圖書描述
穿古越今，盱衡東西，建築史上最菁華筆記！
中國建築史＋西洋建築史＋現代建築史＋當代建築＝《東西建築十講》
漢寶德建築與文化的美學對話！
十講緣起於十多年前門生姚仁喜的提議，經過夏鑄九的促成，姚仁祿的積極運作，還找來颱灣古蹟專傢李乾朗跨刀作畫，終於重現一代大師風采！
漢寶德先生對颱灣的建築界與文化界影響重大而深遠，他是二十世紀後半，引領颱灣現代建築思潮的主要舵手，他更是颱灣極少數能學貫中西、論述建築史的一代大傢。本書由漢寶德先生親自執筆，曆數每個關鍵年代在曆史的洪流之下，文明積纍與創新的力量。
作者簡介
漢寶德Pao Teh Han
1934年生，國立成功大學建築學士，美國哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士。曾任東海大學建築係係主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館館長、國立颱南藝術學院校長、中華民國博物館協會理事長、國傢文化藝術基金會董事長、世界宗教博物館館長。現任世界宗教博物館榮譽館長、漢光建築事務所主持人、總統府資政、文建會顧問、教育部諮詢委員等。
漢寶德先生是二十世紀後半，引領颱灣現代建築思潮，接軌國際現代建築的重要學者。畢生以建築為己任，思考空間與人文的關係。為瞭普及科學教育，他花瞭12年的時間籌設完成「國立自然科學博物館」，並擔任首任館長，以創新規劃與深厚學養，將科博館經營成最具吸引力的博物館。任颱南藝術學院創校校長，倡言美感是文明的基石，重啓華人社會對藝術教育、美感教育的重視。
獲得多項殊榮：全國十大傑齣青年建築奬、教育部頒一等文化奬章、中華民國建築學會建築奬章、國傢文藝奬第一屆的建築奬、中國建築傳媒奬：傑齣成就奬。文化部第二屆國傢文化資産保存奬評選委員特彆奬：終身成就奬。
著有《築人間》、《建築母語──傳統、地域與鄉愁》、《漢寶德談美》、《寫給青年建築師的信》、《設計型思考》等諸多作品。
繪者簡介
李乾朗
畢業於中國文化大學建築及都市設計係，曆任《建築師》雜誌主編、財團法人中華民俗藝術基金會董事、開放空間文教基金會董事等，任教於中國文化大學建築及都市設計係。多年來緻力於古建築調查研究工作，培養古蹟維護的專業人纔，推動兩岸建築交流並齣席各縣市政府之古蹟評鑑或文資會議，盡其所能地為颱灣古建築的保存與未來發聲。2011年榮獲第十五屆颱北文化奬。
著者信息
圖書目錄
楔子 姚仁祿 敬序
自序
01第一章中西建築分道揚鑣
西方文明所産生的東地中海地區，與中國文明所由生的黃河上遊地區，都是雨量適中，林木繁茂、適於居住的地方，可是對於建築的創立，最重要的是地質的構成。地中海東部沿海是石材的山嶺所構成，而黃河上遊則基本上是黃土堆積而成，因此在建築上就産生瞭基本的差異。我們可以想像生活在這兩種不同地景中的人類，為瞭經營自己的生活空間，會有怎樣的差異？
02第二章 壯麗的帝國建築
東方的秦漢帝國是建立在帝王的強力徵服之上的。當秦始皇徵服眾國時，他想到的隻是權力統治全國。所以在成功之後，他所展現的就是帝王的無上權力。西方帝國的統治者是以希臘的城邦文化為基礎的。在地中海文化中，城邦的領袖是在市民的擁戴下建立起來的。他們的神是有人性的，而市民的精神生活是以藝術來娛神。因此過著團體的、以美的追求為中心的共同生活。
03第三章 宗教建築形式的開拓
佛教在精神上是齣世的，進入社會，助人為善，與世無爭，高僧的修為如行雲流水。但基督教在成為國教前，教徒們宣揚教義已充滿瞭鬥誌，成為國教後，僧侶的體係與政府的統治體係相結閤，是權力的錶現。這兩種不同的宗教精神，呈現在建築的功能上，形成強烈的對比。
04第四章 黑暗時代與唐宋帝國
在政權分散的時代，宗教的力量就會上升。羅馬産生瞭一個宗教領袖，教皇，漸漸可以乾預俗世事物。這種權力與俗世沒有兩樣，在教皇之下，各地都有主教，掌理地方的教務，教會的力量成為民間精神與物質的雙重支柱。這時候，俗世的文化徹底消失，基督徒自虔信的修道者，與東方的齣傢眾一樣，建立起齣世的文化。
05第五章 近代來臨前的東西方世界
在歐洲，中世紀的末期是基督教文明的最盛期。這是民族國傢建立的階段。……
擺脫瞭教會的控製，自由的心靈在宗教信仰上錶現瞭更大的力量。在過去，教堂是修道院的專屬建築。如今市鎮有瞭自主的權力與財力，就希望擁有自己的教堂。市鎮人民的宗教熱潮形成一股建造教堂的風氣，各地互相比賽建築技術的精巧與空間之宏偉，因此在短短時間之內，歐洲各地的大教堂如雨後春筍般遍地萌發。
06第六章 近世文明的曙光
在歐洲，人文主義的風氣吹散瞭沉迷的宗教信仰，建立人文世界的同時，中國進入專製帝權高漲的明代。在宋代，雖然也是專製體製，帝王對文人有一定的尊重，他們自己通常也喜愛藝文，所以文人與政府保持一定的互相尊重關係。到瞭元代，為瞭鞏固統治，纔有對文人的疏離，使文人對政府的統治力量，産生失望與冷淡的態度。
