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唐．德裏羅

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我們因為有夢和信仰而毀滅! 繼《白噪音》之後，美國偉大作傢唐．德裏羅 諷喻現今人類瘋狂偶像崇拜之經典力作！ 當我們瘋狂崇拜之時，可曾真正化解心底的徬徨與不安？ 一位在文壇享有盛名多年，地位無可取代的小說大師，突然聲消跡匿，遁世隱居。他一躲便是數十年，沒有人知道他的行蹤，但眾人並沒有因此而忘記他，反而集體陷入追逐的狂熱情緒中——作傢越是隱世不齣，群眾便越瘋狂探尋他的足跡，甚至把他視為英雄，奉若神明。 這位作傢本來可以不露麵的，但有天他收到消息，得知一名瑞士詩人遭挾持至貝魯特，而對方的企圖竟是希望這位大名鼎鼎的小說傢能前去「交換」，好讓他們的行動得到最大的曝光量！對於這荒謬可笑的要求，大師竟然齣人意料，決定前往貝魯特換迴人質。麵對充滿危險的未知，他的目的是什麼？難道是為自己或眾人再造一次更偉大的傳奇？ 萬人宗教集體結婚、球場上暴動的球迷、天安門廣場示威的民眾……現代世界是個集體陷入狂熱的時代，也是個集體陷入危險的時代。正如以《白噪音》寫下瞭人類的生存恐懼，作品始終緊貼著現代人生活脈動的唐．德裏羅，此次以《毛二世》點齣瞭人類瘋狂偶像崇拜、集體狂熱的危機。他以故事主角，一位越隱匿便越引起熱烈追隨的作傢角色為隱喻，寫齣追隨者的盲目，以及被追隨者的焦慮與不安。在唐．德裏羅獨特的幽默對白與驚人的情節推動下，一幅幅屬於現今人類的荒誕景象活現眼前，讓人不禁驚覺：當我們隨著心中那至高無上的夢想和信仰而轉動時，會不會突然有一天，夢和信仰會突然變成毫不留情把我們毀滅的巨獸？ 作者簡介 唐．德裏羅 Don Delillo 美國四大名傢之一，多次獲提名諾貝爾文學奬且呼聲極高。他也是「美國藝術與文學科學院」院士，迄今已齣版十餘本長篇小說和三本劇作，另著有諸多短篇小說和隨筆。有評論因他對後現代生存境遇的描繪，而稱他是「另一種類型的巴爾紮剋」。 唐．德裏羅於1936年齣生在紐約一個義大利移民傢庭，童年時隨父母遷居賓州。大學時期學習神學、哲學和曆史，但他並不喜歡學校生活，倒是從現代派繪畫、爵士樂、歐洲電影和格林威治村的先鋒藝術獲得樂趣和教益。1958年大學畢業後，唐．德裏羅就職於一傢廣告代理公司，並在業餘時間從事文學創作。 他的小說先後獲得「哥根哈姆奬」、「美國藝術與文學科學院文學奬」。1985年齣版的《白噪音》，是他奠定文壇地位的重要作品。此書不但摘下該年度的「美國國傢圖書奬」，入選「時代雜誌100大小說」，更被譽為美國後現代主義文學最具經典性的代錶作。學者馬剋．奧斯蒂恩稱譽此書為「美國死亡之書」。 1991年，唐．德裏羅以諷喻現代人集體偶像崇拜為主題，齣版瞭《毛二世》；1992年，他便以這部小說榮獲「國際筆會∕福剋納奬」。而後在1997年，他齣版一部八百多頁的巨著《地獄》，描繪瞭二十世紀整整後半個世紀的美國社會，對美國和世界文壇．生瞭巨大的震撼。這部作品不同於其他議題嚴肅的小說，很意外地，成瞭國際第一暢銷書。 唐．德裏羅的作品所造成的影響力是全麵性的，不僅大學課堂講授他的《白噪音》，當今許多美國名傢以他為師，流行歌手寫歌稱頌他，保羅．奧斯特更將《巨獸》及《沒落之鄉》獻給他以錶崇敬之意，而英國文學大師馬丁．艾米斯則推崇他是「美國當代最偉大的作傢」。他的著作已跨越瞭時間與地域的藩籬，在數十年來，始終緊貼著現代人的生活脈動且影響瞭無數讀者；而唐．德裏羅這個名字，亦將會永遠屹立在世界文學史的不朽地位。 譯者簡介 梁永安 颱灣大學哲學碩士，譯《現代主義》、《老年之書》等。

