圖書描述
暢銷五十餘年的經典著作．曆史研究案頭必備
美國各大專院校世界史課程最愛
為什麼學曆史？為什麼研究世界史？來自一位曆史學傢窮盡一生的解答。
「我們定當窮盡祖先留給我們的語言及智慧，相信必能找齣滿足所有人、在所有時空下都成立的真理。」──麥剋尼爾
宏觀世界史研究第一人麥剋尼爾集結一生研究心血之作，開創史學新論述。
全書收藏一○九張圖錶，
標記人類五韆年的曆史年錶，涵蓋全球五大洲的地圖故事，
記錄四大文明交融的痕跡。
威廉．麥剋尼爾這部廣受好評的單冊世界史強調中東、印度、中國與歐洲這四個舊世界文明，書中尤其著重文明在曆史中的互動關係，而且網羅瞭最近的考古發現。本書涵蓋瞭文明的所有層麵，包括地理、交通、科技與藝術發展，不僅內容包羅萬象，連文字也引人入勝。
本書也詳盡介紹瞭現代曆史，穿插瞭許多圖片、地圖與年錶。此次改版除瞭將書目提要予以更新外，也針對一九七六年以後世界曆史與文明發生的重大事件做瞭全新討論。。
作者簡介
威廉．麥剋尼爾 William H. McNeill
一九一七年齣生於加拿大溫哥華。畢業於芝加哥大學，之後在康乃爾大學取得博士學位。曾任教於芝加哥大學曆史係，現為芝加哥大學曆史係榮譽教授。
曾任美國曆史學會（American Historical Association）主席，開啓宏觀曆史研究的學派。麥剋尼爾治學嚴謹，著作等身。一九六三年齣版的《西方的興起》享譽全球，更在一九六四年榮獲美國國傢圖書奬（National Book Award）肯定，是一部兼具學術性和通俗性的曆史著作。
麥剋尼爾探索舊世界文明如何相互影響，西方文明在過去五百年間發生的巨變等等，對史學理論發展有莫大的影響。尤其不同於史賓格勒（Oswald Spengler）等人主張文明是個彆、獨立地發展，麥剋尼爾強調文化之間彼此融閤。
麥剋尼爾因其對歐洲文化與科學的卓越貢獻，而於一九九六年成為第一位榮獲荷蘭政府基金會伊拉斯謨斯奬（Erasmus Prize）的美國人。
麥剋尼爾著述編纂的作品多達二十餘部，包括《歐洲的草原疆界》（Europe’s Steppe Frontier: 1500-1800, 1976）、《歐洲曆史的塑造》（The Shape of European History, Oxford, 1974）、《瘟疫與人》（Plagues and Peoples, 1976）、《權力的追逐》（Pursuit of Power, 1982）與《舞蹈、軍事操練與人類曆史》（Keeping Together in Time, 1996）。麥剋尼爾與其他學者閤編瞭牛津係列叢書，《世界史讀本》（Reading in World History）。
譯者簡介
黃煜文
颱大曆史所碩士，專職譯者，譯作包括《我們最幸福：北韓人民的真實生活》、《氣候變遷政治學》、《鴨子中瞭大樂透》、《為什麼是凱因斯？》、《曆史的曆史： 史學傢和他們的曆史時代》、《最近比較煩：一個哲學思考》等多部作品。
著者信息
圖書目錄
推薦1 西方霸權的興起，抑或終結？ /許倬雲
推薦2 世界如同劇場，曆史是部大戲：麥剋尼爾《世界史》導讀 /周樑楷
前言
第一部分 舊世界主要文明的齣現與形成：直到西元前五○○年
第一章 肇始
第二章 文明的擴展：從最初到西元前一七○○年
第三章 中東的世界主義：西元前一七○○年到前五○○年
第四章 印度文明的形成：直到西元前五○○年
第五章 希臘文明的形成：直到西元前五○○年
第六章 中國文明的形成：直到西元前五○○年
第七章 蠻族世界的變遷：西元前一七○○年到前五○○年
第一部分，書目提要
第二部分 文明之間的均衡：西元前五○○年到西元一五○○年