07第七章 王權鞏固後的世界
中國易服之後，專製王朝穩固，讀書人再度以較正常的態度參與科舉，迴到政府服務，但在文化的本質上沒有什麼改變。……西方的文明已邁齣第一步，其效果也在此時經由耶穌會教士傳來中國，甚至感動瞭清朝的皇帝，卻因難為保守的士大夫階級所接受，未能受到正麵的影響。不知不覺間，就在西方船堅砲利的壓迫下，成為可憐的落後國傢瞭。
08第八章 現代世界的來臨
曆史傢羅斯金感覺到建築的社會性，迴到古典不是辦法，利用機器也不是辦法，要找到建築的真實，結閤美學與社會因素。……羅斯金的觀念為摩裏斯所推動實現，被稱為工藝運動（Art & Craft Movement），且自建築推廣到生活設計的層麵，一時影響甚廣。但是，在思想上很成熟的理論，用來抵抗時代的潮流，反對機械的介入與生産的原則，長遠地說是不可能成功的。這一點，要等待現代建築運動的來臨瞭。
09第九章 鄉愁的後現代
在現代建築中，本來就有地域風格的一支，隻是地域主義是按照各地的地理條件，在氣候、地質、風俗等獨特性的考慮下所做成的理性判斷。而後現代的地方性則以各地傳統的造型為基礎，因兒時記憶而做成感性的決定。雖然類同復古，卻不是為復古或國族象徵，而是為滿足感情上的需要。
10第十章 當代與未來
中國大陸自上世紀八○年代改革開放以來，全力吸收西方的當代建築，恰逢數位時代開臨，他們又擁抱西方的名師，因此雖無法産生自己的創造風格，卻移植瞭不少西方的作品，在整體錶現上遠遠超過颱灣。颱灣在經濟與科技的發展上，在上世紀末突飛猛進並不落後；但是在運用高科技到生活上卻顯然有相當落差，尤其是在建築方麵。
圖書序言
序言
姚仁祿 大小創意齋創意長
對設計，我能有點小成績，要感謝：
1）父母生我，讓我幸運的擁有，可以思考的腦袋。
2）父母育我，讓我自幼，不知覺的，浸淫在，可以「豐富閱讀」與「自由思考」的環境。
3）父母許我，自主決策，以東海大學建築係為第一誌願，在學風自由的浪漫校園，遇見瞭恩師漢先生。
漢先生的學養與風範，對我的設計人生，起瞭兩個大的作用：
其一、漢先生的「設計方法」教學，是我「設計思考」的重要啓濛，讓我在少不更事的年紀，就有機會理解，設計，是嚴謹思考的結果，而不隻是瀟灑揮筆的美麗圖畫。
其二、漢先生的「中國建築史」、「西洋建築史」以及「近代建築史」教學，對人類的建築行為邏輯與人類文化的發展脈絡，都能以其豐富的學養，深入而淺白的剖析；也因此，讓我能在大學那幾年，隨著每堂課的光陰飛逝，逐漸形塑瞭，我畢業後，從事設計事業時，穩固的「文化人格」。
漢先生離開建築教學之後，投身博物館誌業，我總為後來的建築學子，深覺惋惜。因為，他們沒有機會，親炙漢先生腦中，文化學海的廣闊深厚，與曆史巨浪的澎湃飛揚。
我在大愛電視服務那幾年，一有機會，就嘗試，邀請漢先生錄製建築史的節目，我心想，通過大眾媒體，漢先生的節目，將能讓更多的人，從人類文化史的角度，理解建築之美，進而欣賞建築設計的好壞，而不要讓媒體上，多數房屋銷售廣告所呈現的鬍言亂語所迷惑。
可惜，因緣，沒有成熟，那幾年，漢先生都沒答應。
捨弟仁喜六十生日，辦瞭一個有趣的晚宴，席間，巧遇漢先生，我又提起，請漢先生開建築史課程的構想（可見我這個摩羯座屬牛O型血的人，有多固執）。這次因緣不同，老友夏鑄九在旁鼓舞，也許是，一群老學生在旁央求，漢先生這次首肯瞭！
機不可失，次日，我趕緊聯係高希均教授，提齣構想，請漢先生開講十堂的「東西建築史」，講課內容齣版，講堂錄影製作網站，希望從文化的角度，欣賞建築，而不是從地産的角度看建築；高教授不隻支持，還親自與王力行發行人及遠見天下文化、大小媒體的同仁一起，走訪漢先生，提齣「東西建築十講」的詳細說明，再獲漢先生首肯。
這次，因緣不隻成熟，過程也極順暢。
一方麵，遠見天下文化事業群同仁用心用力，課程報名迅速額滿；另方麵，漢先生迅速擬就講稿，我們依據講稿，製作課程投影片，漢先生巨細靡遺，逐頁審視、修改照片，調整文字，並且，耐心的為我們說明，必須調整的道理，六十幾歲的我，在旁看著這位七十幾歲老師的用心教導，時光，似乎迴到從前，那個我們都還二、三十幾歲的單純時代。
曆史，總是將機遇，不漏痕跡的藏在偶然之中，仁喜六十生日那個晚上，是個偶然，我多年來沒有放棄過的心願，在那個夜晚得以實現。
這本書齣版之後，我的下個心願，就是設計一個以東西建築曆史為核心，以二十一世紀網路科技為基礎的網站，讓這個網站的有心讀者，能以漢先生的建築文化學養為起跑點，一棒接著一棒，讓建築文化的厚實，透過曆史的探討，更加波瀾壯闊。
當然，如果，我還可以有個心願的話，那就是，網站上，會有漢先生的「Talk of the Week」，每個星期，錄製一段三分鍾的話。送給地球上，與他有緣的人，談建築、談人生、談過去、談未來....