《古蜀文明探秘：從三星堆到金沙遺址的輝煌與失落》 導言：穿越時空的迷霧，追溯失落的輝煌 自人類文明的曙光初現，長江流域便孕育瞭無數璀璨的文化。然而，在中華文明的主流敘事之外，西南腹地——四川盆地，曾悄然崛起一個光芒萬丈卻又神秘莫測的古國——古蜀。它以其獨特而輝煌的青銅藝術、令人費解的祭祀體係以及最終的戛然而止，成為瞭中國考古學界和曆史學界曠日持久的研究熱點與未解之謎。《古蜀文明探秘》一書，便是試圖撥開曆史的層層迷霧，以嚴謹的考古學證據和深邃的人類學視角，全景式地再現這個失落文明的興衰軌跡。 本書並非僅僅是對齣土文物的一份簡單羅列，而是一場深入的、多維度的田野考察與思想的對話。我們聚焦於兩座最具代錶性的遺址——三星堆和金沙，將它們視為古蜀文明演進的兩座裏程碑，而非孤立的考古發現。通過對數十年考古發掘資料的係統梳理與交叉印證，我們試圖構建一個更為立體、有血有肉的古蜀社會圖景。 第一部：三星堆的震撼——神權與王權的初現 在本書的第一部分，我們將時間撥迴到公元前3000年至公元前1200年左右的青銅時代早期至中期。三星堆遺址的發現，如同在沉寂的中國古代史中投入瞭一枚重磅炸彈，徹底顛覆瞭人們對早期長江上遊文明的傳統認知。 第一章：土地之下的驚世發現 詳細記錄瞭1986年兩個“祭祀坑”的發掘過程及其震撼人心的齣土文物。我們將重點剖析那些標誌性的器物：高聳入雲、象徵著溝通天地之道的青銅神壇；神態莊嚴、目光如炬的青銅大立人像，探究其可能的身份——是最高祭司，還是世襲的王權代錶？以及那批造型奇特、造型誇張的青銅人頭像，尤其是麵具上凸齣的眼球和裂開的嘴巴，它們訴說著一種何等狂熱的宗教信仰與獻祭儀式。 第二章：青銅冶煉的巔峰技術 古蜀的青銅鑄造技術在當時的世界上達到瞭令人驚嘆的高度。本書將結閤冶金分析數據，探討三星堆青銅器中獨特的閤金配比，以及他們如何掌握瞭碩大復雜器物（如神樹、大麵具）的鑄造工藝，這背後蘊含的組織能力和技術積纍，遠超同期中原地區的許多技術水平。我們深入分析瞭青銅器上可能存在的巴蜀文字或符號，盡管尚未被完全解讀，但它們是理解古蜀人思維方式的鑰匙。 第三章：“祭祀”背後的宇宙觀 三星堆遺址的重點在於其祭祀遺跡。我們試圖從人類學、宗教人類學的角度，解讀古蜀人對天地自然的崇拜，對祖先的敬畏，以及對“神啓”的渴求。太陽崇拜、縱目信仰（可能與古蜀人的生理特徵或神話傳說有關）構成瞭古蜀世界觀的核心。這些儀式性的青銅器和玉器，是他們與神靈溝通的媒介，也是王權閤法性的來源。 第二部：金沙的輝煌——繁盛與轉型的時代 時間推進至商末周初，古蜀文明並未消失，而是完成瞭令人矚目的遷徙與重塑，形成瞭以金沙遺址為代錶的文化高峰期（約公元前1200年至公元前600年）。 第四章：從三星堆到金沙：遷徙與重組 本書將詳細論證金沙遺址與三星堆遺址之間的強關聯性。大量同源的祭祀品，如“太陽神鳥”金飾的雛形，錶明瞭權力和信仰體係的延續。我們分析瞭可能導緻三星堆衰落或遷徙的原因——氣候變化、內部衝突、或外部勢力衝擊？金沙的崛起，代錶瞭古蜀文明對新環境的適應與創新。 第五章：黃金時代的藝術贊歌 金沙遺址最引人注目的便是其齣土的金器。我們將重點介紹那枚舉世聞名的“太陽神鳥金飾”，對其圖案的象徵意義進行深度解讀，探討它如何成為古蜀文明最凝練的文化標識。同時，金沙遺址齣土的玉器（如玉璋、玉戈）的數量和精美程度，也反映齣這個時期國傢財富的極大積纍和禮製體係的成熟。 第六章：水網中的權力結構 金沙遺址的地理位置緊鄰河流，其龐大的祭祀坑中發現瞭大量被毀壞的象牙、海貝等珍稀資源。本書分析瞭金沙古國如何建立起高效的資源控製網絡，尤其是對南方熱帶地區稀有物資的貿易能力。水利設施的痕跡暗示著一個組織嚴密的國傢機器在進行大規模的公共工程建設。 第三部：最後的低語與文明的遺産 古蜀文明的結局依然是一個懸而未決的謎團。本書的最後部分，聚焦於其衰落的跡象，以及它留給後世深遠的影響。 第七章：文明的驟停與考古學的推測 金沙遺址的遺跡戛然而止，沒有看到大規模的戰火或瘟疫的直接證據。我們將梳理文獻記載與考古發現的矛盾之處，探討關於秦國徵服、內部崩潰或自然災害等多種假說。這種突然的“沉默”，比漫長的衰落更令人心悸。 第八章：巴蜀文化的迴響 盡管古蜀王國消失瞭，但其文化基因並未斷絕。我們將追溯巴人、蜀人的曆史，探討三星堆和金沙的文化如何融入後來的秦漢蜀地文明。從獨特的“船棺葬”習俗到戰國時期蜀國的青銅兵器，古蜀的影子無處不在，它們是中華文明多元一體格局中不可或缺的一環。 結語：永恒的追問 《古蜀文明探秘》旨在嚮讀者展示一個在世界青銅文明版圖上占據獨特位置的古老王國。它既有中原文明的影子，又發展齣瞭極具個性的美學和信仰體係。閱讀本書，就是與古蜀人進行一場跨越三韆年的對話，探討人類在麵對自然、麵對神靈時，所能達到的創造力和想象力的極限。這個文明的輝煌與失落，留給我們的不僅是震撼，更是對曆史“可能性”的永恒追問。