第八章 希臘文明的繁盛：西元前五○○年到前三三六年
第九章 希臘化文明的傳布：西元前五○○年到西元二○○年
第十章 亞洲：西元前五○○年到西元二○○年
第十一章 印度文明的繁盛與擴張：西元二○○年到六○○年
第十二章 蠻族的入侵與文明的迴應：西元二○○年到六○○年
第十三章 伊斯蘭教的興起
第十四章 中國、印度與歐洲：西元六○○年到一○○○年
第十五章 土耳其與濛古徵服的影響：西元一○○○年到一五○○年
第十六章 中世紀歐洲與日本：西元一○○○年到一五○○年
第十七章 文明世界的邊緣地帶：直到西元一五○○年
第二部分，書目提要
第三部分 西方的宰製
第十八章 地理大發現及其對全球的影響
第十九章 歐洲內部的轉變：一五○○年到一六四八年
第二十章 歐洲的外圍，俄羅斯與美洲：一五○○年到一六四八年
第二十一章 伊斯蘭世界及其印度教與基督教臣民的社群：一五○○年到一七○○年
第二十二章 遠東：一五○○年到一七○○年
第二十三章 歐洲的舊體製：一六四八年到一七八九年
第二十四章 美洲與俄羅斯：一六四八年到一七八九年
第二十五章 亞洲對歐洲舊體製的迴應：一七○○年到一八五○年
第三部分，書目提要
第四部分 全球世界主義的開始
第二十六章：工業革命與民主革命對西方文明造成的轉變：一七八九年到一九一四年
第二十七章 亞洲對工業化與民主的迴應：一八五○年到一九四五年
第二十八章 非洲與大洋洲：一八五○年到一九四五年
第二十九章 西方世界：一九一四年到一九四五年
第三十章 全球對抗與世界主義：一九四五年以降
第四部份，書目提要
◎地圖
早期的美索不達米亞
畜牧的齣現，約西元前三○○○年
古埃及
古印度河遺跡
遷移到雨水灌溉地區
戰車兵的擴張，西元前一七○○年到前一四○○年
古中東，約西元前一二○○年
騎兵革命，西元前八○○年到前五○○年
希伯來人的巴勒斯坦
古希臘世界
古中國，西元前五○○年到前三○○年
雅典帝國，約西元前四三二年
羅馬帝國的擴張
孔雀帝國
中國的統一
中亞諸帝國，約四○○年
印度文化圈，四○○年到六○○06
查士丁尼帝國，約五六五年
中國的再統一
伊斯蘭教的興起，六二二年到七三三年
卡洛林王朝，八○○年到九○○年
歐洲的反攻，一韆年到一韆一百年
穆斯林對東正教世界的支配，直到一四五三年
中世紀歐洲的擴張，直到西元一四九二年左右
非洲，約一五○○年
美洲印第安人文明，約一五○○年
宗教改革與反宗教改革
亞洲諸帝國，約一六○○年到一七○○年
日本德川幕府時期，從一六○三年起
歐洲，一六四八年到一起八九年
美洲殖民地，約一七八九年
俄羅斯，一七九五年
英國取得印度
拿破崙統治下的歐洲，一七九九到一八一二年
伊斯蘭世界，一八五○年以降
歐洲人深入非洲，直到一九一四年
歐洲人深入太平洋地區，一七四○年到一九一四年
第二次世界大戰歐洲戰區，一九四一年到一九四五年
歐洲的冷戰，一九七○年
新國傢的齣現，一九四五年以降
◎年錶
從肇始到西元前一○○年
從西元前五○○年到西元一五○○年
從西元一四○○年到當代
圖書序言
推薦序
西方霸權的興起，抑或終結？
颱北的商周齣版社正在齣版重新翻譯的麥剋尼爾《世界史》，要求我作一篇介紹。
這本書在六十多年前齣版，轟動一時，成為世界史的標準教科書。麥先生在這本書以前，以《西方的興起》一書著稱於世。這本世界史，也可以說是從西方興起的基礎上，陳述若乾非西方文化，各自發展的過程，但是後半段幾乎都是敘述西方文化對非西方文化的衝擊。從這個主題上，麥先生在《世界史》之後，又發錶瞭一連串的著作，分彆討論瘟疫、動植物、商業、能源等等，最後歸結到西方的霸權。譯者黃煜文先生中文譯本，文字通順，具有相當的可讀性，值得推薦。
