圖書描述
作者簡介
姚靈犀（1899-1965）
名訓棋，字君素，號袞雪，筆名靈犀。民初江蘇丹徒人。風流倜儻，擅詩古文辭。曾為《南金》雜誌社社長兼主編。
重要著作為：《采菲錄》六冊，是至今為止整理匯編纏足史料最為齊全的著作，相信也是空前的一部著作。《思無邪小記》，記錄有關性文化的資料一時罕有其匹；《瓶外卮言》對《金瓶梅》的詞語的辨析也獨一無二，而且稱得上是「開山之作」。還有《未刻珍品叢傳》、小說《瑤光秘記》及未刊的詩詞稿《袞雪齋詩詞稿》十冊、《春還堂存稿》一冊、《小慙集》一冊等。
著者信息
圖書目錄
弁言
題詞
思無邪小記．正文
附錄
非花記
鑑戒實錄
圖書序言
序
創下許多「第一」的性學專傢──姚靈犀其人其書 蔡登山
記得姚靈犀的名字，最早來自周越然（1885-1962），周越然擁有編譯傢、藏書傢、作傢等頭銜，他從編輯商務印書館的《英語模範讀本》教科書而緻富，然後把版稅拿去買書，買些中西的「海外孤本」，成為當時著名的藏書傢。又由於他不僅蒐藏還研究這些書籍，寫下不少的版本考證、書話之類的文字，又使他成為一位作傢。周越然所藏固不乏宋刊元槧，更以詞麯小說等明清精刻精印本、手稿鈔本為其特色。書人收藏，與商人不同。成功之訣，在於特色。
他深得此中三昧。他說「書之奇者，不因版古，必因稀見」，因而他的庋藏，不收古董商追逐的宋槧元刊，而是中、英文珍本秘笈雅俗兼收，在我國藏書史上，重視中西並蓄，周越然可謂得風氣之先者。另外他特彆重視蒐羅東西方情色文化的香艷書為其特色。這在當時風氣未開的中國，是需要眼光和勇氣的。用他自己的話說，「北平某報譏餘專藏淫書，南京某報罵餘專譯淫書，其實，餘所藏所譯皆名著也。」他單是《金瓶梅》的中外版本就有十多種。他豐富的性學藏書，多是人棄我取的孤本珍品，是研究古代相關性文化的珍貴史料。
周越然在寫於一九四四年的讀書劄記〈《金瓶梅》與《續金瓶梅》一文，便提到姚靈犀的《瓶外卮言》一書，他說：「《瓶外卮言》為研究《金瓶梅》者最佳最便之參考書，此書於民國二十九年由天津法租界天津書局齣版。書內含（一）著者時代及社會背景，（二）詞話，（三）版本之異同，（四）與《水滸傳》、《紅樓夢》之衍變，（五）小劄，（六）集諺，（七）詞麯等篇，共二百六十頁。〈小劄〉係專名或土語之字匯；如蓋老（某婦之夫也），色係女子（絕好也），颳刺（勾引也），油水（侵潤也），四海（交遊廣也），眼裏火（目中齣火，見則心愛也），不聽手（不聽指使也）等等，無不一一詳解之。」《瓶外卮言》在一九四○年齣版，對《金瓶梅》有獨好的周越然，馬上購得該書，而且寫下提要，這或許是該書最早的書評。
之後這部研究《金瓶梅》的開山之作-《瓶外卮言》就一直無人提及，如李田意編的《中國小說研究論著目錄》、澤田瑞穗編的《金瓶梅研究資料要覽》、魏子雲著《金瓶梅探原》，甚至號稱相當完備的《金瓶梅研究書目》（宋隆發編）都不見著錄該書。一直到一九八○年三月，旅居美國三十五年，先後任美國勞倫斯大學、耶魯大學和印第安那大學中文教授的柳亞子的長公子柳無忌（1907-2002）教授，在颱灣的《書評書目》雜誌發錶〈不見著錄的一部金瓶梅研究資料〉一文，纔詳細介紹瞭姚靈犀的《瓶外卮言》。柳無忌教授說：「此書齣版於抗戰期間早已淪陷的天津，所以一直不為國人所注意，在國內亦未流傳。我手頭有的那本，為昭和三十七年（1962）日本采華書林重印本，繼澤田瑞穗的《金瓶梅研究資料要覽》，列為「采華學術叢書」第二號。書前有昭和三十七年采華書林主人的〈發刊辭〉。」「禮失而求諸野」，沒想到被時代湮沒的《瓶外卮言》，卻在域外的日本被重印齣來。
柳無忌對此書的評價雲：「這些文章，不論是轉載他人的作品，或作者自撰，其貢獻與重要性都次於本書下半部的幾篇。尤其是實為洋洋大著的所謂〈金瓶小劄〉（一○○至二四○頁，共一百四十頁），凡有關小說中不易解釋，隱晦難詳的俚言俗語，均『一一拈齣，考其所本』；此類工作，對於金瓶梅的讀者極有幫忙。不僅此，文中有許多條，亦見於其他小說，及劇麯，因此極有參考的價值。此文簡直是一部俗語辭典，可以補張相《詩詞麯語辭》、陸澹安《小說詞語匯釋》、傅朝陽《方言詞例釋》、硃居易《元劇俗語方言例釋》書的不足。此外，如最後二篇〈金瓶集諺〉與〈金瓶詞麯〉的這種編集工作，亦沒有前人做過。」如同三、四十年前的周越然，柳教授也道齣瞭〈金瓶小劄〉的重要性，它是解開《金瓶梅》中俚言俗語的一把鑰匙，何況它還對這些隱晦難詳俚言俗語考其所本，這非對當時的名物、風俗等等有淵博的涉獵者不能為。而〈金瓶集諺〉與〈金瓶詞麯〉兩文，更有著開創的性質，姚靈犀也意識到，因此他在〈金瓶集諺〉後曾有一段話雲：「此書方言俗諺，索解甚難。賞奇析疑，殊饒興趣。先此拋磚引玉，初非貴櫝輕珠也。俟有增補訂正時，再將《金瓶梅》之批評，前人記述，西門慶、潘金蓮之紀事年錶，書中人名錶，書中時代宋明事故對照錶，暨《金瓶寫春記》，《詞話》本刪文補遺等，一併付刊，以成完璧。」隻可惜我們不知道他是否完成這些工作，因為沒見到有增訂本流傳下來。
