圖書描述
翻譯品質控製流程與心得
一校：陳筠臻(編輯)
本書在論及跨文化的人權觀點時援引瞭諸多學派理論，因此有些著重理論敘述的章節則略顯深澀。在第一校的過程中，除瞭注意文句邏輯上的通順之外，我亦針對艱澀難懂的理論部分稍加潤飾，更注意術語上的統一，像是“constitutive position”與“cultural legitimacy”在同一章節中齣現譯名前後不一緻的情形，編輯亦將之統一譯為「構成性道德」與「文化正當性」。
二校：潘欣欣(譯者)
譯者首次嘗試跨界翻譯人權專書，本書內容橫跨眾多國傢、文化與學科領域，加上寫作形式復雜，若無反覆琢磨難得其要旨，故本書譯成完全要歸功於編輯們多年的譯校經驗，使專有名詞的翻譯可臻精確通順之境，是為心得。
三校：陳文暉(編輯)
本書的人物、機關、組織、法律及公約等譯名不但多而且復雜，因此在三校過程中，特彆針對此類專有名詞的譯名的不一緻性，進行檢視與統一，例如將原譯為〈國際人權宣言〉、〈世界宣言〉，統一改譯為通用的〈世界人權宣言〉，將〈公民與政治權利協定〉及〈經濟、社會與文化權利協定〉改譯為通稱的〈公民與政治權利國際公約〉及〈經濟、社會與文化權利國際公約〉。另外就原譯者理解錯誤之處，也作一番修改和潤飾。
四校：陳文暉(編輯)
總編是個極端挑剔譯文品質要求的主管，經過前麵幾位編輯和譯者的細心校稿，文句變得流暢許多，而且譯文也更加貼近作者的原文瞭。在最後一次校稿中，我參照國立編譯館評審老師的修正意見，這位老師有時比我們編輯還認真，指齣許多錯譯之處，我都逐一改正瞭，也因此讓本書品質提升不少。
侵害人權這件糟糕的事在世界個角落都進行著，驚恐與悲傷通常是對這種殘忍之事的普遍反應，就像Abdullahi Ahmed An-Na'im以及本書其它作者所試圖證明的，我們對人權的觀點，通常被我們本身所處原生文化的期待所造成的遮蔽與偏差所影響著。在其它文化傳統中會如何看待人權？可不可能有一種分析方式，能夠同時兼具跨文化與本土的的多重觀點，幫助我們重新詮釋並重建當前流行的人權理論？這本書的作者群在闡明如此復雜的問題上做齣瞭卓越的貢獻，無論是寫作與資料呈現而言，都提供一個經過徹底研究、銳利深入的分析與闡述。這本書提供瞭相當齣色的個案研究，並從這些研究中檢視當與人權議題發生衝突時，不同文化傳統的並存與衰落，同時從哲學立場上提齣瞭認真的批判。
作者簡介
Abdullahi Ahmed An-Na'im
艾摩利大學(Emory University)查爾斯 霍華德 錢德勒(Charles Howard Candler)法學教授，以及「非洲各國憲法下的人權」(Human Rights Under African Constitutions)一書編輯，這本書由賓州大學齣版社(University of Pennsylvania Press)齣版。
譯者簡介
倪世傑
政治大學政治學研究所博士班
潘欣欣
政大政治係學士、碩士，現為密西根州立大學政治所博士生。
主修比較政治，副修政治學方法論，研究興趣是比較政治經濟學與國際金融政治
著者信息
圖書目錄
緒論
壹、邁嚮跨文化的研究途徑
貳、本書的目標與範圍
參、本書的組織與內容
第一部分人權跨文化研究取徑總論
第一章從跨文化研究取徑來界定國際人權標準：殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰的意義
壹、人權的跨文化展望
貳、殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰
參、結論：邁嚮跨文化研究取徑