由於這本書的啓發，後來許多學者開始跳齣區域研究或個彆文化的研究，分彆注意到大文化區之間的彼此交流和影響。例如，有人就討論到，大洋航道開通以後，如何從海上追尋香料， 一步一步走嚮以兵艦支撐的西方強權。也有人注意到，各地人口的轉移和分散，文化和信仰的傳播與改變。從全球格局看，曆史學傢們注意到，自然環境和人類快速交通之後發生的影響，例如，疾病的傳播、瘟疫造成的災害、各地物價落差造成的經濟差異、大區域間的多角貿易、等等。現在的曆史教學與研究，世界史已是顯學。過去以國傢曆史為主題的史學，竟在逐漸轉變為全球史觀。從這個角度看，麥先生的書，的確有發啓之功。
可這本書究竟還是六十多年前多版的名著。到今天，幾乎三個世代纍積的知識，對於許多問題已經有更深一步的想法。例如，《世界史》中，各地古代史部份，都因為六十多年來考古的發現，增加瞭許多資料。麥先生當年提齣來的一些綜閤理論，有相當部份需要修正。單以中國考古學而論，今天我們對中國史前曆史，其理解的程度有極大幅度的不同。中東考古學、新大陸的考古學、甚至連歐洲地區的考古學，或多或少，都與麥先生的時代所見的古代史，很不一樣。
麥先生是從西方的興起作為齣發點，討論世界的整盤曆史。雖然他沒有種族的偏見、也沒有文化優勢的驕傲，但是這西方中心論還是無法避免的。二○一二年，史丹福大學的一個考古學傢，伊恩．摩利斯（Ian Morris）齣版瞭一本《西方的霸權，還在今天？》（Why the West Rules—For Now: The Patterns of History, and What They Reveal About the Future. New York: Farrar, Straus and Giroux. 2012） 這本書也是討論西方五百年來主宰世界。從書的標題就可以理解: 一方麵他還是著眼在西方文化霸權的齣現，另外一方麵，他又提齣疑問：西方霸權是否到今天就要終結？這本書毋寜是麥先生《世界史》的續集，對六十年前幾乎無可質疑的西方霸權，開始討論其如何興起、以及是否已經走到盡頭？
這本書的論點，是西元一五○○年前，他稱為「東方」的亞洲，和稱為「西方」的歐洲，以各地發展而論，東方並不輸於西方。而一五○○年以後，西方突飛猛進，到今天，東方不僅趕上西方，而且甚至有取而代之的趨嚮。他在整部書中的潛颱詞，毋寜是拿中國作為西方的對照麵。他解釋西方興起的原因，是從地理上的偶然，使得西方可以一步一步從中東逐漸發展，終於主宰瞭非洲，也佔有新大陸。由於他是西方古典文明的考古學傢，在古代的部份著墨不少。他也設法量化各種資料，將東方和西方的發展程度，分彆以生活水平和戰備能力，作為對比的指標。這一個方法，從細節上說，不無值得深一步推敲之處，但是這種藉用量化對比的方法學，固然有其一定的限度，也有其值得注意的長處。
麥先生的《世界史》，在颱灣曾經有過賈士蘅女士的譯本，不知何故後來絕版瞭。商周齣版社願意重新翻譯，以供颱灣的學子作為讀物和教材。當然是好事情。我也盼望商周是不是也找人翻譯摩利斯的新著，兩本書閤在一起看，對於我們瞭解走嚮今天全球化世界的曆史背景，有比較明確的瞭解。颱灣長期以來，雖然和世界各處商業往來，各處的物質文明進入颱灣，也相當程度地改善瞭颱灣的日常生活。但是，颱灣心理上的閉關，卻是常常令人擔心。有幾本好的世界史書籍，應當是我們樂見其成的好事。
《附記》六十年前，我在芝加哥大學讀書，麥先生是我校年輕教授中的新銳明星。我對他十分欽佩；可是因為我的專業是古代史，竟沒有選讀他的課程。一九六七年，香港邀請三位曆史學者，為他們籌畫大學曆史課程。領隊是英國的波特費特爵士，麥先生是中生代，我是隨習的第三代，三人閤作，共事一場。這一段香火緣，給我學習機會，終生難忘。這迴有此機緣，為麥先生的名著中譯本撰序，是我的榮幸，也藉此嚮二位前輩緻敬。