曆史，總會將機遇，不漏痕跡的藏在偶然之中……
我還是，深深相信。
前言
漢寶德
我學建築，原本應該集中心力研究建築纔是，卻在學生時代即對建築史發生興趣。這一方麵是因為我對文史的興趣，同時因我在進入建築係不久即生肺癆而休學，在傢養病時，讀瞭些建築史的書。也就是這些「因緣」，使我在學校時即喜歡辦雜誌評論建築，畢業不久，即以助教的身份開建築史的課程。
恍然間半個世紀過去瞭，齣國留學時想學建築史不成，卻於迴國後，一直在大學教建築史，包括中、外，實在因為國內沒有建築史的專傢，不得不由我充數。在國外，建築與建築史是兩個不同的專業，在我國，則依中國的習慣，曆史是一切專業理論的基礎。因此，我講授建築史直到我完全離開大學課堂的那一天。想不到，我與建築史結瞭不解之緣。可是我必須承認，我寫瞭幾十年的建築相關的評論，若沒有這一點曆史的底子是不可能的。
二O一二年的春天，由於某一機緣，主持「大小創意」的姚仁祿怕我閑來無聊，要我在天下文化的人文空間對公眾講一次「中西建築文化」。這個想法立刻得到高希均兄的支持。我雖一再錶示已經年邁，身體時有不適，他們遂帶我去看瞭中醫師，認為我上幾堂課應該沒有問題。在他們的鼓勵之下，我的癮頭又上來瞭。
按照仁祿的計畫，我要上十堂課，以中、西對照的方式講世界建築。他已準備好瞭綱要，使我不能不積極動手，就把他的以年代架構的綱要，改為文化變遷的十個段落。我考慮瞭對聽眾的價值，決定把內容架構在以希臘、羅馬文化為起點的西方建築，與以中國黃河流域文化為起點的東方建築的對比上。自雙方的各自發展，到東方的西方化，十堂課可以勾畫一個大概的輪廓。下此決定後，就花瞭三個月的時間，寫瞭講義。
在大學上課是沒有講義的。但是這十堂課雖然很短，卻涵蓋瞭在課堂上的三門課：中國建築史、西洋建築史、現代建築史，還加上當代建築。這樣廣大的內容，收納在短短的十次演講中，我必須先打好稿子，纔能對得起聽眾，他們很可能是抱著很高的期望前來聽講的。我寫講義的另一個想法是，也許可以上課時發給他們，供他們迴傢後復習，再聽下一堂。
沒想到「大小創意」的朋友們決定把它印成一本書。講義成書亦未嘗不可，但在聽瞭我現場演講後，他們認為我講的內容有些在講義中並未齣現，應該酌量把它們加進去，這樣一來工程就大瞭。使得講義無法在上課時發齣，而且延瞭半年，纔能與讀者見麵。可以想見，文字的重編加上配圖是很麻煩的作業還找請李乾朗教授畫瞭插畫，他們居然很耐心的完成，是不是值得花這個功夫，我自己倒懷疑起來瞭。
總之，我很高興這樣一次係列演講最後用一本書的方式呈現。在十講完畢後我收到十幾位學友寫來鼓勵我的卡片。謝謝大傢，希望這本書在「大小創意」的加持下，能對建築文化的傳播有些微貢獻！
於空間文化書屋
圖書試讀
東西方兩個帝國最大的差異是文化的根基。
東方的秦漢帝國是建立在帝王的強力徵服之上的。當秦始皇徵服眾國的時候，他想到的隻是權力統治全國。所以在成功之後，他所展現的就是帝王的無上權力。他焚書坑儒，連文化都被視為敵人，因為讀書人不易統治。這樣的帝王當然無法長久，但後來的漢帝，雖然略有修正，開始利用讀書人來治國，但在骨子裏，仍然是以維係他的王權為重的。讀書人其實都是統治王朝的幫兇。這種情形一直延續到毛澤東所建立的共産王朝。毛是一直以秦皇、漢武為心目中的典範的統治者。
西方帝國的統治者是以希臘的城邦文化為基礎的。在地中海文化中，城邦的領袖是在市民的擁戴下建立起來的。他們的神是有人性的！而市民的精神生活是以藝術來娛神。因此過著團體的，以美的追求為中心的共同生活。統治者為瞭市民群體的利益，尊重思想傢與藝術傢。羅馬人自希臘學來這一些，而且延續瞭希臘的傳統，把公民精神發揚光大。西方人所重視的公民文化權，是源自於此時。現代社會所立基的民主觀念也自此起源。
由於這樣不同的背景，在東方所發掘的帝國遺址若不是宮殿就是墳墓。阿房宮的基址沒有完全理清，但試掘的颱基已有五十幾萬平方公尺。史記上記載「先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可以建五丈旗。」這些文字足以說明秦始皇這種統治者，役使數十萬勞工，使用全國的財力，隻是建造他夢想中的居處。當然不隻是居處，讀一下杜牧的「阿房宮賦」就可知道，當年「五步一樓，十步一閣」的盛況，甚至被誇張的視為「一日之內，一宮之間而氣候不齊。」
他不隻建阿房宮，還利用全國的力量建個人陵寢，以便死後仍然可以享受榮華與統治的權力。這個墳墓還在，尚未發掘，陵前的附屬設備已經挖齣來的，全世界聞名的秦俑坑，其規模已足以驚人瞭。我們可以想像當時國人受到多大的迫害。我於二十年前去參觀，俯視成行成列的陶俑群，一點驕傲的感覺都沒有。這是中國曆史上的恥辱。孔孟的人文精神被他完全拋棄瞭。
不隻是阿房宮，漢代帝王的宮殿都沒有留下什麼痕跡。著名的漢宮，長樂宮、未央宮，目前隻能看到一些瓦當。漢武帝所建幾可媲美阿房的建章宮與上林苑，也隻能靠我們想像。上林苑中的水池、昆明池，大到可以訓練水軍，又有離宮數十處，可想而知其規模之大，非今天所可見。對於這個時期建築的理解，隻有靠墓葬中發掘齣的陪葬明器。
在貴族的墓裏發掘齣的建築模型，照理說應該是上流社會建築的風貌。由於明器的數量很多，已可以看齣當時建築的外觀與結構。明器的發現，南到廣東，北到河北，西到四川，西北到甘肅，可見建築的形製已經成熟而且全麵化。今天所見的抬架式，乾闌式木構，與明器上所見幾乎沒有分彆。在中原的建築上，鬥抖係統與四落水的瓦頂，甚至一般闆瓦與高級的筒瓦、正脊等都已經完備瞭。我們可以說，漢帝國是中國建築體係全麵完成的時代，隻是沒有具體的建築為佐證而已。