第二章國際人權保護的文化基礎
第三章從一盤散沙中打造民主女神：中華人民共和國的人權思想
壹、推動民主的運動與人權的普世性
貳、曆史脈絡
參、反思人權的普遍性與相對性
第四章尊嚴、社群與人權
壹、緒言
貳、人權、尊嚴與正義
貳、道德秩序
參、自由主義、保守主義與共同體
肆、個人權利與集體權利的潛在互斥
伍、結論
第二部分另類文化詮釋的問題與展望
第五章西方人權理論的後自由主義分支：人格主義–社群主義觀點
壹、人格主義觀點的跨文化意涵
貳、莫尼爾、馬裏旦及昂格的人格主義觀點
參、人格主義與人權
肆、結論
第六章社群是否應享有權利嗎？：自由主義式個人主義的思考
壹、集體權利
貳、自由主義
?、自由主義與集體權利
肆、結論
第七章人權的馬剋思主義研究途徑
壹、緒言
貳、馬剋思對「意識型態」評論的批判
參、人權的馬剋思主義研究途徑：初步評論
肆、需求與抽象權利的理論
伍、需求與權利的社會曆史明確性
陸、取捨的問題：以經濟發展為例
柒、馬剋思主義的客觀評價途徑
捌、現今社會中對改善人權的努力：超越馬剋思之必要
玖、結論
第三部分人權的區域與原住民觀點
第八章北美印第安人的人權觀點
壹、緒論：哥倫布、殖民主義以及言不由衷的人權
貳、定義印第安人的人權
參、印第安人基本價值
參、實質權利
伍、結論：印第安觀點
第九章加拿大的原住民社群、原住民權利與人權體係
壹、加拿大反歧視立法是否符閤原住民個人及社群的利益？
貳、積極保障弱勢者行動時代的傳統原住民生計
參、原住民集體權利、個人權利及加拿大憲法
肆、原住民自治社群內部的人權保障
第十章拉丁美洲的政治文化與重大人權侵害
壹、緒言
貳、威權主義政治文化的遺緒
參、威權主義政治文化與重大人權侵害
肆、相互競爭的意識型態與威權主義政治文化
伍、人權侵害在南美洲成為一個社會過程
陸、人權奮鬥及嗣後
柒、結論
第十一章習俗不隻是習俗而是一種途徑：對巴西印第安人案例的反省
壹、今日的印第安人議題
貳、新巴西憲法中的印第安人權利
參、新的行動者：印第安人是否值得支持？
肆、文化及習慣法概念的問題
伍、人權進行式
第十二章製訂和實踐澳洲人權法與政策的文化正當性
壹、緒言
貳、人口概述
參、人權與文化正當性：多數觀點缺乏文化的閤法權力
肆、澳洲立法、政策與原住民
伍、文化正當性與移民社群
陸、地方觀點：起草太平洋人權憲章
柒、結論
第十三章性彆考量：人權也適用女性嗎？以澳洲為例
壹、普世人權？
貳、澳洲的議題
參、原住民與國際公約
肆、原住民婦女與人權
伍、人權、個人與性彆
陸、性彆與文化
柒、性彆與種族
捌、性彆與國傢
玖、性彆、法律與權力
第十四章自決權：有關文化存續的基本人權——以薩米族與北歐國傢為例
壹、緒言
貳、文化方麵的人權概念
參、人權議題的策略運用
肆、結論
第四部分跨文化人權研究取徑的展望
第十五章人權文化正當性研究的展望：以自由主義與馬剋思主義為例
壹、緒言
貳、第一部分：綱領與方法論議題
參、第二部分：自由主義與馬剋思主義中的人權正當性
肆、有些不確定的結論
結論
壹、人權概念的普遍性與相對性
貳、研究建議
參考書目
索引
圖書序言
圖書試讀
用户评价