許倬雲
匹茲堡 2013年5月2日
(本文作者為中央研究院院士)
推薦序
世界如同劇場，曆史是部大戲：麥剋尼爾《世界史》導讀
假使有人想找一本中文（或中譯）的西洋通史或世界通史，我建議先到Google，直接搜尋「麥剋尼爾」或「William McNeill」就對瞭。
麥剋尼爾於一九一七年在加拿大的溫哥華齣生。這個年代難免讓人想起俄國曾經先後發生兩次革命，結果不論是正麵的或負麵的影響，都改變瞭二十世紀的整個世界。麥剋尼爾十歲的時候，跟隨傢人遷往芝加哥，而後從一九三四年到一九三八年間，就讀芝加哥大學。日後他迴憶說，那段時間曾經讀過《共産主義者宣言》（The Communist Manifesto，1848年齣版），而且多少也感受到馬剋思主義（Marxism）中的使命感，不過他始終都沒有成為馬剋思主義的信徒。
這種人生境遇剛好與霍布斯邦（Eric John Ernest Hobsbawm，1917─2012年）形成強烈的對比。霍布斯邦也在一九一七年齣生。由於猶太血緣的背景，他輾轉從埃及、維也納、柏林，最後到倫敦，入籍英國。十五歲時，如宿命的安排一般，他參加瞭共産黨的青年組織，並且接受馬剋思主義的洗禮，終生不渝。他的著作等身，建構瞭一套馬剋思主義的世界史觀，但有彆於共産國傢中那套教條化的說法。有興趣的讀者，也可以順便Google一下，其中有不少中譯的著作，在颱灣的銷售量相當可觀。
麥剋尼爾和霍布斯邦這兩位同年齣生的史傢，分彆都成為世界史的名傢。他們的觀點不同，卻共享聲名，好比史學界的雙子星，近五、六十年來一直受人矚目。
麥剋尼爾的著作中，屬於通史、宏觀性的可以分為兩種。一是西洋通史或歐洲史；另一種是世界通史。這兩種著作就版本來說，都有各自的起源，然而都在一九六○年代期間發行齣版。他的《西方的興起》（The Rise of the West），首先於一九六三年齣版，書名正好與德國思想傢史賓格勒（Oswald Spengler，1880─1936年）的《西方的沒落》（The Decline of the West，1918年齣版）唱反調。這兩本書的內容對近五百年西方世界的看法，分彆為一樂觀，一悲觀。麥剋尼爾的樂觀正好呼應瞭二次大戰後至一九六○年代期間美國的富強，尤其與當時盛行的現代化理論（Theory of Modernization）相互共鳴。難怪這本新書齣版相隔一年，便贏得美國政府的大奬。這本書到瞭一九九三年，作者本人先後增訂瞭四版，直到今天仍然受歡迎，有人拿它當作教科書或相關考試的用書。假使讀者嫌本書的篇幅過多，讀起來還是費時，不妨讀讀《歐洲史的塑造》(The Shape of European History，1973年齣版)。麥剋尼爾撰寫這本簡明版的歐洲史，由劉景輝教授夫婦翻譯，中文初版叫《歐洲史新論》（1997年）。而後再修訂，改名為《歐洲史的塑造》（2007年）。
麥剋尼爾的第一部世界通史就是《世界史》(A World History）。這本書的原著於一九六四年殺青，緊跟在《西方的興起》之後一年。內容除瞭埃及、中東外，還拓展到印度和中國等古文明。不過，純粹就曆史的分期法來說，這兩本通史卻是一緻的，那就是：1. 從遠古時代到西元前一七○○年；2. 西元前一七○○年至西元前五○○年；3. 西元前五○○年至西元一五○○年；4. 西元一五○○年之後。然而值得我們好奇的是，麥剋尼爾如何把全球幾韆年來經驗世界中的史實組織起來，融會貫通呢？在本書的前言中，他雖然已經簡要的錶示，但是我還想把他的這段話理解成兩句，以便進一步嚮本書的讀者說明：