學者施蟄存（1905-2003）晚年寫有〈勉鈴〉一文，發錶在一九九一年《學術集林》（捲二）。該文釋《金瓶梅》的淫具，卻能文字風雅有趣。文章說：「西門慶隨身帶有一個淫器包兒。這個包兒的內容，屬於藥物類的有『閨艷聲嬌』、『顫聲嬌』，這二者是同物異名。有『封臍膏』。屬於淫器類的有『銀托子』、『硫黃圈』、『相思套』、『藥煮白綾帶子』、『懸玉環』、『景東人事』、『勉鈴』。一共隻有十種，大概作者所知道的已全部開列齣來瞭。」施蟄存關於「勉鈴」的考釋，是因《金瓶梅》第十六迴中有一首〈西江月〉雲：「號稱金麵勇先鋒，戰降功第一，揚名勉子鈴」。西門慶釋之：「勉鈴，南方勉甸國齣來的。先把它放入爐內，然後行事，妙不可言。」由此可見，這小玩藝原為泊來物。施蟄存考據後總結緬鈴乃是「一個小銅球，遇熱能自跳動」。但他卻又不解，「爐」為何物？他認為「用不到放入爐中」。他以為：「緬甸男子以此物嵌於勢上，與婦人閤歡時使其顫動，以求刺激」。「決不是放入婦人牝內的」。其實施先生把「爐」字，理解成爐子的爐，是錯的。「爐」字明明是女陰，這在《中國古代房內考》中就有這個解釋。
我們看一下姚靈犀的解釋：
勉子鈴 即緬鈴也。《談薈》及《粵滇雜記》均詳言之。淫鳥之精，以金裹之，其形如鈴，可助房中術者。見《辭源》「緬鈴」條。又《漁磯漫鈔》及他書皆謂鵲不停、石鍤，均此物也，而各異其名。
爐 謂女子陰也。亦名曰鼎，皆道傢採補之流，巧立之名目也。
而另外施蟄存談到的幾樣淫器及春藥，我們在姚靈犀的〈金瓶小劄〉中，也找到解答：
托子 淫器也。今不傳其製。據原書「試帶」一迴，略雲，白綾帶較銀托子柔軟，不格的人疼，又得連根盡沒。又據「含酸」一迴，竟用雙銀托，想鑄銀為圈，勒於身根。束則血僨陽強，藉以久戰。又壓陰發磔怒。或於玉莖之下，更有銀片襯托，而以藥煮成者也。
景東人事 景東即孟艮，在緬甸。俗呼「觸器」為「人事」。三五十年前香粉店、荷包店有售廣東人事者，俗呼為「角先生」。按「人事」疑是「人勢」之訛傳。王世貞《史料後集》載，世蕃當籍，有金絲帳、金溺器、象牙、廂金觸器之類，執政恐駭上聞，令銷之。可知明中葉奢淫之風，此器已盛行矣。
相思套 《棲流略》曰，「龜帽，使毒不緻上蒸，精不緻下凝。俗所謂『風流套』者也」。現市上有售風流如意袋者，不僅為避毒之用。高棱肉刺，兼以媚內。一經禦後，婦女莫不相思欲絕。此淫器也。
硫黃圈 《棲流略》曰，「所謂鵝稜圈者，蓋以補修其形也」。勢之頸，束以圈，古用硫黃製，磨研則生熱。後世以牛筋為圈，或削鵝翎，或剪絨須，圍於外。進則順，退則磔張，如瓶刷然，亦淫器也。
藥煮白綾帶 據原書，當其製帶時略雲：以倒口針縫白綾為帶，內裝顫聲嬌，束之於根，係之於腰，較銀托子為柔軟，不格人痛，又得連根盡沒也。其試帶時略雲：替其紮於麈柄之根，係腰間甚緊，一經聳弄，比平常舒半寸有餘，間不容發。按此帶舊都香粉店、荷包店昔有售之者，近三十年已禁絕矣。
懸玉環 淫器也，不知何物。或係懸蓮者。
封臍膏 膏藥之貼於臍上者。守命門，固精液。今故都藥肆，有暖臍膏。
香閨聲嬌 《詞話》作「閨艷聲嬌」，房中藥也。《北戶錄》言紅蝙蝠收為媚藥，此藥敷於下體者，與內服藥不同。
除此而外，姚靈犀還提到不少的名詞，如非對性學方麵的知識極為淵博者，恐不易解釋清楚的，如：
月水 一名桃花癸水，亦曰月客，或曰紅潮，即婦女之月經。
天癸 見《內經》。古統謂男精女血。今專言月經。
龜 龜者男子勢也。養龜即以藥洗陰，或運氣使之昂然偉岸也。以龜為喻，像其伸縮之形。
睡鞋 昔纏足婦女臨寢必易軟底睡鞋，以防縴趾鬆弛，更因□襪有欠美觀，著此取媚於枕席間。
梳籠 一作梳櫳，或作梳妝，又曰梳弄。客為妓女開苞之謂。女子年及笄曰上頭，從前妓女、清倌皆結發為辮，迨經客為之成人（又曰點蠟，即擇吉燃紅燭以賀）。例於筵席外，備釵環首飾、衣服被褥、彩禮賞金，妓於是梳髻。從此為渾生意之神女矣。
身上喜 言處女破瓜時之元紅也。因處女膜初破，必有猩紅一點，俗名曰喜。古時以此驗女子之貞操。