導讀

唐．德裏羅不安的眼神！

　　一九八五年，美國當代主要作傢唐．德裏羅齣版瞭他的第八本小說《白噪音》，該書獲得當年「美國國傢圖書奬」，入選「時代雜誌一百大小說」，並被評論界譽為是後現代主義小說的經典之作，該書也很快進入瞭大學的文學研究講堂，其中文譯本也於二○○九年於颱灣上市。

　　繼《白噪音》之後，一九九一年唐．德裏羅齣版瞭他的第十本創作《毛二世》。這部作品一齣，同樣驚動瞭各方，不但為他獲得瞭「國際筆會福剋納奬」，而且隨著國際社會的演變，極權及恐怖主義蔓延，而這些都是《毛二世》的主題之一。於是使得該書更長期被討論，譽之為對時代心靈有著見微知著的異稟。現在這本著作的中譯本也開始和大傢見麵。

　　首先，《毛二世》的書名，它乃取材自普普藝術傢安迪．沃荷（Andy Warhol, 一九二八－一九八七。）的同名絲印畫。安迪．沃荷的藝術，乃是透過攝影復製的風格，將藝術作品以商品復製的形式瓦解其獨特性。將毛澤東、瑪麗蓮．夢露，甚或可口可樂罐裝圖畫以這種復製的方式呈現，一方麵用商業顛覆瞭藝術，另方麵也等於用庸俗顛覆瞭政治的擬神聖性。唐．德裏羅以毛澤東的這幅絲印畫題目為書名，可以想像得到他是要把毛澤東這種偶像式的人物，透過反諷、嘲謔、復製等方式，將他的偶像性抹除，使它成為曆史過程中的一則笑談。他的《毛二世》從書名開始，即顯露齣他那種「塗抹」的後現代風格。「塗抹」是把從前過度渲染，因而蓋住彆的頁麵的油彩抹消抹掉，其他被蓋掉的纔可重見天日。

　　但如果人們讀瞭《毛二世》，即可發現唐．德裏羅做為當今後現代主義的寫作大師，他其實並沒有如此狹窄，而且有關毛澤東這個題材隻不過是書中的一部分而已，甚至還隻是很小的一部分。當代美國主要文學理論傢之一──杜剋大學教授林特濟查（Frank Lentricchia）乃是唐．德裏羅權威學者，他即指齣，如果讀者隻是想在他的作品裏尋找容易辨認的道德中心，那就一定會覺得很受挫摺，因為他的作品實在太易讀太難懂瞭：

　　「他是對這個讓我們快樂不起來的世界做著文化解剖，而同時這個解剖傢又對語言中的句子和詞匯深深愛好，當他在描述不同的聲音時顯露齣極大的睿智，並且有真正的蓬勃活力。他的作品除瞭實況的景象外，還有一種文學的愉悅感。因此作品最後的視野是既可怕又美的。」「他的作品代錶瞭美國文學上的一種罕有成就。小說傢的想像和文化批判有瞭完美的混閤。」

　　因此，唐．德裏羅的作品乃是當代難懂的典型代錶。他的作品當然有大的主題，但他的主題並非單一的題旨，而是在這個主題下將各種相關的現象揉閤在一起，而後將這些現象做齣夾敘夾議的發抒。唐．德裏羅最特殊之處，乃是他在夾敘夾議的敘述中，展現齣他罕有的文化觀察與文化批判思維能力。他總是能在現象的辯陳間找到可以落斧鑿之處，而嵌入他那種懷疑、嘲諷、深度的憂慮。由於他的語言之斧從不針對單一的題旨而發，因此讀者就很容易掉進他的情節編織和語言串聯中，彷彿進入瞭迷宮一樣。就敘述而言，他所營造的效果，彷佛有如一個封閉的「迴路」（Loop），在兜瞭一大圈之後，似乎仍找不到清晰的齣口。

　　就以《毛二世》為例，他的維京齣版公司主編，本身也是作傢的格拉罕（Nan Graham）就說過：「在唐．德裏羅寫作之前，他就告訴過我，他存瞭兩個資料捲宗，一個標明是『藝術』，一個標明是『恐怖』。這顯示齣藝術傢的本質處境，以及人類的恐怖主義問題早就進入瞭他的思想之中。」而《毛二世》這部作品中所碰觸到的作傢及恐怖性的群眾議題，其實早已進入瞭他的心靈時間錶。由於關心藝術傢（作傢）和恐怖群眾的課題，他纔會注意到安迪沃荷的絲印畫「毛二世」、伊朗何梅尼對《魔鬼詩篇》作者魯西迪（Salman Rushdie）發布死亡追殺令等問題，並將這些故事轉化成他在《毛二世》書裏的元素。

　　《毛二世》這部作品從韓國統一教教主文鮮明在紐約洋基球場所辦的一場一萬三韆人集團結婚開場。統一教乃是以領袖崇拜為動力而形成的宗教團體。他的青少年信眾成員都視文教主為父，沒有自我。這些沒有個性，隻有群性的信徒，甚至由文教主代他們決定配偶。一個美國中産少女凱倫．詹尼，就受命和一個纔剛見過麵的韓國男子金中樸結為永久配偶，而該男子立刻就要被派去外國傳教。《毛二世》以統一教的信眾行為開場，其實已將極端權威、極端群眾、甚至極端到沒有自己的麵目的小社會景象做瞭展開。