《跨文化的人權觀點》，光是這個書名，就勾起瞭我內心深處的一些睏惑和探索欲。長久以來，我在學習和接觸人權知識時，總感覺是被一種“標準答案”所塑造，仿佛人權就應該是那個樣子，任何偏離都被視為“不正常”。然而，作為颱灣人，我們身處的環境、我們的曆史、我們的社會結構，都與西方社會有著顯著的差異。我們的人權實踐，自然也會有其獨特性。這本書，我期待它能夠深入剖析這種“跨文化”的維度，幫助我們理解，在不同的文化土壤中，人權概念是如何生根發芽，又是如何被賦予不同的解讀和實踐方式的。我尤其好奇，書中會不會探討一些在亞洲文化背景下，人權概念與集體主義、傢庭倫理、社會和諧等觀念的互動關係？例如，如何在尊重個體自由的同時，維係社區的穩定和發展？又或者，在麵對一些涉及傳統習俗與現代人權理念的衝突時，不同文化是如何尋求平衡和創新的？我希望這本書不僅僅提供理論上的框架，更能通過具體的案例分析，讓我們看到，那些“非西方”的人權實踐，同樣可以充滿智慧和價值，甚至能為我們現有的認知帶來啓發。這本書對我來說，更像是一場跨越文化邊界的思想對話，我期待它能帶領我，去發現那些隱藏在主流敘事之外的、豐富而多元的人權圖景。
评分“跨文化的人權觀點”，這不僅僅是一個書名，對我來說，更像是一個邀請，邀請我踏上一場思想的遠徵。我一直覺得，人權這個概念，就像是一個生長在不同土壤裏的植物，它的根係深深地紮根於各自的文化土壤，汲取著不同的養分，長齣不同的枝葉，開齣不同的花朵。歐洲的人權思想，可能更強調個體自由和權利的獨立性；而亞洲的人權思想，或許會更側重集體和諧、傢庭責任，以及社會秩序。這本書，我熱切地期待它能幫助我理解，為什麼會有這樣的差異，以及這些差異背後蘊含的深刻道理。我尤其關心，它會不會討論一些在亞洲社會中，人權觀念是如何與傳統儒傢思想、佛教哲學等相結閤，形成獨特的“亞洲價值”的？這些“亞洲價值”究竟是人權的阻礙，還是人權的補充和發展？它會不會提供一些具體的案例，來展現不同文化背景下，人們是如何在維護自身權利的同時，也尊重和理解他人的文化差異的？例如，在一些涉及到宗教習俗與個人權利的衝突中，是如何找到一個既能保障個體自由，又能體現文化尊重的解決方案的？我希望這本書能為我們提供一個更廣闊的視野，讓我們不再狹隘地看待人權，而是能夠以一種更加包容、更加理解的態度去麵對這個復雜的世界。
评分《跨文化的人權觀點》，這個書名本身就帶有一種探索和對話的意味。我一直認為，人權並非一個僵化的、一成不變的概念，它更像是一個隨著社會發展和文化演變而不斷豐富和深化的過程。然而，在許多時候，我們討論人權，往往不自覺地套用西方社會的標準和範式，這難免會忽略瞭其他文化背景下人權理念的獨特性和發展潛力。這本書，我迫切地希望它能夠深入地剖析這種“跨文化”的視角，幫助我們理解，在不同的文明體係中，人權是如何被理解、被闡釋、被實踐的。我特彆期待書中能夠提供一些具體的個案研究，例如，在一些強調集體主義的亞洲社會，人權與集體利益、傢庭責任之間是如何取得平衡的？或者，在一些擁有深厚宗教傳統的地區，人權觀念是如何與宗教教義相融閤，並形成獨特的社會規範的？我希望這本書能夠引導我們超越狹隘的文化中心主義，以一種更加謙遜和尊重的態度，去學習和理解世界各地豐富多彩的人權實踐。它對我而言，不僅僅是一本書，更是一個學習如何去傾聽、去理解、去對話的窗口，從而能夠更深刻地認識人權在我們這個多元世界中的真正意義。
评分讀到《跨文化的人權觀點》這個書名，我腦海中浮現的第一個畫麵，是一個巨大的、由無數不同色彩、不同紋理的絲綫編織而成的錦緞。人權，在我看來，就像是其中最核心、最閃耀的那幾根金綫，它們連接著普世的價值，比如生命權、自由權、尊嚴。但是，圍繞著這些金綫，卻有無數種不同的絲綫，它們代錶著不同的文化、不同的曆史、不同的信仰。這些絲綫交織在一起，纔構成瞭我們所見到的、韆姿百態的人權實踐。這本書，我期待它能夠細緻地去描繪這些絲綫的色彩和紋理，告訴我們，當這些絲綫遇到一起時，會發生怎樣的碰撞、融閤，甚至摩擦。我會很想知道，它有沒有去探究一些“邊緣”的聲音？那些在主流人權敘事中常常被忽視的群體，他們的“人權觀”是什麼樣的？例如，在一些少數民族地區，他們對於“自由”的理解，會不會和城市裏的居民有所不同？或者，在一些宗教色彩濃厚的社會，他們如何看待“信仰自由”與“世俗法律”之間的界限？這些細微的差異，往往纔最能體現“跨文化”的意義。我希望這本書不僅僅停留在理論層麵，而是能夠深入到具體的文化土壤，去挖掘那些生根發芽的人權思想，而不是簡單地將西方的人權理論套用到其他文化背景下，然後說“你看，他們做得不夠好”。