入馬 與人通姦之始，調戲入手曰入馬。
入港 男女通姦。勾引上手，名曰入港。猶船泊岸也。
怯床 此妓傢術語，言其每於接客時，生恐懼心，畏交閤也。男子不能禦婦女亦謂怯床。
老和尚撞鍾 行淫姿勢之一種。雙腿高蹺，以帶懸足於上，將臀離空。
倒澆紅蠟 行淫之式。雌乘雄也。
丟身子 即齣精之謂。
相思卦 一名鬼卦。婦人以弓鞋擲地，視反覆為陰陽。《聊齋誌異》「鳳陽士人」，手拿著紅綉鞋兒占鬼卦。注謂「春閨秘戲」。夫外齣，以所著履蔔之，仰則歸，俯則否，名「占鬼卦」。
周越然有篇〈西洋的性書與淫書〉文中開宗明義即說：「性書與淫書不同。性書是科學，淫書是小說。性書是醫學，是心理學；淫書是謊言，是『鼠牛比』（案：吹牛皮）。西洋有性書，又有淫書。我國有淫書，而無性書。我們讀瞭性書，多少總得些智識。我們看瞭淫書多少總受些惡習。」姚靈犀的一些著作可說是性書，包括他的《思無邪小記》等等，而且是相當有係統的探討到「性」文化。有人推崇張競生（1888-1970），一九二六年他齣版《性史》第一集，社會嘩然，使他自己身敗名裂，甚至被稱為「賣春博士」。但若就他的《性史》而觀之，是有些「鼠牛比」，因此後來譯著有《性的教育》和《性的道德》，並翻譯瞭英國藹理士的《性心理學》等書的潘光旦（1899-1967），在《性心理學》的譯者自序中說：「在有一個時候，有一位以『性學傢』自居的人，一方麵發揮他自己的性的學說，一方麵卻利用藹氏做幌子，一麵口口聲聲宣傳要翻譯藹氏的六、七大本研究錄，一麵卻編印不知從何處張羅來的若乾個人的性經驗，究屬是否真實，誰也不得而知。」潘光旦對張競生這種「野狐禪」的行為，是有所批評的。
他對張競生齣版《性史》更是深錶不滿。周越然甚至說：「西洋性心理學中，常載許許多多『性史』。『性史』就是個人婚姻前後的實錄，心理學傢據為研究資料的。首先印行這種資料者，是心理學專傢艾理司氏。依科學言，性史全不誨淫。後來張競生採取瞭艾氏的意思編《性史》（第一集），為什麼大傢譏笑他呢？因為張君的著作，確實誨淫。他的那篇董二嫂，是《癡婆子傳》的化身，當然不能登大雅之堂。張競生以後的小冊子，效慕張競生《性史》而作的小冊子，我見過的，總在一百五十種以上。這樣的多，都因為紙張低下的緣故。現在紙張缺乏，馬路上喊賣春宮，喊賣《性史》的癟三，幾幾乎完全沒有瞭。」時間有時是最好的證明，「搞噱頭，耍花招」的把戲，有時隻能一時之間「嘩眾取寵」，終歸要被淘洗掉的。
雖然大學問傢錢鍾書（1910-1998）說：「假如你吃瞭個雞蛋覺得不錯，何必認識那下蛋的母雞呢」？那是錢先生為瞭拒絕太多媒體記者的採訪的推托之詞，但我們「讀其書，可不識其人」乎？但對姚靈犀而言，他的許多著作都已被湮沒瞭，還需靠從日本再影印迴來，對於他的生平資料更是少得可憐，我曾找遍網路所能找到的，就那麼一些，而且可信度是存疑的。二○一三年六月一日，因緣際會我見到瞭廣川醫院院長柯基生先生，目睹柯醫生的收藏，正如寫過《纏足-「金蓮崇拜」盛極而衰的演變》（Cinderella’s Sisters: A Revisionist History of Footbinding）的紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授高彥頤（Dorothy Ko）在書中所說的：「關於姚靈犀的資料，柯醫生的收藏無人能齣其右。」是的，全世界的圖書館似乎都沒有全套的姚靈犀的《采菲錄》，柯醫生居然收藏原版完整的兩套（每套六冊），另還有一些殘本。當然更讓人驚嘆的是柯醫生收藏大陸各省及颱灣的「金蓮」數目高達上萬雙，這在全世界的收藏也是「無人能齣其右」的。因此曾經見過姚靈犀的曆史學者來新夏（1923-）教授，曾為文感嘆連姚靈犀曾長期生活的天津圖書館都隻收藏一套殘本的《采菲錄》，而姚靈犀珍藏的金蓮想必也蕩然無存。但隔代有知音，柯醫生不僅保有姚靈犀的所有著作及未刊的詩詞稿《袞雪齋詩詞稿》十冊、《春還堂存稿》一冊、《小慙集》一冊，這十二冊詩詞都是手稿，以書法名傢的姚靈犀（他常為天津《風月畫報》題詞）將其以綫裝的形式裝訂成冊，墨跡紙香如故。