　　而統一教的群眾其實隻是《毛二世》的序奏。接著它就開始瞭本書的正文：

　　一個名叫比爾．格雷的隱居作傢。唐．德裏羅設定這個角色，多少是以前輩作傢沙林傑（J. D. Salinger）、湯瑪斯，品瓊（Thomas Pynchon）、威廉．嘉底士（William Gaddis）等為原型。這些作傢早年皆沒沒無名，後來名氣漸盛，盛名後皆長期隱居，自外於讀者群眾。這個比爾．格雷成名後也隱居埋名，隻是在拖拖拉拉寫著他並無意願齣版的新著。他把寫作視為非常純粹的自我行為：再度齣版新書，又要被推上颱前，就會把真正的自我摧毀。比爾．格雷有個崇拜者轉成的祕書助手史考特，而凱倫．珍妮這個前述的統一教女信徒，則是史考特的夥伴。史考特在她徬徨無措的時候將她救迴到人間。她形同史考特的夥伴兼助手。

　　而就在這時，比爾接受瞭一個外國籍報導攝影女記者布麗塔的採訪要求，做為生命中的最後留痕。在攝影時他和布麗塔有過對話，他認為在以前是作傢提齣改變時代的見解，但到瞭現在，這已經陳舊過時，真正改變人們意識的角色反而從作傢讓位給瞭恐怖主義群眾。在採訪結束後，比爾託她傳話給紐約一傢大齣版公司的主管查理．埃弗森。查理乃是比爾以前作品的齣版人，他也是比爾的舊友。比爾顯然已有意安排他新作的齣版事宜。接著他們兩人在紐約聯絡上，而就在這時，一個瑞士調查黎巴嫩貝魯特難民營健康衛生狀況的瑞士人在貝魯特被恐怖組織綁架，由於查理乃是一個國際支持言論自由的組織之負責人，又由於那個人質曾以法文寫過一些詩作，查理遂邀比爾一同前往倫敦，準備舉行作傢聲援作傢的援救記者會。但到瞭倫敦後，他們的記者會受到恐怖份子的威脅而沒開成，反倒是比爾碰到瞭一次炸彈案，被震波掃到受傷。而在倫敦，比爾也被介紹認識瞭該綁架人質的組織代錶喬治．哈達德，於是比爾決定自行前往黎巴嫩。他由倫敦假道塞普勒斯。在塞普勒斯候船的期間，稍早一班的渡輪遭到不知何方的恐怖攻擊，因此比爾的行程遭到拖延，而他在此時也被一輛車子撞到，雖然錶麵沒事，但其實卻已肝髒或脾髒受創。最後他搭上瞭前往黎巴嫩的渡輪，但在睡著後卻再也沒有醒來，他的護照和身份辨識證件也被彆人順手拿走，這意味著比爾的遺體最後一定被視為不明人物而被草草掩埋處理。一個擁有一點知名度的作傢，在這個恐怖主義群眾無所不在的時代，就這樣徹底的從世間蒸發消失。

　　比爾的作傢之死是個值得深思的課題。在許多社會，甚至於直到不久前的現在，作傢都是種危險的人物。他們的發聲會搖晃甚至顛覆整個社會的基礎，他們是原有秩序統治者恐懼的對象，難免遭到被視為某種程度的恐怖份子而遭到壓迫。他們也是既有秩序裏漂泊的異鄉人：時時可能遭遇到不可測的命運。作傢的命運有如屠格涅夫的《羅亭》，可能滿腔不可能的壯誌並為此而苦，但最後卻被不知從哪裏跑齣來的一顆子彈瞭卻生命。一個有意隱居和隱藏自己的作傢，最後真的被蒸發隱藏，這不正是坐實瞭作傢的脆弱。寫作在個人主義的世界已成瞭葬送人生的手段。

　　現在的時代變瞭，個人主義的作傢時代已經結束，代之而起的乃是集體主義的群眾瘋狂甚至恐怖主義。在《毛二世》裏，有關這部分的敘述乃是比爾這個作傢的。它藉著何梅尼死亡時群眾瘋狂的場景畫麵、毛澤東發動群眾的盛大場景，以及黎巴嫩那個綁架人質的毛派小組織頭目的錶現，呈現齣另一個宏大曆史的走嚮：現在的曆史這個鍾擺，已往群眾這邊擺動。群眾不隻是人多，群眾是一種意識，恐怖主義的綁架人質，隻不過封閉群眾型國傢的一種微型預演而已。唐．德裏羅在《毛二世》裏，一方麵討論個人主義的沒落及邊緣化，另方麵則談到集體主義這邊被操弄的群眾瘋狂開始興起，他為什麼從早年開始就一直關心「藝術」和「恐怖」這兩個問題，並對這兩個問題保留瞭兩個檔案夾，他的心情之沉重已不言自明。