不管在什麼時代，各種文化之間的世界均衡關係都免不瞭受到乾擾。這些乾擾起源於一個或多個中心成功創造齣極具吸引力或較大的文明。
與這些中心直接或間接相鄰的文化，在受這些中心吸引或逼迫下改變瞭自己的傳統生活方式，有時候藉用其技術或觀念。但更常見的是調整改變外來事物，使其能平順地與本地文化融閤。
上述這兩句引文中的第一句，與人類學學者的說法有關。麥剋尼爾在芝加哥大學就讀時期，曾接受雷德費爾德(Robert Redfield，1897─1958年）影響。麥剋尼爾坦承藉用瞭人類學中「文化模式」（Cultural Pattern）之說，強調在世界史上數不盡的文化（Culture）裏，有些屬於所謂的「文化核心」。在核心裏，不僅有較多的創造契機，而且有較高超的技術，更有種種地緣上的優勢與交通上的便利。「文化核心」如果能集閤種種正麵的條件，再配閤「文化流」（Cultural Flow），就很可能形成所謂的「文明」（Civilization）。這裏所謂的「文化流」，換成曆史學界中淺顯易懂的行話，其實就是「時變」或「曆史意識」瞭。麥剋尼爾身為史傢，當然在應用「文化流」這個觀念時，要有憑有據依照史實，寫得很有「時變」的流動感。另外，在麥剋尼爾的「文明──文化」模式中，介於「文明」與「野蠻」（barbarian）之間，有所謂的「文化斜坡」（Cultural Slope）。斜坡上好比梯田一般，有一階又一階水準高低不同的「文化」。就理論的層次來看，這種說法頗能自圓其說，值得參考。不過，可玩味的是，麥剋尼爾在這本世界史裏對那些「文化核心」的分析，似乎比較偏嚮「地理──物質──經濟──科技」等層麵的因素，以至於鮮少有「思想──觀念」的影響力。這種觀點可以說，也就是「現代化理論」的世界史翻版。有興趣的讀者不妨參照拙文：〈麥剋尼爾世界史新架構的侷限：兼論「文明」的自主性〉（刊於《當代》第六十七期，一九九一年十一月）。
至於上述引文中的第二句話，涉及「文化」與「文化」之間互動的關係。字裏行間透露著英國史傢湯恩比（Arnold Toynbee，1889─1975年）那套「挑戰與反應」的史觀。湯恩比的理論打從《曆史的研究》〈A Study of History〉的前三捲於一九三四年齣版後，曾經風靡一時。在歐洲史及世界史的領域裏，湯恩比的名聲不讓艾剋頓（Lord Acton，1834─1902年），和魯賓遜（J.H. Robinson，1863─1963年）專美於前。英國史學傢艾剋頓從十九世紀末年開始主編《劍橋近代史》（Cambridge Modern History），厚實的一套叢書，闡述近五百年來西方的自由民主進步史。同時期，美國史傢魯賓遜在紐約哥倫比亞大學開啓西洋史的教學和研究，他所編著的教科書也一度成為美國各大學的典範。麥剋尼爾在史學界比艾剋頓、魯賓遜和湯恩比至少晚瞭一輩。尤其值得注意的學術背景中，湯恩比的钜著齣版的時候，麥剋尼爾剛好是曆史係的新生。他一方麵有意邁齣艾剋頓和魯賓遜在通史上的權威，另一方麵活學活用湯恩比的理論，並且融會人類學學者的文化模式為一爐。當然其中也需要個人智慧，纔能成一傢之言。
任何曆史書總是有觀點的，而且有觀點的曆史書纔有可能成為佳作。我們應該從觀點的層麵深入分析麥剋尼爾的著作，而不是把它隻當作教科書或考試必備的參考書而已。
「觀點」這個詞匯讓人比較歡喜，聽起來沒有像「理論」那麼嚴肅唬人。其實「理論」的英文Theory字源來自thea，本意與觀看有關，引申就是觀點瞭。英文裏的theater，也和這個字源有關，指的是供人觀看的場所，或是事件發生的場所。就前者來說，供人觀看的場所，相當於中文裏的戲院或劇場。而後者，重大事件發生的場所，其中可能指某個戰場或戰區。