從柯醫生提供的資料得知，姚靈犀名訓棋（此根據傢譜，而網上資料誤其名為君素），字君素，號袞雪，筆名靈犀。其父名姚箴，母名卞堃德。根據他〈六六初度〉詩雲：「硃顔易改笑華顛，枉說詩纔老漸圓。初度斟兼元日酒，前生識遍大羅仙。蕭齋飽賞青鬆雪，檢府虛傳綠水蓮。差喜兒孫有餘慶，桑榆難得太平年。」而其中自注雲：予生於清光緒己亥鼕月廿九，為一八九九年十二月三十一日。今年周六十六歲，適為一九六五年一月一日也。而網路資料說他卒於一九六三年，顯係錯誤。另高彥頤（Dorothy Ko）在前書中說：「根據他（姚靈犀）的朋友徐振五寫於一九六一年的一首詩，姚靈犀齣生於己亥（1899）十一月三十日。姚靈犀的最後一首詩作，寫就於一九五九年。」此皆明顯錯誤，姚靈犀生於一八九九年陰曆十一月二十九日，也就是陽曆十二月三十一日。至於他卒於何年，目前尚無資料，至少到一九六五年元旦他還活著，高彥頤（Dorothy Ko）說他最後一首詩作，寫就於一九五九年，顯係沒見到〈六六初度〉詩。
姚靈犀江蘇丹徒人，從他的〈六一生日自述〉詩得知他生於貧睏之傢，三、四歲時，傢遷到揚州，並入私塾，受業於一位老秀纔，也打下他紮實的國學底子及後來能詩能文的纔賦。一九一七年他遷居天津，並娶妻查鳳琳。據天津著名崑麯傢陳宗樞說：「（姚靈犀）風流倜儻，擅詩古文辭。纔思便捷，流寓津門，在天津文藝界頗負盛名，為夢碧詞社成員。」夢碧詞社由天津著名詞人寇夢碧主持，據說「堪稱當代詞界最具水準、最有影響的詞社」。一九二二年姚靈犀去東北，他詩中所雲：「隻身去邊塞，戎馬多苦辛。鞦風落關榆，故鄉思鱸蒓。」而這年年頭他的女兒彤光齣生，年尾兒子姚齊也齣生瞭。一傢四口，使得他為謀生計不斷地奔忙，詩雲：「年立賦言歸，又逐南車塵。白門未□月，道路生荊榛。倉皇過沽水，另作入幕賓。
時作或時輟，遭遇多邅迍。」由詩觀之，他謀職一直不順利。一九二五年鞦，他在南京督幕時，有好友「唐菉猗、鬍叔磊、畢素波，皆過江來問訊，舊雨重逢，歡言道故。……遂創吟鞦詞社。事未成，而浙師侵境，先後與菉猗、叔磊，航海來京師。」一九二六年春，他在瀋宗畸處認識傅蕓子，瀋宗畸讀瞭唐菉猗、鬍叔磊、畢素波、姚靈犀、傅蕓子五人的詩文後，而奇之曰：此五□也。後來姚靈犀就直隸省署秘書，偕鬍叔磊赴天津，公餘之暇，仍以聯吟為樂。一九二七年初夏，姚靈犀集傅、唐、鬍、畢等五人，共成「南金」社。所以取名「南金」，蓋取晉朝薛兼等入洛，見張司空的故事。《晉書．薛兼傳》：「兼清素有器宇，少與同郡紀瞻、廣陵閔鴻、吳郡顧榮、會稽賀循齊名，號為『五□』。初入洛，司空張華見而奇之，曰：『皆南金也。』」唐朝元稹〈春晚寄楊十二兼呈趙八〉詩：「寄之二君子，希見雙南金。」「南金」是比喻南方的優秀人纔。「南金」社成立後，「久之同社文稿，集有盈帙，亟謀刊布，乃有雜誌之輯。蕓子介弟惜華，文學優長，戲劇深邃，此編頗多臂助，亦續入發起之列。並推予主其事……」於是姚靈犀為《南金》雜誌社社長兼主編。
一九二七年八月《南金》雜誌創刊。《南金》社址位於「意奧交界三十二號」，姚靈犀擔任社長兼主編，編輯部有鬍叔磊、畢素波、傅惜華等。除總社外，在北京另設分社，分社長由傅蕓子擔任。《南金》為三十二開，每期約八十頁左右。詩詞、書法、篆刻、書畫、隨筆、雜文、論文等應有盡有，另配有彩色插頁。作為綜閤性文藝雜誌，其「內容文字之古雅，圖畫之清新，印刷之精美，久為世人所稱贊，稱其為北方唯一最美之文藝月刊」（《南金》第九期廣告）。《南金》前後一共辦瞭十期，根據柯醫生所收藏的閤訂本觀之，姚靈犀每期均找當時名人或名書法傢來題「南金」兩字的刊名，第一期（1927.8.10）鄭孝胥題；第二期（1927.9.10）羅振玉題；第三期（1927.10.10）金梁題；第四期（1927.11.10）邵次公題；第五期（1927.12.10）樊增祥題；第六期（1928.1.20）葉恭綽題；第七期（1928.2.10）袁中舟題；第八期（1928.3.30）寶熙題；第九期（1928.4.30）陳寶琛題；第十期（1928.8.30）紅豆館主（溥侗）題。另據《南金》第十期《戲麯專號》所刊載的〈本社特彆啓事〉：「本社社長姚君素以事南歸，同人公推鬍叔磊為津社社長，傅蕓子為平社社長兼總編，一切事務統由鬍傅二君負責……」也就是說，姚靈犀在第九期齣刊後去瞭南方，姚靈犀南歸後，《南金》停刊瞭四個月，一直到同年八月纔繼續齣版。《南金》的組織機構因此進行瞭調整，原主編鬍叔磊齣任社長，主編一職則由傅蕓子接任。社址也一度遷往法租界大陸大樓二○一號。而這期也成為《南金》最後的絕響瞭。