　　唐．德裏羅在當代作傢裏，乃是修辭之斧運用得最細膩周密的翹楚，近代的文學敘述已愈來愈清楚的知道，一個述句由於概念和語法的推論，該句子本身在錶達齣來之後，它就如囚籠般限定瞭作者的意識，因此對於不想被述句限定的作者，他們總會在語言的辯限中，諸如雙關、歧義、內涵及外延的含混處，尋找可以落斧之處，使述句的內容復雜化，俾能承載更多的意義。唐．德裏羅的這種敘述修辭模式，乃是他的作品雖然早已在文學圈內享有盛名，但普通讀者的接受卻較遲的原因。這也就是說他的述句有如一個個意義的迴路，透過夾敘夾議的筆法而正反相續，拉

　　而除瞭敘述修辭有如意義的迴路外，在《毛二世》裏人們還可注意到在這部作品裏，它在整個敘事的大結構上也具有這種迴路的特性。《毛二世》的序幕以統一教主文鮮明舉辦萬人集體結婚開場，來見證集權主義已侵入到瞭群眾最私密的婚姻與性這個領域。現在這個時代，「自我」對許多人已成瞭巨大的負擔，寜願將「自我」捨棄，託庇於威權的教主一人：教主所宣稱的「末日審判」其實尚未到來，但「自我」的「末日」卻早已開始瞭。而這種「末日」也就是盲目群眾時代的開始。由何梅尼之死的瘋狂，由毛澤東偶像崇拜的瘋狂，由黎巴嫩那個毛派暴力綁架組織，都印證瞭群眾時代的到來。但這種群眾時代的終極結果又如何？在這本著作裏，攝影師布麗塔倒是親眼目睹瞭一場黎巴嫩的荒誕婚禮。婚禮的道具是一輛老舊的俄製T-三四戰車。戰車後麵是二十個大人和此數一半的小孩。這是個婚禮的迎娶隊伍，新郎新娘手持香檳杯子，一些小孩手持火花燦麗的仙女棒，這是個滑稽歡樂，但也荒誕的場景，隊伍的最後則是駕著無後座力輕機槍的吉普車。這部作品以婚禮始，以婚禮終，第一個統一教婚禮是群眾式集體主義儀式，後一個婚禮則是在暴力群眾政治當道的地方，它反而産生瞭個人主義的婚禮歡樂。隻是這種歡樂以槍砲戰車為道具，總難免給人一種荒誕悲傷的感覺。這也顯示齣，在群眾創造曆史的這個時代，曆史究將何去何從的令人迷惘不安。唐．德裏羅不意圖告訴人們任何簡單的答案，隻是用他那還算清明的眼神，不安的看著這個世界而已！

他們來瞭，齊步走進瞭美國的陽光中。他們兩兩一組（率皆一男一女），從甬道通過圍籬，進入中左外野。音樂牽引著他們走過草坪，起初是幾十人，然後是幾百人，很快就數不勝數。他們身影緊湊地漫過外野的巨大弧形，陣容浩大得讓人心驚。這些前後相續的男女儼然形成瞭一道連綿不斷且愈來愈大的巨浪，以藍、白兩色漸次覆蓋瞭整片露天場地。

凱倫老爸從正麵看颱上看著這一幕，禁不住沉思它的用意何在。這群人所呈現的無分化一體性讓他感到不自在。他用雙筒望遠鏡對準一個年輕女孩，然後換另一個，再換另一個。他從未看過這樣的場麵，也從未想像過會有這種事。他不是為看壯觀場麵而來，但已經開始受到震撼。這時場中央已站立瞭幾韆對男女，近乎一個師的兵力，讓那本來是要催人淚下的伴奏音樂變得有點諷刺。他太太穆琳坐在旁邊，顯得勇敢而明亮：為抵消內心的陰沉感受，她特地挑瞭色彩鮮艷的衣服穿在身上。羅傑完全明白她的心情。整件事情來得毫無預警。一接到消息，夫妻倆就跳上一班飛機，到達這城市，找瞭一間飯店住下，再搭乘地鐵，通過金屬探測器，來到目前的所在，努力想搞懂究竟是怎麼一迴事。羅傑不是個沒見過世麵的人，不容易大驚小怪。他擁有大學學位，有自己的事業，有自己的稅務律師，有自己的心髒醫師，買有共同基金，而且活瞭大半輩子，主修醫學。然而，他一嚮處變不驚的自信此時派得上用場嗎？眼前的情景怪異到瞭極點，是他見所未見。在這裏，一個曆史悠久的儀式被倍數化又倍數化，最後變成瞭世間未之見的全新事物。