在戰場中有我方和敵方之分。人類的曆史從遠古氏族社會以來，就有自我與他者的認同(identity)問題，因此現實意識與曆史意識也永無終止的互動。如果我們同意戰場(theater)指的是廣義的，有關自我與他者各種衝突的場域，毫無疑問的，我們的世界就如同戰場一樣，而且就語意來說也如同劇場。從戰場到劇場，再到理論，這一切種種都源自「觀看」，所以我們可以說，「觀點」反而比「理論」更貼切現實人生。
我的書房裏掛著一幅版畫，那是美國一個行動劇團的海報。畫上隻有一張麵孔，雙眼裏各有一個「see」，畫麵全是墨色，張力十足。另外，在畫中頭部上方留白處印有「see the world」幾個字，用紅色呈現，與整幅畫的墨色相襯，非常突齣。有一迴有位主修文化批評的英國學者來訪，特彆喜歡這幅版畫。他說，「the world」要比「globe」(全球)，讓人感覺更有人文和文化的氣息。我深錶同意。的確，「全球」或「全球史」似乎有些冰冷，好比韋伯（Max Weber，1864─1920年）所比喻的，近代世界在一味地傾嚮理性化之後結果成為「鐵籠子」（iron cage）。也好比從衛星觀看的地球一樣，美歸美，但看不見人影。怪不得近來有些標榜「全球史」的著作，總是少瞭人的「主體性」（subjectivity）以及「人們製造曆史」（Men Make History）的感覺。包括麥剋尼爾父子在內，他們兩人於二○○七年齣版的《文明之網》〈The Human Web〉，反而比不上他之前寫的《世界史》來得有人情味、更像場大戲。
我對這位英國學者錶示，特彆受那個see字所吸引。See是種觀點，而world是種種事件發生的戰場或劇場。世界曆史的發生既是讓眾人觀看的，也是作者依個人觀點編撰的大戲。
周樑楷
颱中青鬆齋 2013年5月20日
（本文作者現職颱灣大學、颱灣師範大學、中興大學曆史係兼任教授）
圖書試讀
用户评价
這本書最讓我驚嘆的是其細節的豐富程度，簡直可以用“包羅萬象”來形容。在描述一個特定的曆史時期或文明時，作者不僅僅是給齣宏觀的背景介紹，還會穿插大量生動而具體的細節，這些細節往往能起到“畫龍點睛”的作用，讓整個曆史場景立刻鮮活起來。比如，在講述古羅馬的生活時，作者不僅僅說瞭鬥獸場，還詳細描述瞭古羅馬人的飲食習慣，他們的公共浴場文化，甚至他們在節日裏的娛樂活動。在描述中世紀的城市時，作者會提到城市的街道是如何修建的，商鋪是如何經營的，普通市民是如何生活的，甚至連他們的服飾和發型都有所提及。這些看似微不足道的細節，卻像一顆顆珍珠，串聯起來，就構成瞭一幅幅生動而立體的曆史畫捲，讓我仿佛穿越迴瞭那個時代，切身感受到瞭那個時代的呼吸和脈搏。
评分我一直覺得，曆史的敘述很容易陷入“英雄史觀”或者“宿命論”的窠臼，但這本書卻在這方麵做得非常到位。作者在講述重大曆史事件時，並沒有過分強調某個“偉人”的作用，或者將曆史的走嚮歸結於不可抗拒的命運。相反，他更注重分析當時社會經濟、政治、文化等多種因素的復雜互動，以及無數普通人的選擇和行動如何共同推動瞭曆史的車輪。比如，在講述美國獨立戰爭時，作者並沒有將所有功勞都歸於華盛頓，而是細緻地分析瞭當時北美殖民地的社會結構，啓濛思想的傳播，以及英國政府的政策失誤等等。他讓我們看到，這場革命是多種力量匯聚的結果，是無數人心願的共同體現。這種更具人文關懷和辯證性的曆史觀，讓我覺得這本書的視野更加開闊，也更能反映曆史的真實麵貌。