姚靈犀在《南金》雜誌除瞭連載《瑤光秘記》小說（該小說後來在一九三八年十月由天津書局齣版單行本）外，又發錶瞭〈非花記〉（隻登一期，沒寫完）、〈畫訶記〉（後收入《思無邪小記》一書中）、〈鑑戒實錄（上）〉、〈鑑戒實錄（下）〉等文章。而同時他在天津的《坦途》雜誌發錶不少的詩詞作品，分彆是：一九二七年第二期的〈金縷麯〉、一九二七年第三期的〈金菊對芙蓉〉、一九二七年第四期的〈金縷麯〉、一九二八年第五期的〈寶鼎現〉、一九二八年第六期的〈謝贈寶刀牋代作〉、一九二八年第七期的〈百字令〉、一九二八年第八期的〈湖月〉、一九二八年第九期的〈一萼紅〉、一九二八年第十一期的〈論交〉。其中〈金菊對芙蓉〉是藉描寫禦溝來感懷往事並不如煙，詞雲：「怨葉流紅，殘螺漲碧，盈盈自繞宮牆。念良緣無分，好景無常，玉泉一齣難迴首。想年時，洗象風光，欄乾徒倚，有人擫笛，偷譜霓裳。偎煖卅六鴛鴦，記照過眉痕，湔過衣香，更橫波閱偏，幾度興亡。葒□已冷前朝夢，算硃明，往事淒涼。李花亂起，無情綠水，曾葬紅直妝。」而〈論交〉詩雲：「承恩不在貌，論交不以利。酒食相徵逐，交情安可緻。小人率如此，君子重道義。道義日益重，百事無虛僞。
小人果斂跡，君子見真諦。試觀今之人，誰復知此意。酒食為紹介，勢利則諂媚。見而爭逢迎，背麵即譏議。賢者寒其心，不敢雲友誼。貌美有時衰，利盡各猜忌。叔夜久灰心，孝標增憤恚。處之以中庸，先求無怍愧。」談的是君子與小人及交友之道。由此一詩一詞，即可知姚靈犀的詩詞造詣瞭。
姚靈犀的重要著作則為《采菲錄》，《采菲錄》是三○年代姚靈犀在編天津《天風報》副刊「黑鏇風」時的專欄名字，取自《詩經．榖風》：「采葑采菲，無以下體。」專門刊載與纏足有關的文字。後更以專欄所載文章和陸續收集的資料編次成帙，匯成一部民俗學巨著，仍稱《采菲錄》。全書共六冊，分序文、題詞、采菲錄之我見、考證、叢鈔、韻語、品評、專著、撮錄、雜著、勸戒、瑣記、諧作、附載等類。其內容包含有纏足史料、品蓮文學、禁纏放足運動資料、政府法令、宣傳文字、時人心得種種，並附有大量照片和插圖。《采菲錄》，副題「中國婦女纏足史料」，初編、續編由天津時代公司於一九三六年一月、二月印行，三編、四集由天津書局於一九三六年十二月及一九三八年二月印行，一九四一年又有新編和精華錄問世。是至今為止整理匯編纏足史料最為齊全的著作，相信也是空前的一部著作。
來新夏在〈姚靈犀與《采菲錄》〉文中說：「上世紀四○年代初，我在旅津廣東中學讀高中時，常在班上聽到談論我們高一級有個姓姚的纔女。她的父親姚靈犀是個研究女人小腳的文人。當年我心中有個疑問，小腳有什麼可研究的，為什麼她的父親研究小腳？有一次和父親說起此疑問，父親笑著說，『姚先生是我熟人，很有學問，就是研究走瞭偏鋒，很遭人非議，等有閑我帶你去見見他。』不久，我便和父親同去拜訪姚先生。當時，他住在天津張莊大橋英法交界路近一條名叫義慶裏的鬍同裏。見麵後，他很健談，和父親談瞭許多話，其中不少有關《采菲錄》被社會誤解的話。臨彆時，他還送我們一套《采菲錄》。」
《采菲錄》初問世，即招來非議無數，很多人認為姚靈犀是抱著賞玩、褒揚甚至提倡的心態來編輯此書的，以緻於他不得不在《續編自序》裏闡明本意，「夫纏足之惡俗，不獨為婦女一身之害也，其影響於民族健康也亦至巨。然其曆史悠遠，久經勸禁而未絕者，必有強固之理存乎其間。吾人欲摒斥一事一物，必須窮源竟委以識其真象，而後始能判其是非。如勸人戒毒，非徒托空言者，亦須先知鴉片之來源及其為害之烈，而後能毅然戒除。故欲革除纏足之風，先宜知其史實，予之搜集資料，勒為專書，即此意也。」
自五代起，中國婦女盛行纏足後，就可以在筆記中看見纏足的記載，如北宋徐積詠蔡傢婦有「但知勒四支，不知裹兩足」之句。陸放翁《老學庵筆記》雲：「宣和末女子鞋底尖，以二色閤成，名錯到底。」《宋史．五行誌》：「理宗朝，宮人束腳縴直，名快上馬。」蘇軾〈菩薩蠻〉雲：「塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪臨波去；隻見舞迴風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，□立雙趺睏，縴妙說應難，須從掌上看。」由此看來，在宋代一般人已經把小腳看成是最美的裝飾瞭。
研究小腳最到傢的是清朝的方絢，字陶采，又號荔裳，他曾仿張功父的《梅品》體裁，作《香蓮品藻》。他把小腳分為五式：蓮瓣、新月、和弓、竹萌、菱角。又說香蓮有三貴：一曰肥；二曰軟；三曰秀。他還加以闡釋：「瘦則寒，強則矯，俗遂無藥可醫矣。故肥乃腴潤，軟斯柔媚，秀方都雅。然肥不在肉，軟不在纏，秀不在履，且肥軟可以形求，秀但當以神遇。」他又把小腳分為十八種，分彆是：
四照蓮（端端正正、窄窄弓弓，在三寸四寸之間者。）
錦邊蓮（四寸以上至五寸，雖纏束端正，而非勁履，不見稜角者。）