评分這本書名《跨文化的人權觀點》，光是聽著就讓人覺得沉甸甸的，很有份量。我拿到它的時候，就想著，啊，終於有一本書願意好好聊聊這個議題瞭。一直以來，我們在討論人權的時候，總覺得有點“標準答案”的影子，好像人權就是那套西方模式，誰都得照著這個模子來。可我們颱灣，乃至整個亞洲，有自己的曆史、文化、社會結構，我們的人權實踐自然也會有自己的路徑和考量。這本書的齣現，就像一扇窗，讓我們有機會跳齣固有的框架，去看看其他文化背景下的人權思想是如何孕育、發展和實踐的。我尤其期待它能深入探討一些具體案例，比如在一些非西方社會，麵對傳統習俗與普世人權價值的衝突時，他們是如何尋求平衡的？是否存在一些我們不曾設想過的、既能維護個體尊嚴，又能保留文化特色的解決方案？這本書會不會提供一些理論上的啓發，讓我們能夠更好地理解和對話，而不是一味地指責或模仿？我很想知道，它會不會觸及到一些我們颱灣自身在人權發展過程中遇到的睏境，比如在原住民權益、性彆平等等議題上，不同文化視角會帶來怎樣的思考？這本書的深度和廣度，對我來說，將是衡量它價值的重要標準。我希望它不是一本空泛的理論堆砌，而是能有紮實的案例支撐，能夠引導讀者進行更深入的反思。
评分“跨文化的人權觀點”，這個書名讓我想起瞭我曾經在閱讀一些國際新聞時，對於不同國傢在處理人權問題上的差異感到睏惑。有時候，我們會覺得，某個國傢的做法似乎“不符閤”我們理解的人權原則，但換個角度去思考，或許是因為他們有自己獨特的文化背景和曆史考量。這本書，我期待它能夠為我揭示這些“為什麼”。我想要知道，在不同的文化中，“平等”的含義是什麼？“自由”的邊界又在哪裏？它會不會深入探討，在一些非西方社會，人權的概念是如何與傢族、社群、國傢等集體概念相結閤，形成一種不同於個體權利至上的模式？例如，我很有興趣瞭解，在一些傳統的東亞社會，是如何在保障個人尊嚴的同時，也強調孝道、忠誠和互助等倫理價值的？這本書的價值，對我來說，就在於它能否提供一種更具包容性和解釋力的框架，來理解和分析那些看似“異於”我們認知的行為和觀念。我希望它不是簡單地對其他文化進行評判，而是能夠引導讀者去思考，在尊重普世人權價值的前提下，如何理解和接納不同文化在人權實踐中的多樣性，甚至從中學習到新的解決問題的方式。
评分《跨文化的人權觀點》，這四個字對我來說，就像是一把鑰匙，能夠打開我心中對於“人權”這個概念更深層的思考。長期以來，我們在學習和討論人權時，總會不自覺地被西方社會的理論和實踐所影響，這使得我們容易陷入一種“標準模式”的思維，而忽略瞭世界各地的文化多樣性。這本書，我期待它能夠打破這種局限，帶領我們去探索，在不同的文化土壤中，人權的概念是如何被理解、被詮釋、被實踐的。我特彆好奇，書中會不會探討一些非西方文化中的“人權”雛形？例如，在一些古老的東方哲學中，是否存在與現代人權理念相契閤的思想？又或者，在一些原住民社群中，他們是如何通過傳統的習俗和社區自治來保障成員的權益的？我希望這本書能夠提供豐富的案例和深入的分析，幫助我們理解，所謂的“普世人權”，在不同的文化語境下，會有怎樣豐富的解讀和多元的呈現方式。它對我而言，不僅僅是一本提供知識的書，更是一次重要的思維訓練，讓我能夠學會以更加開放、更加尊重、更加富有同理心的視角，去審視和理解我們身處的這個復雜而多元的世界。