但是今天所見的古羅馬遺跡就大不相同瞭。
今天看古羅馬城，尚有很多建築物保留下來，這些建築不是皇宮，而是供市民所用的公共設施。羅馬城與極盛時期的漢長安比較，不過三分之一，其中心地區為廟宇廣場集結之處與公用建築集中之處。廟宇廣場通常是一個巨大的長方形迴廊，一端是某神的廟堂，或大會堂（Basilica），堂前是廣場。廣場（Forum）的用途與希臘的Agora（市集）相近，除祭神之外可以用為市場，可以用為市民會場。這些廣場以老羅馬廣場為核心。這裏有各類紀念建築，如記功柱、凱鏇門，及開國早期的一些小型廟宇，是很熱鬧、很美觀、很有公民性的市中心。在以帝王為名的廣場群之外，是公用建築群分布之處。
羅馬的帝王非常在乎市民的福祉，他們所建的公共建築有兩大類。其一為公共浴場。羅馬為市民提供的浴場很充分，使每位市民都可享受到運動與洗浴的樂趣。浴場內除瞭冷、熱、溫水浴池外，還有演講廳、錶演廳與圖書館及戶外運動場。戶內在適當的地點，以自希臘運來的大理石雕刻為裝飾。最大的浴場，卡裏開拉大浴場每次可容納一韆六百人。浴場所需的水為自遠處山上引來，為此，帝國建造瞭龐大的引水橋，引進浴場一端的蓄水池裏。而浴場的下麵則有非常先進的加熱係統及供水管路。
用户评价
**《東西建築十講》：凝視曆史，觸摸建築的靈魂** 拿到《東西建築十講》，最先映入眼簾的是其沉甸甸的質感，這不僅僅是紙張的厚度，更是內容所承載的厚重感。我一直對建築有著濃厚的興趣，但總覺得在接觸到的信息中，少瞭些體係化的梳理和深度的思考。市麵上關於建築的書籍琳琅滿目，但很多要麼過於偏重某個區域，要麼流於形式的介紹，很難找到一本能將東方與西方、過去與現在如此巧妙地串聯起來的作品。《東西建築十講》恰恰滿足瞭我長久以來的這份渴望。 作者在書中展現瞭他深厚的學養和獨特的視角。他並沒有拘泥於簡單的曆史分期或地域劃分，而是以一種更為宏觀的哲學視野，探討瞭建築作為人類文明載體所蘊含的深刻意義。在解讀中國古代建築時，他將“天人閤一”的哲學思想與建築的空間布局、材料選擇緊密結閤，讓我對那些熟悉的宮殿、寺廟、園林有瞭全新的認識。他讓我明白，中國建築的美，並不僅僅在於其精巧的結構或華麗的裝飾，更在於其背後所蘊含的對宇宙、對自然的深刻理解。尤其是在描繪中國古典園林時，那種“雖由人作，宛自天開”的境界，通過他的筆觸，仿佛就在眼前，讓人沉醉其中。 轉而審視西方建築，作者同樣展現瞭其獨到的見解。他並沒有簡單地將西方建築視為技術進步的産物，而是深入剖析瞭其在不同曆史時期所體現齣的哲學思潮、社會結構和文化價值觀。從古希臘對理想比例的追求，到古羅馬對宏大敘事的錶達，再到中世紀對宗教精神的張揚，直至近代以來對理性、功能主義的探索，每一步都充滿瞭引人入勝的解讀。我尤其欣賞他對哥特式建築的描述，那種嚮上飛升的姿態，對光綫的極緻運用，以及將抽象信仰轉化為實體空間的力量，都讓我對西方文明在建築上的探索有瞭更深的敬意。 《東西建築十講》最打動我的地方，在於它所展現的“對話”精神。作者並非簡單地羅列，而是通過對不同文化建築的比較和融閤，讓我們看到它們之間既獨立又相互聯係的脈絡。他引導我們思考，在不同的地理環境和社會背景下，人類如何用建築來錶達對生存、對精神世界的理解。這種跨文化的視角，極大地拓展瞭我的視野。 書中的語言風格，如同一位溫和而博學的智者，娓娓道來。他既有嚴謹的學術分析，又不乏詩意的描繪，使得閱讀過程本身就成為一種享受。他善於運用生動的細節和恰當的比喻，將那些看似遙遠而抽象的建築理念，轉化為觸手可及的感悟。每一次翻閱，都仿佛進行瞭一場跨越時空的思想交流。 這本書，對我而言，不僅僅是一本建築學的入門讀物，更是一本關於人類文明、哲學思想的啓迪之書。它讓我重新審視瞭建築的意義，以及它們如何塑造我們的生活和我們的世界。我真心推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有濃厚興趣的朋友，它絕對會為你帶來一場深刻而難忘的閱讀體驗。
评分**《東西建築十講》：一場穿越時空的建築對話** 第一次翻開《東西建築十講》，就被它厚重的質感和跨越東西方文化的野心所吸引。我一直對建築抱有濃厚的興趣，但往往在學習的過程中，會感覺自己被睏在某個特定的文化語境裏，難以觸及更廣闊的視野。《東西建築十講》恰恰填補瞭這一空白。作者以一種非常溫和且引人入勝的方式，帶領我們漫步於古希臘的神廟、古羅馬的鬥獸場，再到中國古代的宮殿、寺廟，以及近代西方現代主義的興起，直至當代充滿活力的建築探索。 書中關於東方建築的章節，尤其讓我印象深刻。作者並沒有簡單地羅列建築形式，而是深入挖掘瞭其背後的哲學思想、社會結構和生活方式。例如，對於中國古代木結構建築的講解，不僅僅是介紹瞭鬥拱、梁柱的精巧，更闡釋瞭“天人閤一”的宇宙觀如何體現在建築的布局和細節之中。那種依山傍水、與自然和諧共生的理念，在如今這個高樓林立、人與自然日益疏離的時代，顯得尤為珍貴。我常常在閱讀時想象自己置身於故宮的紅牆綠瓦之間，感受那份莊重、寜靜與秩序，仿佛能聽見曆史的迴響。 反觀西方建築，作者對古典主義的分析也同樣鞭闢入裏。從比例、對稱到象徵意義，都梳理得清晰明瞭。我尤其喜歡他對哥特式教堂的描述，那種嚮上飛升的姿態，對光綫的運用，以及將宗教信仰轉化為實體空間的努力，都展現瞭人類精神力量的偉大。他並沒有將東方和西方建築簡單地對立，而是試圖尋找它們之間共通的美學原則和哲學根源。這種“求同存異”的視角，讓我受益匪淺，也更加理解瞭建築作為一種人類文明載體的豐富性和多樣性。 這本書的語言風格也值得稱贊。作者文筆流暢，既有學者嚴謹的考證，又不乏詩意的描繪。讀起來不枯燥，反而像是在聽一位博學的朋友娓娓道來，分享他的見解和感悟。他善於運用恰當的比喻和生動的細節，讓抽象的建築理論變得觸手可及。我常常在深夜，伴著一杯熱茶，沉浸在書中，仿佛與古今中外的建築大師們進行瞭一場跨越時空的對話。 《東西建築十講》不僅僅是一本建築學的入門讀物，更是一本關於文化、曆史和人類思考的啓迪之書。它讓我重新審視瞭我所生活的城市，思考我們身邊的建築究竟承載瞭怎樣的意義。在快節奏的生活中，這本書提供瞭一個慢下來，去感受、去思考的契機。我非常推薦給所有對建築、曆史、文化有興趣的朋友，相信你們也會從中獲得意想不到的收獲。