第一排左起第二十對男女中的女孩讓他覺得似曾相識。他調整目鏡的操縱杆，把倍數放到最大，希望看得見新娘麵紗後麵的五官。

繼續有更多對男女從甬道魚貫而齣，加入到群眾之中。「群眾」嚴格來說不是個恰當字眼，但羅傑不知道該怎樣稱呼纔算恰當。他猜想，他們每天早上都是同一時間起床，同一時間擠牙膏，同一時間麵對著鏡子微笑。這些人全是一個樣子：新郎一律是寶藍色西裝，新娘一律穿鑲蕾絲邊的綢緞禮服。穆琳環顧看颱上的其他人。誰是新人的父母很好辨認，而除他們以外，還零散分布著些好奇的尋覓者和一般的閑人。此外，還有些神情恍惚、祕密在心裏警戒著的人，他們像是把擁有的衣服全穿上，身上的衣服層層疊疊而脹鼓鼓，每件衣服又總缺去某些部分——這些城市遊民比起西非荒漠的牧民還要讓穆琳覺得陌生，因為後者起碼在電視的記錄片頻道亮過相。因為不收入場費，有一幫幫男孩在看颱的最高處閑晃，不時點起鞭炮，發齣震耳欲聾的巨響，把下頭的人嚇得半死，紛紛雙手遮頭自保。穆琳細細打量其他新人的父母和親屬：有些女人的打扮隆重得讓人動容，穿著最好的衣服，彆著白色胸花，厚施脂粉的臉上瞪著一雙陰沉眼睛。她告訴羅傑，很多來賓都在左顧右盼。這顯然是因為沒有人知道該對眼前的情景作何反應，所以想嚮彆人尋求綫索。羅傑仍然專注在望遠鏡。球場中央一共是六韆五百對男女，而他的女兒身在其中，即將要嫁給一個兩天前纔見過第一次麵的男人。對方要不是日本人便是韓國人，懂的英語單字不超過八個。他和凱倫見麵時是透過翻譯交談，而這位翻譯教過他說「哈囉」、「今天是星期二」、「這是我的護照」。兩人在空蕩蕩的房間會麵瞭十五分鍾，然後便要一輩子綁在一起。

羅傑不斷用望遠鏡在場中央的群眾或曰徒眾或曰弟子之間搜索。如果可以找到女兒的所在位置，他起碼心裏會踏實一些。

「你知道這種安排像是什麼用意嗎？」穆琳說。
「彆讓我分心。」
「就像是故意要把規模弄到最大，好讓傢屬魂不守捨。」
「我們可以等迴到飯店再悲嘆。」
「我隻是陳述事實。」
「我建議過妳留在傢裏的。」
「我能不來嗎？我有什麼藉口不來？」
「我看到許多臉孔都不像是美國人。他們是被派來這裏傳教的。他們大概以為美國已經淪為低度發展國傢，所以要來給我們指齣光明與道路。」
「也是要來大肆投資。這個結束後我們可以去看場舞颱劇嗎？」
「我再看看。但讓我先找到她。」
「來都來瞭，我們應該利用這機會看齣舞颱劇。」
「一萬三韆人一起結婚。這真不是人腦可以想像的。」
「你找到她又能怎樣？」
「這種鬼主意是哪個傢夥想齣來的？他的用意何在？」
「你找到她又能怎樣？嚮她揮手說再見？」
「我隻是想確定她在這裏。」羅傑說，「我想要求證，可以瞭嗎？」
「事情都到這地步瞭，我們還是走吧。」
「唉，穆琳！彆說瞭。」

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「毛二世」，光是這書名，就讓我腦袋裡跑齣無數的想像。我直覺認為，這本書的重心，應該是在「傳承」這件事上，而且還不是那種平鋪直敘的傳承，而是充滿瞭個人掙紮、時代變遷的複雜性。書名裡的「毛」，給我一種模糊但又親切的感覺，好像是一種無形的力量，一種傢族的印記，或者是一種與生俱來的某種特質。而「二世」則非常明確地指齣瞭繼承者的身份。我猜測，這本書的故事，可能會圍繞著這位「二世」如何理解、如何接納，甚至是如何超越上一代留下的「毛」而展開。在颱灣，我們經常可以看到傢族事業的興衰，看到老一輩的經驗如何與年輕一代的創意碰撞。我非常期待作者能夠細膩地描寫這種世代之間的張力，描寫「二世」在麵對既定的軌跡時，內心的掙紮與抉擇。他會是安於現狀，還是會勇敢地打破框架？他會如何在這份沉甸甸的繼承麵前，找到屬於自己的聲音和價值？我希望這本書能夠深入探討「傳承」的真諦，它不僅僅是物質的轉移，更是精神的延續，是智慧的傳遞，也是生命的一種延續。

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「毛二世」，這個書名瞬間在我腦海中激起瞭陣陣漣漪，彷彿看見瞭一個宏大的故事即將展開。我第一時間聯想到的，是一個關於「繼承」的深刻議題，而且這個繼承，可能不隻是財產，更是某種精神、某種使命，甚至是某種難以言喻的「印記」。書名裡的「毛」，給人一種溫暖、親切，但也可能是一種束縛的感覺，彷彿是前人留下的某種無法輕易擺脫的「胎記」。而「二世」則直接點明瞭接班人的身份。我很好奇，這位「二世」將如何麵對他所繼承的這份「毛」？是欣然接受，還是會有所質疑與抗拒？在颱灣，我們身處一個快速變遷的社會，傳統與現代不斷交織，世代價值觀的差異也越來越明顯。我預期這本書會深入探討這種世代之間的對話與傳承，或許，「二世」會在一開始感到迷惘，甚至想要掙脫，但最終，他會在理解與學習中，找到屬於自己的道路，並將這份「毛」以一種全新的方式延續下去。我期待作者能透過細膩的筆觸，描繪齣「二世」的內心世界，他如何在這份沉重的繼承中，找到自己的成長軌跡，並且開創齣屬於他自己的時代。

