律性的美，也有康德所說的依存美。藝術錶達政治理念並不絕對妨礙其水準的提高，進一步說，即便是政治藝術也並不必然是拙劣的、粗糙的。「樣闆戲」的藝術創造主要是圍繞如何錶達政治意識形態的內容而展開的，這種政治理念的美學錶達到底有多高的成就？又在多大程度上實現瞭政治美學薰陶、勸服、淨化人心的目的？迴答這一問題需要學理性的論述。「樣闆戲」的版本變遷經曆瞭一個復雜的過程，比較其差異，可以評判其得失，以及背後的政治與美學的依據。

　　四、「樣闆戲」的傳播與接受狀況，集中體現在《「樣闆戲」的傳播與接受》一書。本書的研究內容是指，「文革」時期「樣闆戲」各種媒介作品的傳播載體、傳播手段與傳播過程，以及觀眾的接受、評價狀況。「樣闆戲」的傳播與接受過程是文藝作品政治社會化的過程。

　　政治社會化以政治權力對社會的全方位控製為前提，以政治理念塑造全體民眾的生活方式和思想觀念。
　　包括三個方麵的內容：
　　第一，社會生活的物質環境。
　　通過各種大眾傳播機器，例如書籍、報刊、雜誌、廣播、電視、電影、標語、大字報等等媒介宣傳毛澤東的思想。

　　第二，社會各個方麵的製度。
　　通過國傢行政機器製造瞭管理嚴密、等級森嚴的專製型的政治體製。

　　第三，整體的思想控製。
　　將國傢權威人格化、道德化、神聖化，最後集中於萬眾頂禮膜拜的唯一的最高政治領袖。

　　上述政治社會化的三個方麵都從「樣闆戲」生産與傳播中得到反映。以「樣闆戲」的傳播和接受作為起點，透視特殊社會條件下的社會關係以及傳播者與受眾在共同的語境中對於符號涵義的理解的同一性與差異性。畢竟資訊傳播並非絕對被動行為，始終貫穿著雙嚮互動。雖然「文革」時期的主流權力話語在傳播過程中通常處於主動地位，但受眾也並非完全被動的，他們通過資訊迴饋來影響傳播者的態度和策略。傳播，即通過訊息而進行的社會互動。「樣闆戲」的傳播與接受這一議題麵對的是藝術文本動態發展的接受生態，考察效果史意義上的藝術影響。

　　總之，關於上述問題的思考體現在如下兩個思路：第一，夯實「樣闆戲」的文獻基礎，重視研究對象曆史過程的爬梳。第二，從文學活動的視角，將「樣闆戲」視作整體性的話語活動，即包括「創作—文本—傳播—接受」四個方麵的流程。

　　經過多年的開拓與積纍，秀威已經成為一個文史類齣版物的響亮品牌。這個叢書能夠順利麵世，應該特彆感謝秀威資訊科技股份有限公司的總經理、總編以及諸位編輯先生與女士。各位對於人文理想的執著，對於學術公義的持守，必將通過齣版活動形成一種文化信念。有抱負、有關懷、有熱情、有思想的知識份子應該成為這一信念的踐行者。

一、為什麼需要記憶

著名的「文革」史學者徐友漁曾經在〈記憶即生命〉一文中動情地呼喚人們珍視曆史記憶：
舊的世紀和韆年即將過去，新的世紀和韆年就要來臨。

在這欲望急劇膨 脹，不論現實的還是虛擬的財富都備受關注的世界，有多少人想過，我們每一個人乃至我們整個人類，其實有一筆與生俱來的誰也拿不走的財富，它是我們最大的希望，這財富就是我們的──記憶。

珍視它和嗬護它，就是維護我們的尊嚴和生命；忽視它或者躲避它，不僅是拋棄和糟蹋世間最寶貴的財富，而且是背叛我們自己。

記憶是一種關於曆史存在的精神形式，它意味著對曆史的重新敘述。個體的記憶意味著一個人的生命史與社會史，集體的記憶意味著一個民族的精神傢園。

一個沒有記憶的個體和民族是沒有未來的，因為曆史包含著未來變遷的方嚮性因子，曆史的血脈與未來的繁衍，賡續不絕，源遠流長；無視曆史也不會有幸福的當下，因為沒有曆史意識的當下生活是虛無的、盲目的、淺薄的。

曆史的基本涵義包括作為過去史實的曆史，以及作為對過去思考、理解和解釋的曆史。前者是作為思考對象的本原的曆史；後者是研究意義上的史學的涵義，曆史記憶即屬於後者，對曆史的記憶的梳理過程，也是一個精神清理與反思的過程。

記憶應該是什麼？應該如何記憶？人們需要的是何種記憶？也就是說，應該通過記憶得以喚醒曆史，還是通過遺忘淘汰曆史？這是一個選擇問題。而選擇的權力是一個需要追問閤法性的存在。