魚，熊掌與秋水之美

　　在東方，古時候中國的孟子曾經用〈魚與熊掌〉作為比喻，引申出「生命」與「情感」的對比，讓人類明白世界上還有比生命更寶貴，比感情更值得珍惜的東西 ，這就是「義理」 ，一種揚昇生命與感情的審美意志，揚昇人性私心，戒慎恐懼，精淨學習的審美意志，用它來保衛自己美的本心。

　　孟子認為：在這世上每一個人都有墮落善忘之心，惰性之心；逃避與安逸之心，負面之心；小子怕受責難之心，恐懼之心，…… 等等。這些都是「人性或環境造成的陰影面」，也是人類幾世紀以來揮之不去的夢魘本性 。所以，人，一輩子始終都要保有一顆心喜天真的赤子本心，無論成功失敗都要不斷的學習，改過，用它來面對生存現實的抉擇與衝撞，爭取身心靈上的自由、喜悅與和諧。也要保有一顆高度知覺的審美本心，精淨，揚昇人性私心，戒慎恐懼，來擺脫人性撒旦的不倫、貪婪、痛苦等等陰影面悲劇與沉淪。

　　莊子的〈秋水〉，則體認到天地之道比人的道理更重要，所謂天地之道就是自然之道，自然的環境哲學、環境的自然哲學或自然的哲學環境。莊子認為：人類歷史相較於天地自然的存在，實在顯得渺小而有限。自然環境未知的差異現象，自古以來就始終在影響人類的思想格局，人性基本上是受到絕對牽制的，唯有自然時空才是無限的環境價值思考。人類生命與情感的審美意志應該向自然實在的天地之道學習，尊敬造物主與大地之母Gaia 自然、永恆而無私的智慧、能量與生養之德，謙卑，少私，修養自然本真的天心。

　　世界上有許多事物都是人類自己中心自大的偏私欺騙了自己。因此，以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大小而大小之 ……。所以說，道人不聞，至德不得，大人無己 ……。人如果無法放下執著，平凡超脫，收斂自己，就容易受到干擾。從歷史中常看到人類一直在重蹈覆轍，改錯犯錯，或許寬闊而無私的自然視野，能讓人不再心胸狹隘，或者蒙蔽於私利之中吧！

　　西方的世界文明，從希臘羅馬時期的人性自由墮落，雅典城的蘇格拉底以「死亡」的對話力量來鑄造智慧的道德，一直到宗教希伯來、耶穌基督、伊斯蘭，印度佛陀以「永生」的神聖力量來收斂人心的道義，依然還是節制不住人性的弱點，人類自我中心自大與排他的欲望宰制衝動，人被欺瞞所挑起的過渡自私，自以為是，自以為無限萬能的欲望宰制，卻往往又造成世俗環境間的不穩定、不協調與不平衡，搞得天翻地覆一大糊塗，眼花撩亂的，結果自我膨脹認為不平凡的感情價值到最後一樣是徹底的反反復復，庸庸碌碌 ……。

　　歐陸，在早期也一直是造物主批判的地方，由於地狹人稠 ，多元種族的交融，難免會造成許多光怪陸離的荒誕行逕，從佛洛伊德（S.Freud）的性惡心理學研究中即可見一般，其實這是一本惡制人心的禁欲書，當中透過科學觀察記錄他人隱私，然後大膽假設將許多人性隱私不合理化，藉此來抗衡宗教人性道德 。尤其，當時還有許多如沙德侯爵（Marquis De Sade ）、波特萊亥（Charles Baudlaire）等等惡俗以「邪惡哲學」、「巫毒教義」，歌頌「惡靈」、「惡德」、「Sadism」（虐待狂），近乎瘋狂的「凌虐文學」，來加深觀察人類更墮落的邪淫，誣陷、強暴、謀殺 …… 等等的不仁，比厚黑學的善偽之術還要嚴重的不義，低級，這談不上什麼人性的洗鍊，倒是讓一些偽善的登徒子有了可趁之機。

　　幾世紀下來，無論東方或西方的人類們還是在有私與無私之間爭論，畢竟這是人的世俗本性，尤其是現代多元化民主社會，在人性欲望與私心的弱點上，又引發出過渡浮濫的自由與合理性問題，有許多是既得利益上的偏狹，也破壞了整體環境平衡與法典精神 …… 不管是權衡之術者認為兩蟲相害就取其輕吧！或者是生活應用上的審美態度，社會主義式的節制教養……等等，搞到最後，連孟子與蘇格拉底也要陷入了徹底癲癇的兩難 。 唉！人性真有如毒蛇猛獸啊！看來，人類經過了天地這麼多年的滋養與教訓，依舊改變不了芻狗相賤的俗氣，人真是善忘。還好《老子》與《莊子》節欲少私與自然生養的環境平衡哲學沒被秦始皇燒掉，否則許多的人性思考又得從光著屁股開始觀察到老死，說不定也看不出什麼人類走出地獄的大道理來。

　　印度思想家Ashok Gollerkeri 就認為：人性自我的世俗性情感必須要坦白，誠實告白 ，接受人類的自私與有限性，真實面對自我人性的兩面、懦弱與虛偽，節制欲望，才能超越無限膨脹、自私自大所帶來的煩惱 、障礙與莫名的恐懼感。R.Tagore 曾說：世俗人，應該謙卑自省，一個人，基本上無法在歷史中突顯什麼，每一個人都只是各在其位 。…… 人，只能在歷史的洪流中不斷的學習生存，勇敢的堅持奮鬥（Tagore，1916）。

一、文字意識形態的社群牧養
（一）誡律與箴言
（二）史詩與神話人性審美
（三）宗教的文字藝術

二、先知的精神牧養
（一）漢摩拉比法典
（二）希伯來精神（嚴厲的上帝）
（三）耶穌基督與『愛』的信仰（慈愛的上帝）
（四）東方儒學人文博雅教養
（五）『道學』，中國老子自然環境哲學
（六）伊斯蘭精神
（七）佛教（Buddhism）與心靈審美

三、經驗理性的環境牧養
（一）《聖經》因信稱義之德
（二）世俗學校與家庭教育
（三）文藝復興世俗思想崛起
（四）資本經濟的多邊合作思潮
（五）人性務實的社會改革理想
（六）實用主義（Pragmatism）省思
（七）女性尊重與保護弱勢族群
（八）生態環境哲學

四、《老子》新學，環境意志
（一）人與生活環境
（二）大地，自然愛欲與神寓
（三）環境原神的怒火（自然環境人文意志）
（四）天啟美神，人欲與受戰神（鬥爭批判意志）
（五） 環境的人文自由精神

五、多元實踐的社區牧養
（一）社區（社群、族群）的本質
（二）揚昇的對話（環境的實踐意志）
（三）人文的學養（環境的審美意志）
（四）節制的力量（環境的制約意志）
（五）人性自然的感染力（環境的情感意志）