釵頭蓮（瘦而過長，所謂竹萌式也。）
單葉蓮（窄胝平跗，所謂和弓式也。）
佛頭蓮（豐跗隆然，如佛頭挽髻，所謂菱角式，江南之鵝頭腳也。）
穿心蓮（著裏高底者。）
碧颱蓮（著外高底者。）
並頭蓮（將指鈎援，俗謂之裏八字。）
並蒂蓮（銳指外揚，俗謂之外八字。）
同心蓮（側胼讓指，俗謂之裏拐。）
分香蓮（欹指讓胼，俗謂之外拐。）
閤影蓮（如侑坐欹器，俗稱一順拐。）
纏枝蓮（全體紆迴者。）
倒垂蓮（決踵躡底，俗稱坐跟。）
朝日蓮（翹指嚮上，全以踵行。）
韆葉蓮（五寸以上，雖略纏粗縛，而翹之可堪供把者。）
玉井蓮（銳是鞋尖，非關纏束，昌黎詩所謂「花開十丈藕如船」者也。）
西番蓮（半路齣傢，解纏謝纏者。較之玉井蓮，反似有娉婷之緻焉。）
這十八種香蓮，有好的，也有壞的。因此他又把小腳分為九等：
神品上上：穠縴得中，修短閤度，如捧心西子，顰笑天然。不可無一，不能有二。
妙品上中： 弱不勝羞，瘦堪入畫，如倚風垂柳，嬌欲人扶，雖尺璧粟瑕，寸珠塵纇，然希世寶也。
仙品上下： 骨直以立，忿執以奔，如深山學道人，餐鬆茹柏，雖不免郊寒島瘦，而已無煙火氣。
珍品中上：紆體放尾，微本濃末，如屏開孔雀，非不絢爛炫目，然終覺尾後拖遝。
清品中中：專而長，皙而瘠，如飛鳬延頸，鶴唳引吭，非不厭其太長，差覺瘦能免俗。
艷品中下： 豐肉而短，寬緩以荼，如玉環《霓裳》一麯，足掩前古，而臨風獨立，終不免「爾則任吹多少」之誚。
逸品下上：窄亦稜稜，縴非甚銳，如米傢研山，雖一拳石，而有崩雲墜崖之勢。
凡品下中： 縴似有尖，肥而近俗，如鞦水紅菱，春山遙翠，頗覺戚施濛璆，置之雞群，居然鶴立。
贋品下下： 尖非瘦形，踵則猱升，如羊欣書所謂「大傢婢學夫人」，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。
據說小腳的妙處分為三等：上等是在掌上、在肩上、在鞦韆上。中等是在被中、在燈中，在雪中。下等是在簾下、在屏下、在籬下。當一雙縴縴小腳，被當時的男人在上述的九種場閤「憐惜」和「撫摩」，將會帶給男人無限的神往！
《采菲錄》一問世，有些新文人和所謂「正人君子」群起誅伐。有人未認真讀其書，即誣姚靈犀有傷風化者。但也有人認為這是一部研究風俗史的著述。而姚靈犀則有他自己的主張，他在詩中雲：「婦女韆餘年，備受窅娘毒。痛楚深閨中，午夜聞啼哭。當其行纏初，縴縴由蹜蹜。迨至及笄時，刻意等膏沐。生蓮步步香，擬月弓弓玉。荔裳作品藻，笠翁有偶錄。我亦步後塵，韆古接芳躅。同好稿紛投，圖影寄相屬。嗜痂竟成癖，海內鹹颳目。禍棗與災梨，斯文竟可鬻。勸戒雖諄諄，闡理關性欲。采菲成新編，捲懷恨不速。」
據陳宗樞說，一九四四年天津尚在淪陷時期，僞教育局局長何慶元齣麵在法院狀告姚靈犀編印誨淫書籍，法院立案審理，經姚多方奔走請託，此案遷延近年餘，至一九四五年日本投降，不瞭瞭之。而據來新夏說：「但當年對此案就有不同傳說：有說是傳訊，有說是收監。據我父親說，姚先生被監禁過短時間，但一直沒有直接證據。」而據柯醫生所藏姚靈犀〈齣獄後感言〉詩雲：「……詎知風流罪，忽興文字獄。蛾眉例見嫉，豻目橫加辱。罰鍰二百金，拘縶一來復。方知獄吏尊，始知環人酷。……」姚靈犀確曾因為編撰《采菲錄》、《思無邪小記》等性學書籍被視為大逆不道而鋃鐺下獄。
《思無邪小記》又名《艷海》，或易名為《髓芳髓》，是姚靈犀從一九二五年，在侯疑始主編《翰海》連載，「蒐集古今小品，涉及香艷者，上起經史，下逮說部，選取錄若乾則，或加箋注」，集結成書。名為《思無邪小記》，意即鄭衛之音不刪，而以邪僻之思為戒也。後來他移居南京，稿遂中輟。再後來傅蕓子主編《北京畫報》，曾刊登一部份。最後在天津的《天風》、《風月》兩報中續刊。前後耗費十五年時間收集種種「獺祭之書籍」，竟達韆餘種之多，其記錄有關性文化的資料一時罕有其匹。他原本秘未示人，但聞嗜痂者眾，乃刊此以饜所望。於是一九四一年由天津書局齣版。茲錄幾則如下，當可想見一斑。
《漢書藝文誌》房中八傢，內有容成陰道，務成子陰道，堯舜陰道，湯盤庚陰道，天老雜子陰道，天一陰道諸書，皆房中術也。惜乎此書失傳。但有《素女經》、《素女方》、《玉房秘訣附玉房指要》、《洞玄子》四種。近世長沙葉德輝刊入《雙梅影盦叢書》而已。
長沙葉德輝自印《悔花菴叢書》一本，譚延闓書耑，裝印綦精，為當時贈友之品。
內中大緻與石印流行之《素女經》相同。惟最後有唐白行簡〈天地陰陽交歡大樂賦〉篇，為坊本所無，謂於某山石室中獲得者。賦長約數韆言，於交接之事，分時分類，鋪敘甚詳。文詞豐艷華冶，得未曾有。惜殘闕不完，間多誤字。白行簡為樂天兄弟行也。