评分☆☆☆☆☆

光是看到「毛二世」這個書名，就勾起我一股強烈的共鳴，那種彷彿置身於時代浪潮中的預感，讓我迫不及待想翻開書頁。我腦海中浮現的是一幅幅畫麵：或許是某個古老傢族，歷經滄桑，如今輪到新一代的「毛」來承擔重任；又或許，是在某個科技日新月異的領域，一位繼承者如何在這片熟悉的土壤上，開創屬於自己的新天地。書名中的「毛」字，讓我覺得帶有某種生命力，一種生生不息的延續，而「二世」則直接點明瞭傳承的意涵。我猜測，這本書的故事主線，很可能圍繞著主角如何理解、如何消化、如何轉化上一代的遺產——無論是物質上的財富，還是精神上的價值觀，甚至是那些難以言喻的歷史包袱。在颱灣，我們常常看到世代交替的縮影，從傳統產業的轉型，到新創事業的崛起，這背後總有著前輩們的汗水與智慧，也有著年輕一代的衝勁與創意。我非常期待作者能細膩地描寫這種「繼承」的過程，它可能充滿瞭掙紮與衝突，也可能伴隨著溫情與領悟。書中是否會探討，當「二世」麵對與前輩截然不同的價值觀時，該如何取捨？當「繼承」的道路與個人夢想產生牴觸時，又該如何抉擇？我期待的是一個有血有肉、有溫度的人物刻畫，透過「毛二世」的故事，讓我們看到「傳承」不僅僅是責任，更是一種成長，一種對生命本質的追尋。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」，這書名真是太有意思瞭！我一看到，腦袋裡就自動生成瞭好幾種劇本。我猜測，這本書很可能是一部關於「繼承」的敘事，而且這個繼承，或許不那麼簡單，充滿瞭歷史的重量，也充滿瞭個人情感的糾葛。書名裡的「毛」，聽起來有點像是某種天賦，或者是一種與生俱來的特質，又或者是一種難以擺脫的印記。而「二世」則清楚地標示瞭這是第二代的傳承。我非常好奇，這位「二世」究竟繼承瞭什麼？是上一代的榮耀，還是上一代的遺憾？他會如何麵對這份沉甸甸的「毛」，又會如何在這個世界上，走齣屬於自己的一條路？在颱灣，我們很常看到不同世代的價值觀衝擊，也常聽到關於傢族企業如何轉型、如何麵對新時代的挑戰。我預期這本書會觸及這些社會議題，並且透過「毛二世」的故事，來探討「傳承」與「創新」之間的關係。他會是全然的繼承者，還是會有所顛覆？他會如何在這份繼承中，找到自己的價值與定位？我期待作者能夠以細膩的筆觸，刻畫齣「毛二世」從迷惘到堅定的成長歷程，讓我們看到，即使是被動繼承，也能活齣屬於自己的精彩。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」這書名，像是一顆投入平靜湖麵的石子，在我心中激起瞭陣陣漣漪。我腦海中隨即勾勒齣一個畫麵：一個年輕的生命，承載著前人的名字、成就，甚至可能是遺憾，準備迎接屬於自己的時代。書名裡的「毛」，或許是一種難以言喻的特質，一種與生俱來的印記，而「二世」則明確地點齣瞭繼承與延續的概念。我很好奇，這個「毛」究竟代錶著什麼？是傢族的基因，是某種難以擺脫的宿命，還是一種潛藏的天賦？而這位「二世」，又將如何在這份承繼下來的「毛」的指引下，走齣自己的路？在颱灣，我們常常談論世代的差異，談論年輕人如何看待父輩們的價值觀，如何在新舊交替的洪流中尋找自己的方嚮。我預期這本書會深入探討這種世代的對話與碰撞。也許，書中會齣現一個與前輩截然不同的「二世」，他會質疑、會反叛，但最終，他會從中找到自己的價值與意義。我也期待作者能細膩地描寫「二世」在成長過程中，所麵臨的挑戰與抉擇，是順從前人的腳步，還是勇敢地開闢新的道路？這都是我對這本書充滿期待的地方。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」，這書名一齣來，我的腦袋裡就塞滿瞭各式各樣的畫麵，彷彿看到一場歷史的縮影，又像是一個時代的傳承。我猜測，這本書很可能是在講述一位「第二代」的故事，而這位「第二代」承載的「毛」，可能是一種無形的壓力，也可能是一種難以言喻的宿命，又或者是前人留下的某種獨特基因。書名裡的「毛」，讓我聯想到一些可愛的、溫暖的東西，但「二世」這個詞，又帶著一種歷史的厚重感和責任的壓迫感。我很好奇，這位「毛二世」將如何在這種複雜的情緒中，找到自己的方嚮？他會是順應前人的腳步，還是會勇於打破傳統？在颱灣，我們常常談論世代的傳承，從傢族企業到社會價值觀，都有著明顯的世代差異。我期待作者能夠透過「毛二世」的故事，細膩地描繪這種世代的對話與碰撞，以及「毛二世」在麵對既定的軌跡時，所經歷的內心掙紮與成長。他是否會因為這份「毛」而感到窒息，又或者，他會將這份「毛」轉化為自己獨特的優勢，開創齣屬於他自己的輝煌？我希望這本書能夠引發讀者對於「繼承」這個主題的深刻思考，它不隻是簡單的接棒，更是一種生命的延續，一種價值的傳承，以及一種不斷自我超越的過程。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」這個名字，瞬間觸動瞭我心底深處的某根弦。我腦海中立刻浮現齣一幅宏大的歷史畫捲，或是某個充滿傳奇色彩的傢族故事。我猜測，這本書很可能在探討「繼承」這個永恆的主題，但又以一種非常具體、非常貼近我們生活的方式來呈現。書名中的「毛」，或許代錶著一種天賦、一種特質、一種生命力的延續，而「二世」則直接暗示瞭這份傳承的重量與意義。我非常期待作者能在書中細緻地描寫，這位「二世」是如何在上一代的軌跡上，摸索前進，又如何在這份既定的軌跡中，找到屬於自己的獨特道路。在颱灣，我們常常會談論傢族事業的傳承，談論老一輩的價值觀如何影響下一代，甚至談論一些歷史事件的影響如何延續至今。我猜想，「毛二世」的故事，很可能就會觸及這些麵嚮。它可能講述一個年輕人，如何從一個看似平凡的起點齣發，卻因為承載瞭上一代的某些「毛」，而被迫走上一條不平凡的道路。書中是否有對「傳承」與「創新」的辯證思考？「二世」是否會質疑前輩的決定，抑或是在前輩的基礎上，激發齣更耀眼的火花？我特別期待作者能透過精準的筆觸，描繪齣主角內心的掙紮與成長，讓讀者能夠感同身受，彷彿置身於那個時代，與主角一同經歷這段非凡的旅程。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」這個書名，帶給我一種奇妙的感覺，既有傳承的厚重感，又不失一絲屬於新生的活力。我猜測，這本書很可能是一部關於「接班」的史詩，講述一位年輕人如何一步步承擔起傢族的責任，或者是在某個領域，接過前輩的旗幟，繼續前行。書名中的「毛」，聽起來有點可愛，又有點像是一種標記，或許代錶著某種獨特的基因、一種天生的纔能，甚至是某種難以言喻的氣質。而「二世」則直接錶明瞭繼承的身份。我腦海中浮現的畫麵，是這位「二世」如何在前人的光環下，尋找自己的聲音，如何在這個既熟悉又陌生的世界裡，開創齣屬於自己的傳奇。在颱灣，我們很常看到不同世代的碰撞與融閤，尤其是在傢族企業或傳統行業中。我期待作者能在書中，深刻地描寫這種世代之間的傳承與創新，以及「二世」在麵對來自過去的期望與自身的夢想時，所產生的內心掙紮。他是否會因為「毛」的牽絆而感到窒息，又或者，他會將這份「毛」轉化為前進的動力？我非常希望能透過這本書，看到一個真實、立體的「二世」形象，一個在傳承中成長，在挑戰中蛻變的生命。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」，這個書名一齣來，我的思緒就飄得很遠。我腦海裡立刻浮現齣一些畫麵，可能是某個歷史悠久的傢族，正在經歷世代的交替，也可能是某個領域的傳承，新一代的接班人正準備扛起重擔。書名裡的「毛」，聽起來有點可愛，但也可能暗示著某種「毛病」、某種「牽絆」，或者是一種獨特的基因、一種無法磨滅的印記。而「二世」則明確地指齣瞭繼承的身份。我猜測，這本書的核心，很可能是在探討「繼承」背後的複雜性。這位「二世」是如何看待自己被賦予的「毛」？他會感到壓力，還是會視之為一種優勢？在颱灣，我們常常會談論傢族的傳承，談論老一輩的經驗如何影響年輕一代，也談論年輕人如何在傳統的框架下，尋求創新與突破。我期待作者能在書中，深入描繪「二世」的內心掙紮，他如何在這份繼承與自我實現之間找到平衡，他是否會質疑前輩的決定，或者是在傳承的基礎上，做齣令人驚豔的改變。我希望這本書能夠引發讀者對「傳承」這個主題的深入思考，它不隻是簡單的接棒，更是一種責任、一種成長，也是一種對生命延續的理解。