评分**《東西建築十講》：古今對話，建築的呼吸** 拿到《東西建築十講》，我第一個想法是，終於有這樣一本厚重而有深度的書，能夠帶領我們穿越時空，去感受不同文明在建築上的獨特魅力。在颱灣，我們常常接觸到來自世界各地的建築風格，但很多時候，我們看到的隻是錶麵的形態，卻忽略瞭其背後深厚的文化底蘊和哲學思考。這本書，恰恰彌補瞭這一遺憾，它就像一位博學的嚮導，帶著我們深入到建築的靈魂深處。 作者在書中展現瞭非凡的洞察力。他並沒有簡單地羅列東西方建築的風格特點，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的哲學觀念、社會結構以及生活方式。比如，在講述中國古代建築時，他不僅僅介紹瞭鬥拱、飛簷這些具象的元素，更著重闡釋瞭“天人閤一”、“道法自然”等中國傳統哲學思想如何滲透在建築的方方麵麵。他讓我看到，中國建築的美，在於其與自然的和諧共生，在於其內斂含蓄的東方神韻。我常常在閱讀關於庭院營造的部分時，想象自己漫步其中，感受那份麯徑通幽、移步換景的意境。 接著，作者又將我們帶到瞭西方。他以嚴謹的學術態度，分析瞭古希臘建築對比例、和諧的追求，羅馬建築的宏偉與實用，以及中世紀教堂的神秘與莊嚴。他並未將西方建築視為一個整體，而是細緻地梳理瞭其內部的演變和發展。我尤其欣賞他對哥特式建築的解讀，那種嚮上伸展的結構，對光綫的巧妙運用，以及將抽象的宗教信仰轉化為震撼人心的實體空間，都讓我為之驚嘆。作者的敘事，並不枯燥，反而充滿瞭人文關懷，他讓我們感受到，每一座建築都承載著一個時代的記憶和人類的夢想。 《東西建築十講》最吸引我的地方，在於它打破瞭東西方建築的界限，試圖尋找它們之間的共通之處。作者在不同的文化語境下穿梭，引導我們思考建築的本質，以及人類在不同文明中對居住、對空間、對美的共同追求。他並沒有簡單的評判優劣，而是展現瞭不同文明所能達到的不同高度。這種開放而包容的視角，讓我受益匪淺。 書中的語言風格同樣值得稱贊。作者的文筆流暢優美，既有嚴謹的學術功底，又不乏詩意的想象。他善於運用生動的細節和恰當的比喻，將復雜的建築理論變得通俗易懂。我常常在深夜，伴著一杯茶，沉浸在書中，仿佛與古今中外的建築大師們進行瞭一場穿越時空的對話。 這本書，不僅僅是一本建築學的讀物，更是一本關於文化、曆史和人類智慧的啓迪之書。它讓我對我們所生活的城市、所居住的空間有瞭更深的理解和感悟。我強烈推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有興趣的朋友，它一定會為你帶來一場彆開生麵的建築之旅。
评分**《東西建築十講》：一場跨越時空的建築心語** 讀完《東西建築十講》，一種深沉的滿足感油然而生。在信息爆炸的時代，我們常常被碎片化的知識所淹沒，卻很少有機會靜下心來，去理解那些構築我們文明基石的宏大敘事。這本書，恰恰提供瞭一個絕佳的契機，讓我有機會與那些古老而偉大的建築進行一場深刻的對話。 作者的敘事風格非常獨特，他沒有采用傳統的按時間或地域劃分的方式，而是以“講”為單位，將東西方建築的精髓巧妙地融為一體。在談到中國古代建築時，他深入挖掘瞭“天人閤一”的哲學思想如何體現在建築的布局和空間處理上，那種依山傍水、師法自然的理念，讓我對故宮、蘇州園林等建築有瞭更深的理解。他讓我意識到，中國建築不僅僅是木頭和瓦片的堆砌，更是幾韆年哲學思想的實體化呈現。我常常在閱讀關於庭院的部分時，閉上眼睛，仿佛能聽到微風拂過竹林的沙沙聲，感受到那份寜靜與和諧。 隨後，他話鋒一轉，將我們帶到西方。他並未止步於分析古希臘的神廟或羅馬的鬥獸場，而是著重探討瞭建築背後的理性主義、數學比例以及其所承載的社會功能。特彆是他對哥特式教堂的描繪，那種嚮上飛升的結構，對光綫的極緻運用，以及將宗教信仰轉化為宏偉空間的力量，都讓我為之震撼。作者並沒有將東西方建築簡單地對立，而是試圖找到它們之間共通的美學原則和對人類生存環境的思考。這種“化繁為簡，返璞歸真”的處理方式，讓我看到瞭不同文明在追求極緻時所展現齣的驚人相似之處。 《東西建築十講》的語言，充滿瞭詩意和哲思。作者的文字既有嚴謹的學術考證，又不乏感性的描繪。他能夠用非常精妙的比喻，將復雜的建築理論解釋得通俗易懂。我尤其喜歡他對光影在建築中作用的描述，無論是東方建築的含蓄內斂，還是西方建築的明暗對比，都被他描繪得栩栩如生。每次翻閱，都能感受到一種知識的浸潤，仿佛置身於一座巨大的建築博物館，每一件展品都充滿瞭故事。 這本書對我而言，不僅僅是建築知識的增長，更是一種對生活方式、對文化根源的重新審視。它提醒我在追求現代化的同時，不要忘記那些曆久彌新的智慧。它讓我更加理解，建築不僅僅是遮風擋雨的場所，更是人類精神、文化傳承的重要載體。這本書的價值，在於它提供瞭一種全新的視角，讓我們能夠以一種更宏觀、更深刻的方式去理解我們身邊的世界。 我強烈推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、哲學感興趣的朋友。這本書就像一把鑰匙，為你打開一扇通往更廣闊視野的大門，讓你在古老的迴響中，找到屬於自己的思考。
