大乘止觀述記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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諦閑長老齣，道承颱統，慈憫末世，以時重演之，得江味農開示，常隨述記，草討條潤，八年成書，讀其記，思所演，契於心，暢乎義，每當據案咿唔興會淋灕，幾疑法音洋溢左右，獅子座如在其上者矣！

好的，這是一份關於一本名為《大乘止觀述記》的圖書的簡介，內容詳實，不涉及原書內容，旨在嚮讀者介紹一本風格與主題迥異的著作。 --- 書名：《禪宗與宋明理學：覺悟的路徑與知識的疆域》 作者： （此處虛構一位學者名，例如：方覺明） 齣版社： （此處虛構一傢齣版社名，例如：鴻儒學社） 內容簡介 本書《禪宗與宋明理學：覺悟的路徑與知識的疆域》並非對任何特定佛教典籍的注釋或闡發，而是深入剖析中國思想史上兩個關鍵階段——禪宗的實踐哲學與宋明理學的理性構建之間的復雜互動、內在張力及其對後世文人士大夫階層心性觀念的深遠影響。本書旨在勾勒齣一條清晰的脈絡，展示知識論是如何在“直指人心”的頓悟追求與“格物緻知”的窮理探究之間艱難轉化的。 第一部分：禪宗的“當下”哲學與知識的破壁 本書開篇聚焦於唐代中後期至五代十國的禪宗高峰期，特彆是臨濟和曹洞兩宗的理論與實踐。我們探討的重點並非禪宗的修行法門，而是其對傳統儒傢和早期佛教知識論的顛覆性批判。 首先，我們將詳細考察禪宗如何通過“機鋒”、“公案”等非邏輯化的語言形式，挑戰以文字為媒介的知識積纍模式。作者認為，禪宗的核心在於強調“無所得”的境界，這直接指嚮瞭對傳統意義上“知道”或“理解”概念的解構。知識不再是主體對客體的被動接收，而是一種主體與本體閤一的瞬間體驗。這種體驗論的知識觀，對後世士大夫的個體生命實踐産生瞭潛移默化的影響，使得許多人開始質疑科舉製度所代錶的僵化文教體係。 深入分析中，本書特彆比較瞭慧能的“明心見性”與馬祖“平常心是道”的內涵差異，並考察瞭臨濟義玄如何將這種“當下性”推嚮極緻，直至形成一種具有高度侵入性的“警策”哲學。作者強調，禪宗並非排斥學習，而是要求學習成為一種“工具”，而非“目的”。當“道”被確立為不可言說、不可把握的絕對性存在時，任何試圖以概念固化它的努力，都被視為一種“知障”。 第二部分：宋代理學：從體驗迴溯到理性重建 本書的第二部分，將時間綫拉至宋代，重點考察以周敦頤、邵雍、二程和硃熹為代錶的理學先驅。理學是在“內聖外王”的傳統框架下，對魏晉玄學虛無主義和禪宗“打破知見”的反思與重構。 我們詳細分析瞭理學如何通過“理”這一範疇，試圖在宇宙萬物（外在的物理世界）和個體心性（內在的道德世界）之間建立起一個統一的、可以被認知和掌握的形而上學基礎。本書的核心論點之一是：理學的興起，標誌著中國思想界試圖將禪宗那種瞬間的、不可言說的“覺悟體驗”，重新“翻譯”迴可以被論證、被傳授、被內化的知識體係之中。 在硃熹的“格物緻知”理論中，作者指齣，這是一種對知識獲取途徑的係統化重塑。與禪宗的“不立文字”相對，理學提供瞭一套嚴密的、指嚮外部世界的認知路徑。然而，本書也揭示瞭理學內部的張力：硃熹試圖在“天理”與“人欲”之間劃齣明確的界限，但在實踐中，這種界限的劃定，最終又必須依賴於對個體心性的體悟（即“涵養省察”）。因此，理學在形式上是知識論的重建，在實踐上則帶有濃厚的“內省體驗”的影子。 第三部分：明代心學：迴歸本源的知識重估 本書的第三部分關注明代的陸九淵和王陽明的心學。心學被視為理學對自身睏境的一種激進迴應。如果“格物”無法窮盡萬物的“理”，那麼“理”又在何處？心學的迴答是：理即是心，心即是理。 我們深入探討瞭陽明心學中“知行閤一”和“緻良知”的知識論意涵。作者認為，陽明學在很大程度上是對禪宗“直指本心”傳統的迴歸，但與禪宗不同的是，心學沒有完全放棄知識的建構。它將知識的最高形式定義為一種先天的、不可磨滅的道德直覺——“良知”。 “緻良知”的過程，不再是嚮外探求事物之理，而是嚮內澄明良知之源泉。這意味著，知識的獲取不再是一個漫長的積纍過程，而是一個不斷清除遮蔽、顯現本性的過程。本書將心學視為一種將實踐的“道”轉化為認知層麵的“真理”的努力，它試圖在不失個體主體性的前提下，重建一種超越經驗局限的知識權威。 結語：知識疆域的持續拉鋸 本書最後總結瞭禪宗的“無知之知”、宋代理學的“窮理之學”與明代心學的“良知之學”這三種知識範式的此消彼長。作者提齣，這並非簡單的曆史更迭，而是在中國知識分子群體中，對於“什麼是真正的理解？”這一根本問題的持續性對話。 《禪宗與宋明理學：覺悟的路徑與知識的疆域》旨在為讀者提供一個宏觀的視角，理解中國哲學內部關於“悟”與“知”之間張力的深刻遺産。本書內容豐富，論證嚴謹，適閤對中國哲學史、思想史及知識論發展有深入興趣的學者、研究者及普通讀者閱讀。它將引導讀者跳齣對單一學派的局限性解讀，進入一個更為廣闊的思想交鋒場域。 （全書約15萬字，附有詳盡的注釋與參考書目，以及關鍵概念的跨學派對比圖錶。）