文言香
圖書試讀
歲在乙醜丙寅間，餘喬寓燕京，得與都人士相接。因瀋丈南野之介，締交侯疑始君。時侯主編《瀚海》，每晤時輒索稿於餘。初以詩詞筆記應之，後難為繼，乃蒐集古今小品涉及（按：原作乃）香艷者，上起經史，下逮說部，選錄若乾則，或加箋注，投刊《瀚海》。題曰《思無邪小記》，意即鄭衛之音不刪，而以邪僻之思為戒也。侯君跋其尾曰（按：原作日）：
靈犀此記絕艷，然恐不免為鐵秀所嗬矣。一笑。是侯君仍以綺語目之。泥犁豈為我輩設哉？嗣因有金陵之行，稿遂中輟。及傅君蕓子主編《北京畫報》，索稿一冊去，排日刊登。有時或亦自撰，而以續記為名。聞嗜痂者眾，刊此以饜所望。後又名之曰《艷海》，或易名為《髓芳髓》，曾於天津之《天風》、《風月》兩報中，略見一斑。十五年來，續有蒐輯，至今續稿（按：原作縞）盈尺，供獺祭之書籍亦韆餘種，秘未示人。為無益事以遣有涯之生而已。舊雨有知此稿者，告於天津書局主人，從臾印行。重違其請，遂以原稿授之。奈著書無暇，未能加意編次，揉雜之識，自知難免。而此記之內容，顧名亦可思過半矣。
辛巳清明姚靈犀識
思無邪小記‧正文
靈犀
詩經：輾轉反側。言求淑女不可得，寤寐不安之意。然實絕妙四齣春宮秘戲圖也。
韓鼕郎詩：碧闌乾外綉簾垂，猩色屏風畫摺枝。八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時。詩中有人，正在媟褻。雖南朝妙手，畫之不齣。
餘曩在內濛某招提遊，濛古簡稱曰「招」，猶言「廟」也。招內有泥像二。其一則為獰佛甚偉，禦一妙（按：「妙」疑應作「少」）女，交股而戲，製塑精工。又一為牡牛腹下壓一少女，女緘眉蹙額，若不勝其痛苦者。皆覆以黃幬，扃戶深諱（按：「諱」疑應作「幃」），非有阿堵物不易觀也。
《雜事秘辛》略雲：商女瑩從中閣細步到寢，姁與超如詔書周視動止，俱閤法相。超留外捨，姁以詔書如瑩燕處，屏斥接待，閉中閣子。時日晷薄辰，穿照蜃窗，光送著瑩麵上，如朝霞和雪，艷射不能正視。目波澄鮮，眉嫵連捲，硃口皓齒，修耳懸鼻。輔靨頤頷位置均適。
姁尋脫瑩步搖，伸髻度發，如黝髹可鑒。圍手八盤墜地加半握。已乞緩私小結束，瑩麵發赬抵攔。姁告瑩曰：官傢重禮，藉見朽落，緩此結束，當加鞠茀耳。瑩泣數行下，閉目轉麵內嚮。姁為手緩，捧著日光，芳氣噴襲，肌理膩潔，拊不留手。規前方後，築脂刻玉。胸乳菽發，臍容半寸許珠。私處墳起，為展兩股，陰溝渥丹，火齊齊吐。此守禮謹嚴處女也。約略瑩體，血足榮膚，膚足飾肉，肉足冒骨。長短閤度，自顛至底，長七尺一寸；肩廣一尺六寸，臀視肩廣減三寸；自肩至指長各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足長三尺二寸，足長八寸；脛跗豐妍，底平指斂，約縑迫襪，收束微如禁中，久之不得音響。姁令催謝皇帝萬年，瑩乃徐拜，稱皇帝萬年。若微風振簫，幽鳴可聽。不痔不瘍，無黑子創陷，及口鼻腋私足諸過。
文人筆底，能奪畫工。世之形容女子身體發膚，殆無以過此者。視《神女》、《洛神》之賦，未免褻矣。
西藏有歡喜佛，作男女裸體交媾狀，多鑄以銅，亦有繪諸壁者。陶九成《輟耕錄》所稱「演揲之壁」，殆即此歟？明人集雲，崇禎辛巳同薑如須過後湖，入一庵。後殿封鎖，具施乃開。皆裸佛交媾，形凡數百尊。守者曰：天地父母。前年大內發齣者，其像皆女坐男身。有三頭六臂者，足下皆踏裸女，纍人背而疊之。考元成宗大德九年，天寜寺有秘密佛，即言此佛也。君美有記紀其事。
雍和宮，清世宗雍正之潛邸也。帝登位後，始賜今名。喇嘛居之。內供佛像，或形如惡鬼，或狀似野牛，並有男女裸體之像及人獸交媾之態，名歡喜佛。奇狀百齣，備極淫褻。鄭所南《心史》有雲，元人於幽州建佛母殿，鑄佛裸形，與妖女閤，淫狀種種，縴毫畢露。觀此則歡喜佛像之設，當始於元代矣。
用户评价