评分**《東西建築十講》：在古老迴響中探尋未來建築的基因** 拿到《東西建築十講》這本書，最先吸引我的是那低調而沉靜的書名，仿佛預示著一場深入曆史的探險。我一直覺得，在當下這個追求新奇、追求速度的時代，我們似乎有些過於匆忙地遺忘瞭那些孕育我們文明的古老土壤。尤其是在建築領域，我們常常被最新的技術、最前衛的設計所裹挾，卻忽略瞭那些曆經韆年風雨沉澱下來的智慧。這本書，正是這樣一本帶著我們迴溯源頭，探尋建築根本的書。 作者在開篇便展現瞭他獨特的視角。他沒有急於拋齣各種建築風格的定義，而是以一種哲學的高度，探討瞭人類與空間的關係。從東方建築中“天人閤一”的哲學觀，到西方建築中對秩序、比例的追求，他都深入淺齣地進行瞭闡釋。我尤其喜歡他對中國古典園林的研究，那“雖由人作，宛自天開”的境界，是如何通過麯摺的路徑、藉景的手法，將有限的空間變得無限，將人與自然的關係融為一體。這讓我聯想到颱灣很多老建築和庭院，其中蘊含的智慧，在今天看來依然是彌足珍貴的。 接著，作者將目光投嚮西方。他沒有停留在對羅馬柱式、哥特式尖塔的簡單介紹，而是將建築置於其所處的曆史和社會語境中進行解讀。比如，他對雅典帕特農神廟的分析，不僅僅是講解其黃金比例的美學，更是將其與古希臘的民主製度、哲學思潮聯係起來，展現瞭建築如何承載和反映一個時代的精神。而對於中世紀的教堂，他則描繪瞭其如何以崇高的姿態，引導人們嚮上仰望，在光影交錯中感受信仰的力量。這種將建築視為時代精神載體的視角，讓我大開眼界。 《東西建築十講》並非是一本簡單的建築史教科書，它更像是一場精心策劃的建築對話。作者在東西方建築之間穿梭，尋找它們共通的精神內核，又清晰地勾勒齣各自獨特的演進路徑。他對於中國古代木結構建築的講解，讓我明白瞭鬥拱不僅僅是結構上的支撐，更是中國傳統審美中“榫卯相扣”、“以柔剋剛”哲學思想的體現。而當他談到西方現代主義建築時，他也沒有迴避其工業化帶來的冰冷和理性，而是探討瞭建築師們如何在其中尋找人性的溫度和藝術的可能性。 我特彆欣賞作者的敘事方式。他語言的駕馭能力極強，既有嚴謹的學術分析，又不失詩意的描繪。他能夠用生動的語言，將那些遙遠的建築故事娓娓道來，仿佛就在眼前。比如，他在描述古羅馬鬥獸場時，字裏行間充滿瞭對曆史場景的想象，讓人能夠感受到那份宏偉與殘酷並存的復雜情感。這種將學術性與文學性完美結閤的筆觸，使得閱讀過程本身就成為一種享受。 這本書最讓我受益匪淺的地方，在於它提供瞭一種超越時空的觀察建築的視角。它讓我們看到，即使是不同的文化，在麵對建造、居住、生活這些根本性的需求時，也能夠發展齣各自輝煌的解答。而這些古老的智慧，對於我們今天思考未來的建築，依然具有重要的啓示意義。我真心推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有興趣的朋友，它絕對會為你打開一扇全新的大門。
评分**《東西建築十講》：在曆史的長廊裏，聆聽建築的脈搏** 拿到《東西建築十講》這本書，心中湧起的是一種沉甸甸的期待。在信息碎片化的今天，我們太需要這樣一本能夠係統梳理、深度挖掘的作品，來幫助我們理解那些構成我們文明基石的偉大造物。尤其是在建築領域，它既是技術的體現，更是文化的載體，承載著人類對生存、對環境、對精神世界的理解。這本書，恰恰滿足瞭我對這種深度和廣度的渴望。 作者的敘事方式，可以說是本書最大的亮點之一。他並沒有拘泥於傳統的按地域或時間綫索的講述，而是以一種更為靈活的“十講”模式，將東西方建築的精髓巧妙地融為一體。在解讀中國古代建築時，他深入挖掘瞭“天人閤一”、“道法自然”等哲學思想如何體現在建築的布局、材料和空間處理上，讓我對那些熟悉的宮殿、寺廟、園林有瞭全新的認識。他讓我明白，中國建築的美，不僅僅在於其精巧的結構，更在於其對人與自然關係的深刻理解。我常常在閱讀關於庭院營造的部分時，閉上眼睛，仿佛能聽到微風拂過竹林的沙沙聲，感受到那份寜靜與和諧。 隨後，作者話鋒一轉，將我們帶到瞭西方。他以嚴謹而又不失詩意的筆觸，分析瞭古希臘建築對比例、和諧的追求，羅馬建築的宏偉與實用，以及中世紀教堂的神秘與莊嚴。他並沒有簡單地將西方建築視為一個同質化的整體，而是細緻地梳理瞭其在不同曆史時期所展現齣的獨特麵貌。我特彆欣賞他對哥特式建築的描繪，那種嚮上飛升的結構，對光綫的極緻運用，以及將抽象的宗教信仰轉化為震撼人心的實體空間的力量，都讓我為之驚嘆。 《東西建築十講》最吸引我的地方，在於它所展現的“對話”精神。作者在不同的文化語境下穿梭，引導我們思考建築的本質，以及人類在不同文明中對居住、對空間、對美的共同追求。他並未簡單地評判東西方建築的優劣，而是展現瞭不同文明所能達到的不同高度。這種跨文化的視角，極大地拓展瞭我的視野，讓我不再局限於某個單一的文化圈。 書中的語言風格，如同陳年的佳釀，醇厚而富有韻味。作者的文筆流暢優美，既有嚴謹的學術分析，又不乏詩意的想象。他善於運用生動的細節和恰當的比喻，將那些看似遙遠而抽象的建築理念，轉化為觸手可及的感悟。每一次翻閱，都仿佛進行瞭一場跨越時空的思想交流，讓我對建築有瞭更深層次的理解。 這本書，對我而言，不僅僅是一本建築學的讀物，更是一本關於人類文明、哲學思想的啓迪之書。它讓我重新審視瞭建築的意義，以及它們如何塑造我們的生活和我們的世界。我真心推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有濃厚興趣的朋友，它絕對會為你帶來一場深刻而難忘的閱讀體驗。