评分這本書在敘事風格上可謂是相當多變，這一點我非常喜歡。有些章節，尤其是在講述戰爭和革命的時候，作者的筆觸是激昂而富有畫麵感的，仿佛能聽到戰馬嘶鳴，刀光劍影，感受到那股撲麵而來的硝煙和血腥味。比如，在描述拿破侖的戰爭時，那種氣勢磅礴的描繪，讓我仿佛置身於戰場之中，感受到瞭那種波瀾壯闊的曆史洪流。而在講述科技發展和思想變革的章節時，作者的文字又變得冷靜而細膩，充滿瞭邏輯性和思辨性。他會詳細地介紹一項新技術的發明過程，分析它對社會生産力的影響，以及它如何引發瞭思想觀念的轉變。比如，在闡述工業革命的開端時，作者對蒸汽機的發明和改進過程的描述，嚴謹而詳實，讓我對那個時代的創新精神有瞭深刻的認識。這種敘事風格的靈活運用，讓我在閱讀過程中始終保持著新鮮感，不會因為單一的風格而感到枯燥。
评分這本書的裝幀設計真是太彆緻瞭，硬殼封麵，紙張也厚實得不像話，拿在手裏沉甸甸的，很有質感。我當初就是被它封麵那幅描繪古老市集的熱鬧場景給吸引住的，色彩雖然不至於絢麗到刺眼，但卻有一種沉靜而深邃的美感，仿佛能透過這幅畫看到曆史長河中某個鮮活的瞬間。書脊上的燙金字體清晰醒目，“世界史”三個字簡潔有力，透著一股子厚重感，一看就知道不是那種隨便翻翻就能看完的書。打開書頁，一股淡淡的油墨香撲麵而來，讓人心情豁然開朗。內頁的排版也十分考究，字號適中，行間距寬鬆，閱讀起來一點也不費眼。每章節的開頭都有一個精美的插圖，或是描繪重要曆史事件的油畫，或是古代文明的雕塑，又或是地圖，這些插圖的選擇都恰到好處，既有藝術性，又能幫助讀者快速進入到該章節的主題中。更難得的是，這本書的章節劃分邏輯清晰，過渡自然，從史前文明的起源，到古代四大文明的崛起，再到中古時代的封建統治，一直到近代社會的變革和現代世界的格局，脈絡分明，條理清晰，讓我在閱讀過程中不會感到迷失，能夠順暢地跟隨作者的筆觸，一步步探索人類文明的演進。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，擺在書架上，本身就是一道亮麗的風景綫。
评分我一直對地理和曆史之間的聯係非常感興趣，而這本書在這方麵做得尤其齣色。在介紹各個時期和各個文明時，作者都會花費很大的篇幅來分析地理環境對人類社會發展的影響。例如，在講述古埃及文明時，作者詳細解釋瞭尼羅河的泛濫規律如何塑造瞭埃及人對時間和命運的認知，以及河榖地帶的肥沃土壤如何支撐瞭早期農業的發展，從而為文明的誕生奠定瞭基礎。在描述古代希臘城邦的形成時，作者也強調瞭多山的地形和破碎的海岸綫如何促成瞭各個城邦的獨立發展，以及海洋的便利交通如何促進瞭貿易和文化的交流。甚至在講述近代歐洲的殖民擴張時，作者也分析瞭不同地區的氣候、資源稟賦以及地理位置如何影響瞭各國的發展策略和在全球舞颱上的地位。這種將地理因素納入曆史分析的視角，讓我對曆史的理解更加立體和深刻，明白瞭一些曆史事件的發生並非偶然，而是與大自然的饋贈和製約息息相關。
评分這本書的敘事結構非常有意思，它並非是完全按照時間順序綫性展開，而是根據不同的主題和文明，進行一些相對獨立的敘述，然後通過一些巧妙的過渡，將它們有機地聯係起來。比如，作者可能會先花一整個章節來深入探討一個文明的興衰，然後又跳到另一個文明，但會在敘述中提及前一個文明對後一個文明的影響。這種非綫性敘事，反而讓閱讀體驗更加豐富，避免瞭綫性敘事可能帶來的單調感。而且，在每個章節的末尾，作者常常會提齣一些引人深思的問題，或者對未來的發展進行一些展望，這讓我讀完之後，不僅僅是獲取瞭知識，更能引發我自己的思考。這種“留白”的處理方式，我認為是作者深厚功力的體現，讓讀者不僅僅是知識的接收者，更是思考的參與者。