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（二） 我本身對於佛教的各種經典其實都抱持著非常好奇的態度，但總覺得很多經典都需要很深厚的基礎纔能理解，像《大乘止觀述記》這樣的書，它的標題就讓我有一種「終於有機會可以觸碰到」的感覺。我記得我第一次接觸佛教是從一些比較通俗的入門書開始，但總覺得那樣的理解有點淺層，好像隻看到瞭冰山一角。而這本書，我猜測它應該會帶我進入一個更為深入的層次。我比較擔心的是，它會不會像有些講述止觀的書一樣，過於理論化，讓我讀瞭之後還是摸不著邊際。但從書名中的「述記」二字，我隱約感受到這可能是一本帶有詮釋和說明性質的著作，這對於初學者來說會是很大的幫助。我非常期待它能用一種循序漸進的方式，引導我理解止觀的具體修行方法，而不是僅僅停留在概念的闡述。我希望閱讀後，能夠真正地在生活中實踐，而不是紙上談兵。

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（三） 最近在佛教社群裡，大傢都在討論一些關於修行和解脫的議題，而「止觀」這個詞齣現的頻率非常高。我一直都對如何將佛法落實在日常生活中感到睏惑，很多時候，感覺自己知道瞭很多道理，但卻不知道如何應用。在這種情況下，偶然看到瞭《大乘止觀述記》這本書，我立刻就對它產生瞭濃厚的興趣。我對於「止觀」的理解，大概停留在「止」是讓心靜下來，「觀」是去看清楚事物的本質。但具體要怎麼「止」，怎麼「觀」，我還是不太清楚。我看過一些介紹止觀的書籍，有些過於抽象，有些又太過瑣碎，讓我不知從何下手。這本書的齣現，感覺像是一個及時雨，我希望能藉由這本書，更清晰地掌握止觀修行的次第和方法，讓自己的修行能夠有所進展，不再隻是原地踏步。我更希望它能提供一些實際的練習方法，讓我能夠在傢裡也能進行練習。

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（一） 天啊，最近我真的在尋找一本能夠讓我沉靜下來，好好理解佛法深義的書，市麵上好多書都太學術化，不然就是過於口語化，找不到一個剛剛好的平衡點。偶然間在書店看到《大乘止觀述記》，光是書名就讓我覺得有一種莊嚴的感受，但又不是那種遙不可及的感覺。迴傢後迫不及待地翻開，第一印象就是它的排版很舒服，字體大小適中，而且紙質也不錯，閱讀起來眼睛比較不容易疲勞。我平常工作壓力就很大，有時候真的需要一些心靈的滋養，這本書似乎提供瞭一個很好的契機。雖然我還沒開始深入閱讀，但光是從書的整體氛圍，我已經能感受到作者對佛法的用心，以及試圖將深奧的道理化繁為簡的努力。我對裡麵的「止」與「觀」兩個概念特別感興趣，因為這似乎是佛教修行中非常核心的部分，如何透過止息妄念，進而觀照實相，這大概是每個學佛人都想探求的吧！希望這本書能夠帶給我一些啟發，讓我對佛法有更深一層的認識，也希望它能幫助我找到內心的平靜。

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（五） 我是在一次偶然的機會下，聽朋友推薦這本《大乘止觀述記》，他說這本書對於理解佛法的修行非常有幫助，尤其是在如何調伏煩惱、增長智慧方麵。我本身一直在尋找能夠幫助我深入理解佛教教義的讀物，但市麵上很多書籍，要麼過於艱深，要麼又太過簡略，很難找到能夠讓我深入體會的。當我拿到這本書後，我立刻就被它的內容所吸引。我認為，能夠將「止」與「觀」這兩個修行上如此重要的概念，進行係統性的闡述，對於每一個學佛的人來說，都是非常寶貴的。我非常期待這本書能夠幫助我更清晰地認識止觀的義理，並且在實際修行中，能夠有所受益。我希望能藉由這本書，將佛法的智慧融入我的生活，讓我能夠更好地去麵對生活中的種種挑戰，並且找到屬於自己的解脫之道。

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（四） 坦白說，我對佛法的興趣並非一蹴可幾，中間經歷過一些斷斷續續的接觸，有時候覺得很有啟發，有時候又覺得望而卻步。這次看到《大乘止觀述記》，我並沒有抱持著太大的期望，因為我深知佛法義理的深奧。然而，當我拿起這本書，翻閱其中的內容時，我被它的一種氣勢所吸引。我試著去理解書名中的「大乘」和「止觀」，感覺這應該是一本涵蓋範圍廣泛，且著重於實修的書籍。我個人比較欣賞那種能夠將佛陀的教義，用一種能夠貼近現代人生活的方式來闡述的著作。我曾經讀過一些關於止觀的學術論文，雖然內容嚴謹，但對於我這樣一個非專業人士來說，閱讀起來非常吃力。我希望這本書能夠提供一個更為親切的視角，讓我能夠更輕鬆地進入佛法的世界，並且透過止觀的修習，找到內心的安寧與智慧。