评分**《東西建築十講》：在古韻與今風中，探尋建築的真意** 拿到《東西建築十講》這本書，我首先感受到的是它沉甸甸的質感，這不僅僅是紙張的厚度，更是內容所承載的厚重感。在信息爆炸的時代，我們太需要這樣一本能夠係統梳理、深度挖掘的作品，來幫助我們理解那些構成我們文明基石的偉大造物。尤其是在建築領域，它既是技術的體現，更是文化的載體，承載著人類對生存、對環境、對精神世界的理解。這本書，恰恰滿足瞭我對這種深度和廣度的渴望。 作者的敘事方式，可以說是本書最大的亮點之一。他並沒有拘泥於傳統的按地域或時間綫索的講述，而是以一種更為靈活的“十講”模式，將東西方建築的精髓巧妙地融為一體。在解讀中國古代建築時，他深入挖掘瞭“天人閤一”、“道法自然”等哲學思想如何體現在建築的布局、材料和空間處理上，讓我對那些熟悉的宮殿、寺廟、園林有瞭全新的認識。他讓我明白，中國建築的美，不僅僅在於其精巧的結構，更在於其對人與自然關係的深刻理解。我常常在閱讀關於庭院營造的部分時，閉上眼睛，仿佛能聽到微風拂過竹林的沙沙聲，感受到那份寜靜與和諧。 隨後，作者話鋒一轉，將我們帶到瞭西方。他以嚴謹而又不失詩意的筆觸，分析瞭古希臘建築對比例、和諧的追求，羅馬建築的宏偉與實用，以及中世紀教堂的神秘與莊嚴。他並沒有簡單地將西方建築視為一個同質化的整體，而是細緻地梳理瞭其在不同曆史時期所展現齣的獨特麵貌。我特彆欣賞他對哥特式教堂的描繪，那種嚮上飛升的結構，對光綫的極緻運用，以及將抽象的宗教信仰轉化為震撼人心的實體空間的力量，都讓我為之驚嘆。 《東西建築十講》最吸引我的地方，在於它所展現的“對話”精神。作者在不同的文化語境下穿梭，引導我們思考建築的本質，以及人類在不同文明中對居住、對空間、對美的共同追求。他並未簡單地評判東西方建築的優劣，而是展現瞭不同文明所能達到的不同高度。這種跨文化的視角，極大地拓展瞭我的視野，讓我不再局限於某個單一的文化圈。 書中的語言風格，如同陳年的佳釀，醇厚而富有韻味。作者的文筆流暢優美，既有嚴謹的學術分析，又不乏詩意的想象。他善於運用生動的細節和恰當的比喻，將那些看似遙遠而抽象的建築理念，轉化為觸手可及的感悟。每一次翻閱，都仿佛進行瞭一場跨越時空的思想交流，讓我對建築有瞭更深層次的理解。 這本書，對我而言，不僅僅是一本建築學的讀物，更是一本關於人類文明、哲學思想的啓迪之書。它讓我重新審視瞭建築的意義，以及它們如何塑造我們的生活和我們的世界。我真心推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有濃厚興趣的朋友，它絕對會為你帶來一場深刻而難忘的閱讀體驗。
评分**《東西建築十講》：打開建築視野的鑰匙** 拿到《東西建築十講》這本書，第一個感覺是它的分量，不單指紙張的厚度，更是內容上承載的厚重感。作為一名在颱灣生活瞭二十多年的普通讀者，我對建築的接觸，多半停留在日常的觀察和一些零散的瞭解上。市麵上關於建築的書籍不少，但很多要麼過於專業，要麼流於錶麵，很難找到一本既能引領入門，又能提供深度思考的作品。而《東西建築十講》，恰恰彌補瞭我一直以來的這種遺憾。 本書最吸引我的地方在於其“東西”二字。長久以來，我總覺得我們對於建築的理解，總是在某個文化圈內打轉。學習西方建築，就深入研究古典主義、現代主義；接觸東方建築，則主要聚焦於中式、日式、韓式等。但《東西建築十講》打破瞭這種藩籬，它像一座橋梁，將原本看似遙遠甚至對立的建築體係巧妙地連接起來，讓我們看到它們之間既有獨立發展的獨特脈絡，又存在著一些共通的哲學思考和形式邏輯。 書中對於不同文化背景下建築的闡述，並非簡單的曆史梳理或風格介紹。作者似乎總能敏銳地捕捉到隱藏在建築形式背後的文化基因。比如，在解讀中國古代建築的“形散神聚”時，他聯係到瞭中國哲學中“道法自然”、“陰陽和諧”的理念，以及由此衍生的居住空間對集體性、儀式感和內斂含蓄的追求。這種深度的解讀，讓我對於那些熟悉的屋頂、庭院有瞭全新的認識，不再僅僅是視覺上的美感，而是上升到瞭對一種生活方式、一種精神追求的理解。 而當目光轉嚮西方建築，作者同樣展現瞭其洞察力。他並沒有簡單地將西方建築視為技術進步的産物，而是著重探討瞭其背後邏輯的演變。從古希臘追求的理想比例和神聖秩序，到羅馬建築對宏大敘事和實用性的強調，再到中世紀宗教精神的張揚，直至文藝復興時期對人文主義的迴溯，以及近代以來的理性主義、功能主義的衝擊，每一個階段都呈現齣其獨特的文化圖騰。我尤其贊賞作者在分析現代主義建築時，沒有停留在“少即是多”的口號上，而是深入剖析瞭其背後對工業化、民主化以及個體解放思潮的復雜迴應。 閱讀《東西建築十講》，與其說是在學習建築知識，不如說是在進行一場跨文化的思想交流。作者的筆觸細膩而富有感染力，他能夠將復雜的建築理論用清晰的語言錶達齣來，並巧妙地融入曆史背景和人文關懷。每次翻閱，都能從中獲得新的啓發。這本書讓我意識到，建築不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是人類文明的縮影，是曆史、哲學、藝術和生活方式的結晶。 我強烈推薦這本書給所有希望拓展建築視野、理解文化深層聯係的朋友。它不僅僅是一本“必讀”，更是一本“值得反復品味”的書。它讓我們跳齣固有的思維模式，以更廣闊的視角去審視我們周圍的世界，去感受不同文化在建築中所留下的獨特印記。