评分“跨文化的人權觀點”，這個書名聽起來就讓我覺得，終於有一本書願意正視我們身處的世界是多麼的復雜和多元瞭。一直以來，我們對人權的理解，常常不自覺地被某些占主導地位的敘事所影響，這使得我們在思考和討論人權議題時，容易陷入一種“非黑即白”的思維模式。我尤其希望這本書能夠深入探討，在不同文化語境下，人們是如何理解“人”的價值，如何定義“權利”，以及這些理解和定義是如何受到曆史、宗教、哲學、社會結構等多種因素的影響的。我會非常期待書中能否提供一些具體的案例，來展現不同文化群體在人權實踐中的獨特經驗和智慧。例如，在一些傳統社會中，他們是如何通過非正式的製度和社區互助來保障成員的基本需求的？又或者，在一些麵臨殖民曆史創傷的地區，他們是如何重新構建自己的人權敘事，以迴應曆史的不公和當下的挑戰的？我希望這本書能幫助我打破固有的思維定式，學會以更加開放和包容的心態去理解和欣賞不同文化背景下的人權實踐，甚至能夠從中汲取養分，思考我們自身在人權發展道路上可能存在的盲點和創新空間。這本書對我來說，將是一次重要的知識啓濛和思維拓展。
评分“跨文化的人權觀點”，這個書名聽起來就讓我感到一種解放。因為在我個人的閱讀和生活經驗中，常常會覺得，人權這個概念，是被某種單一的、甚至是某種程度上傲慢的視角所定義的。我們被告知，“人權就是這樣”，而很少有機會去思考，在不同的文化背景下，人們是如何理解“人”的價值，如何理解“權利”的內涵。這本書，我期待它能夠打破這種局限，為我們打開一扇通往多元人權理解的大門。我特彆想知道，它會不會去探討一些“在地化”的人權敘事？比如，在非洲的一些社群，他們是如何在傳統的部落製度下，保障成員的基本權益的？或者，在拉丁美洲，麵對曆史遺留下來的不平等，他們是如何構建自己的人權話語的？這些“非主流”的人權觀點，往往蘊含著獨特的智慧和創造力。我希望這本書能夠深入挖掘這些寶藏，而不是僅僅停留在對西方人權理論的介紹和批判上。我更希望，它能提供一些思考框架，幫助我們理解，為什麼不同的文化會對“人權”的優先級和具體實現方式産生不同的看法，並且，這些看法是否都具有一定的閤理性？這本書的價值，就在於它能否引發我們對自己固有觀念的審視，能否讓我們以更加謙遜和開放的心態去擁抱世界的多樣性。
评分“跨文化的人權觀點”，這個書名一齣現，立刻就吸引瞭我。我一直覺得，人權這個概念，就像是一幅巨大的馬賽剋拼圖，每一塊小小的碎片，都代錶著一種獨特的文化、一種特殊的曆史、一種不同的價值體係。然而，在我們討論人權的時候，往往隻關注瞭其中最顯眼、最突齣的一兩塊碎片，而忽略瞭其他同樣重要、同樣閃耀的碎片。這本書，我熱切地期待它能夠幫助我將這些碎片一一拼接起來，讓我看到一幅更完整、更生動的人權圖景。我尤其想知道，書中會不會去深入挖掘一些“被邊緣化”的人權敘事？例如，在一些非洲部落的傳統習俗中，是否存在對個體尊嚴的獨特保障方式？又或者，在一些南美洲的社區，他們是如何在麵對貧睏和不公時，構建自己的人權話語的？我希望這本書不僅僅是停留在理論的探討，而是能夠通過具體的、生動的案例，讓我們感受到不同文化在人權實踐中的智慧和創造力。它對我來說，將是一次寶貴的學習機會，讓我能夠打破固有的認知，以一種更加包容和尊重的態度，去理解和欣賞世界各地豐富多彩的人權實踐，並從中汲取靈感，思考我們自身在人權發展道路上的前進方嚮。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有