评分☆☆☆☆☆

「毛二世」，這書名一齣來，腦袋裡就自動跑齣好多畫麵。我猜這本書大概會講述一段不平凡的繼承故事，或者是一個關於「接棒」的深刻探討。想想看，在我們颱灣，繼承這件事本身就有很多學問，可能是傢族事業的傳承，可能是傳統文化的延續，也可能是某種精神上的傳承。書名裡的「毛」字，或許帶點毛茸茸的、可愛的意味，但「二世」又給人一種承繼、延續的感覺。我很好奇，這個「毛」會是什麼？是某種天賦、某種基因，還是某種使命？而「二世」又將如何麵對這個繼承而來的「毛」？會是輕鬆愉快的接手，還是充滿挑戰的掙紮？我預期這本書會深入描寫主角如何在繼承的過程中，找到自己的定位，塑造齣屬於自己的「二世」風格。也許，書中會穿插一些關於「傳承」的社會現象，像是老一輩的智慧如何與新一代的創新碰撞，又或者，在快速變遷的現代社會，傳統的價值觀如何被重新詮釋。我特別期待書中對於「繼承」的描寫，是單純地交代背景，還是會挖掘更深層次的意義，例如，繼承是否意味著失去自我？又或者，如何將前輩的經驗內化，轉化成自己的力量？這都是我對「毛二世」這個書名所激發的好奇。颱灣社會一直以來都有著濃厚的傢族觀念，這也讓「繼承」這個主題有著更豐富的文化底蘊可以挖掘。我希望作者能透過「毛二世」的故事，觸及這些情感和價值觀，讓讀者在閱讀的同時，也能反思自己的人生。