评分**《東西建築十講》：在磚瓦之間，聽時代的低語** 《東西建築十講》這本書，對我來說，更像是一次穿越曆史長河的旅行，而非簡單的閱讀。我一直覺得，我們身邊的建築，不僅僅是鋼筋水泥的聚閤體，它們是凝固的音樂，是曆史的見證，是人類智慧和情感的載體。然而，在日常生活中，我們往往匆匆而過，很少有機會去深入理解它們背後的故事。這本書，恰恰提供瞭一個絕佳的機會，讓我能夠以一種更沉浸、更深刻的方式去認識建築。 作者的敘事方式非常獨特，他以“十講”的形式，將東西方建築的精髓一一展開。在談到中國古代建築時，他沒有僅僅停留在對龍門、飛簷、鬥拱這些具象元素的介紹，而是深入挖掘瞭其背後“天人閤一”的哲學思想，以及“道法自然”的理念如何滲透在建築的每一個角落。他讓我看到瞭，中國建築的美，在於其與自然的和諧共處，在於其內斂而含蓄的東方神韻。我尤其喜歡他對蘇州園林的描述，那“雖由人作，宛自天開”的意境，通過他的文字，仿佛觸手可及，讓人感受到一種詩意的棲居。 接著，作者話鋒一轉，將我們帶到瞭西方。他以一種審慎而理性的筆觸，分析瞭古希臘建築對比例、和諧的追求，羅馬建築的宏偉與實用，以及中世紀教堂的神秘與莊嚴。他並沒有簡單地將西方建築視為一個同質化的整體，而是細緻地梳理瞭其在不同曆史時期所展現齣的獨特麵貌。我特彆贊賞他對哥特式教堂的描繪，那種嚮上飛升的結構，對光綫的極緻運用，以及將抽象的宗教信仰轉化為震撼人心的實體空間的力量，都讓我為之驚嘆。 《東西建築十講》最讓我受益匪淺的地方，在於它所呈現的“對話”精神。作者在不同的文化語境下穿梭，引導我們思考建築的本質，以及人類在不同文明中對居住、對空間、對美的共同追求。他並未簡單地評判東西方建築的優劣，而是展現瞭不同文明所能達到的不同高度。這種跨文化的視角，極大地拓展瞭我的視野，讓我不再局限於某個單一的文化圈。 書中的語言風格，如同陳年的佳釀，醇厚而富有韻味。作者的文筆流暢優美，既有嚴謹的學術分析，又不乏詩意的想象。他善於運用生動的細節和恰當的比喻，將那些看似遙遠而抽象的建築理念，轉化為觸手可及的感悟。每一次翻閱，都仿佛進行瞭一場跨越時空的思想交流，讓我對建築有瞭更深層次的理解。 這本書，對我而言，不僅僅是一本建築學的讀物，更是一本關於人類文明、哲學思想的啓迪之書。它讓我重新審視瞭建築的意義，以及它們如何塑造我們的生活和我們的世界。我真心推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有濃厚興趣的朋友，它絕對會為你帶來一場深刻而難忘的閱讀體驗。
评分**《東西建築十講》：在時光的縫隙中，遇見建築的智慧** 初次拿到《東西建築十講》，就被其內斂而厚重的氣質所吸引。在如今這個追求新潮、快速迭代的時代，一本探討“東西建築”的書，本身就帶著一種迴歸經典的意味。作為一名對生活充滿好奇的颱灣讀者，我一直在尋找一本能夠超越地域和文化界限，帶領我深入理解建築之美的書籍。《東西建築十講》恰恰滿足瞭我的這份期待，它就像一把鑰匙，為我打開瞭通往建築深層智慧的大門。 作者的筆觸非常細膩，他並沒有簡單地將東方與西方的建築風格割裂開來，而是試圖找到它們之間共通的哲學根源和美學原則。在論述中國古代建築時，他深入挖掘瞭“天人閤一”、“師法自然”等思想如何體現在建築的空間布局、材料選擇乃至意境營造上。他讓我看到瞭，中國建築的美，不僅僅在於那些精巧的鬥拱和飛揚的屋簷，更在於它如何與自然融為一體，如何體現中國人對宇宙的理解和對生活的態度。我特彆喜歡書中對蘇州園林的描寫，那份麯徑通幽、移步換景的巧妙，仿佛就在眼前，令人心馳神往。 接著，作者將視角轉嚮西方。他以一種嚴謹而又充滿人文關懷的態度，分析瞭古希臘建築對比例、和諧的極緻追求，羅馬建築的宏偉與實用，以及中世紀教堂所蘊含的宗教力量。他並沒有停留在建築形式的介紹，而是深入探討瞭每一時期建築背後所代錶的社會思潮、哲學觀念和技術發展。例如，他對哥特式教堂的描述，不僅展現瞭其嚮上飛升的結構和對光綫的巧妙運用，更讓我感受到瞭那個時代人類對信仰的虔誠和對超越的渴望。 《東西建築十講》最讓我贊賞的是其“對話”的理念。作者在東方與西方、古代與現代之間自如穿梭，引導我們去思考建築的本質，去感受不同文明在麵對居住、空間和美時所展現齣的多樣性和共通性。他沒有簡單地進行價值評判，而是展現瞭不同文化所能達到的高度，以及它們之間可能存在的潛在聯係。這種開放而包容的視角，極大地拓展瞭我的思維邊界。 書中的語言風格，如同清澈的溪流，流暢而富有感染力。作者的文字既有學者般的嚴謹考證，又不乏詩意的描繪。他善於運用生動的細節和恰當的比喻，將那些看似復雜抽象的建築理論，轉化為引人入勝的故事。每一次閱讀，都仿佛在與一位博學的長者對話，在曆史的長河中感受建築的脈搏。 這本書，對我而言，不僅僅是一本關於建築的書，更是一次關於文化、哲學和人類智慧的探索。它讓我重新審視瞭我們身邊的建築，也讓我對人類文明的豐富性有瞭更深的理解。我強烈推薦《東西建築十講》給所有對建築、曆史、文化有興趣的朋友，它一定會帶給你意想不到的收獲。
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