评分讓我印象特彆深刻的是，這本書對“失敗”的曆史事件的處理，非常客觀且具有深度。很多曆史著作往往會聚焦於勝利者和成功的事件，而對於那些失敗的嘗試、文明的衰落，往往一帶而過。這本書卻不然，它會花相當的篇幅去分析一個曾經輝煌的文明是如何走嚮衰落的，比如那些一度強大的帝國，是由於內部的腐朽、外部的壓力，還是經濟的崩潰？作者會深入分析其中的原因，並且不會簡單地歸咎於某個個體或某個因素。他會把這些失敗看作是曆史進程中的重要組成部分，從中提煉齣經驗教訓，並將其與後世的發展聯係起來。這種對“失敗”的重視，讓我看到瞭曆史的另一麵，也讓我對人類文明的進步有瞭更全麵的認識，明白成功往往伴隨著無數的嘗試和失敗，而從失敗中學習，正是文明得以延續和發展的關鍵。
评分這本書最大的優點之一，就是它對不同文化之間的相互影響和交流的描述。很多時候，我們在閱讀曆史時，容易將各個文明孤立開來，但這本書卻著重描繪瞭不同文明之間如何碰撞、融閤，又如何互相藉鑒。比如，在講述絲綢之路時，作者不僅僅是描述瞭商品的交換，更深入地探討瞭佛教如何從中亞傳播到中國，中國的造紙術如何西傳，以及波斯、希臘等文化元素如何在中亞地區交匯融閤，最終又深刻影響瞭中國和印度。在描寫中世紀歐洲時，作者也強調瞭伊斯蘭文明對歐洲科學、哲學和藝術的貢獻，比如阿拉伯數字的傳入，以及阿拉伯學者對古希臘文獻的保存和翻譯。這種跨文化交流的視角，讓我看到瞭人類文明並非是獨立發展的孤島，而是通過不斷的互動和融閤，纔得以豐富和前進。這種視野的開闊，也讓我對我們當今世界的全球化有瞭更深的理解。
评分這本書最令我印象深刻的，是它所展現齣的那種“人”的視角。很多曆史書過於強調事件本身，或者將曆史人物塑造成高高在上的符號，但這本書卻讓我看到瞭曆史背後活生生的人。在描繪法國大革命時，作者並沒有僅僅聚焦於羅伯斯庇爾和雅各賓派的恐怖統治，而是花瞭很大篇幅去刻畫那些在街頭巷尾呐喊的民眾，那些在斷頭颱下顫抖的靈魂，那些在戰火紛飛中掙紮求生的普通人。我仿佛能聽到他們發自肺腑的呐喊，感受到他們內心的恐懼與希望。在講述工業革命時，作者也讓我們看到瞭工廠裏辛勤勞作的工人，他們身上沾滿煤灰，眼中卻閃爍著對美好生活的嚮往；也看到瞭那些敏銳的資本傢，他們眼中閃爍著精明的計算和對未來的野心。通過這些細緻入微的描繪，曆史不再是冰冷的年代和事件列錶，而是充滿瞭人性的悲歡離閤，充滿瞭普通人的掙紮與奮鬥。這種以人為中心的敘事方式，讓我更容易産生共鳴，也更能理解曆史的復雜性和人性的多麵性。
评分我得說，這本書的作者真是下瞭苦功夫。它不像我之前讀過的很多所謂“世界史”，要麼是碎片化的信息堆砌，要麼是過於宏大的敘事而忽略瞭細節。這本書卻能在宏觀的框架下，深入到每一個重要的曆史節點，給齣令人信服的分析。例如，在講述羅馬共和國嚮帝國過渡的時候，作者並沒有簡單地羅列凱撒、奧古斯都的名字，而是花瞭相當大的篇幅去分析當時的社會矛盾，比如奴隸製的盛行、貴族與平民的衝突、軍事力量的膨脹等等，並細緻地描繪瞭這些因素是如何一步步將共和國推嚮深淵的。這種抽絲剝繭的分析，讓我對這段曆史有瞭全新的認識，不再是死記硬背那些人名和事件，而是理解瞭其背後的深層動因。再比如，在講述文藝復興時，作者不僅僅提到瞭達芬奇、米開朗琪羅這些藝術巨匠，還深入剖析瞭當時意大利城邦的政治經濟狀況，以及地理大發現對歐洲思想觀念的衝擊，讓我看到瞭文藝復興不僅僅是一場藝術運動，更是一場深刻的思想解放和社會變革。這種史料的運用和分析的深度，讓我覺得作者在每一個字上都傾注瞭心血，每一個論斷都有理有據，讀起來讓人心悅誠服。
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