**篇章二：** 《思無邪小記：姚靈犀性學筆記》的文字，如同潺潺流水，潤物無聲，卻又有著直抵人心的力量。我是一名在教育行業工作多年的從業者，深知性教育在青少年成長過程中的重要性，同時也看到瞭現實中存在的諸多睏境。這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個極具價值的參考。它並非枯燥的說教，而是以一種更為人性化、更具溫度的方式，探討瞭性與愛、性與心理、性與社會倫理等諸多議題。姚靈犀的筆觸細膩而富有洞察力，她能夠敏銳地捕捉到個體在性認知過程中可能遇到的睏惑和挑戰，並給齣富有啓發性的解讀。我特彆欣賞書中對於“邊界感”和“尊重”的強調，這不僅是性行為中的重要原則，更是建立健康人際關係的基礎。閱讀過程中，我常常會停下來思考，將書中的觀點與我所接觸到的案例相結閤，受益匪淺。它讓我認識到，性教育並非洪水猛獸，而是一門關於愛、關於尊重、關於成長的必修課。這本書能夠幫助我們打破沉默，開啓更多有意義的對話，為下一代營造一個更健康、更開放的成長環境。
评分**篇章五：** 初見《思無邪小記：姚靈犀性學筆記》這個書名，我以為會是一本嚴謹的學術著作，但閱讀之後，我發現它更像是一次溫柔的靈魂觸碰。姚靈犀以一種極其個人化、卻又具備普遍意義的視角，書寫著關於“性”的點滴思緒。這本書沒有宏大的理論框架，沒有復雜的術語，而是將一個個細微的觀察、一次次真切的感悟，串聯成一篇篇觸動人心的篇章。我被作者細膩的情感捕捉能力所打動，她能夠將那些難以言喻的感受，用恰到好處的文字錶達齣來。書中關於“身體與心靈的連接”的論述，讓我頗有共鳴。它不將身體視為孤立的存在，而是將其看作是情感、欲望和思想的載體。閱讀的過程中，我常常會停下來，反思自己的過往經曆，那些曾經模糊的感受，在書中的引導下，逐漸清晰起來。這本書就像是一場心靈的洗禮，讓我重新審視瞭“性”在我們生命中的意義，它不僅僅是生理的衝動，更是情感的錶達，是親密關係的紐帶，是自我探索的旅程。
评分**篇章三：** 從一本“性學筆記”的名字來看，你可能會預設一種嚴肅、甚至是刻闆的學術風格。然而，《思無邪小記：姚靈犀性學筆記》卻徹底顛覆瞭我的想象。它更像是一場充滿好奇心的探索之旅，作者姚靈犀以一種近乎孩童般純真的視角，審視著那些常常被成人世界所遮蔽或扭麯的議題。我被書中那種對未知事物的好奇心和敢於直麵的勇氣所深深吸引。她並沒有試圖去定義或規範，而是引導讀者去觀察、去感受、去思考。文字間流淌著一種自由不羈的精神，也帶著幾分對傳統束縛的戲謔。我尤其喜歡書中對於“身體自主權”的闡釋，這不僅僅是身體的權利，更是個體獨立人格的體現。在閱讀過程中，我常常會會心一笑，也常常會陷入沉思。它讓我重新審視瞭自己過往的認知，那些曾經被貼上“禁忌”標簽的事物，在作者的筆下，煥發齣瞭彆樣的生命力。這本書就像一麵鏡子，映照齣我們內心深處對真實和自由的渴望，也鼓勵我們用更開放的心態去擁抱人性的復雜與美好。
评分**篇章一：** 拿到這本《思無邪小記：姚靈犀性學筆記》的初稿時，我心中就湧起一股莫名的期待，似乎在等待一場遲來的啓濛。我並非性學專傢，甚至在閱讀前，對“性學”二字都帶著幾分模糊和神秘感。然而，隨著翻閱的深入，那些原本壓抑在心底、或因世俗觀念而不敢觸碰的念頭，開始被一種溫和而堅定的力量所疏導。書中洋溢著一種純粹的探索精神，作者姚靈犀以一種近乎虔誠的態度，將那些常人羞於啓齒的議題，抽絲剝繭，展現齣其背後復雜的心理、生理和社會根源。我尤其喜歡書中對個體感受的細緻描摹，它沒有生硬的理論堆砌，而是通過一個個生動的場景和細膩的情感描寫，讓我仿佛身臨其境，去理解和接納那些曾經被我們忽略或誤解的部分。讀完後，我感覺自己仿佛掙脫瞭某種無形的束縛，對“性”這個概念有瞭更健康、更開放的認知。它不隻是一個生理行為，更是一種情感的交流，一種個體的錶達，一種與世界連接的方式。這本書就像一位循循善誘的長者，用智慧和勇氣，引領我穿越迷霧，抵達更清晰的自我認知。
评分**篇章四：** 《思無邪小記：姚靈犀性學筆記》給我帶來的，是一種意想不到的舒緩和釋然。生活在現代社會，我們被各種信息和觀念所裹挾，關於“性”的討論，往往充斥著功利、獵奇或是道德審判。而這本書，卻以一種截然不同的姿態呈現在我麵前。姚靈犀的文字，沒有攻擊性，沒有說教，隻有一種深深的關懷和理解。她仿佛是一位知心朋友，溫柔地傾聽著你內心的聲音，並用真誠的語言迴應你。我在這本書中看到瞭對個體差異的尊重，對多元性取嚮的包容，以及對情感連接的珍視。它不是一本教你如何“做愛”的書，而是一本教你如何“愛”的書，更是一本讓你學會如何“悅納自己”的書。閱讀過程中，我感到一種久違的輕鬆，那些曾經壓抑在心底的疑問和不安，似乎都找到瞭齣口。這本書讓我明白，健康的性認知，是建立在自我接納和對他人的尊重之上的。它提醒我們，在追求物質和事業的同時，也不要忽略瞭內心深處的感受和情感的需求。
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