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　　印度文化以宗教為核心，印度曆史就等於一部宗教的演變史，而印度文學史也就可依宗教的演變來分期。婆羅門教、佛教、印度教、迴教、基督宗教，分彆引導過印度的發展，也分彆發展齣各具特色的詩歌、寓言、戲劇、小說作品。曾經通行過的語言如梵文、巴利文、波斯文、興地文、烏都文，也因多變的聲韻幻
化齣綺麗豐富的風情。

　　本書選譯瞭印度曆史上的代錶作，如婆羅門時期：吠陀經、奧義書；佛教時期：《佛所行贊》、《大莊嚴經》、《百喻經》；印度教時期：《五捲書》、《四部箴》；以及近代大文豪：泰戈爾、奈都莎綠琴尼、普雷薑德的作品。敬邀讀者大眾一同欣賞印度文學多樣的風貌！

作者簡介

糜文開

　　江蘇無錫人。生於1907年，卒於1983年。
　　印度國際大學哲學院研究。曆任香港新亞書院、國立颱灣大學、國立颱灣師範大學、東吳大學、中國文化學院（今中國文化大學）教授，以及外交部專員， 駐印度、菲律賓、泰國大使館秘書，退休後任華岡印度研究所指導教授。
作品多以論述、散文為主，由於駐留印度近十年，對於印度文學、曆史有著濃厚的興趣與深入的瞭解，緻力於中印文化交流，著譯作品十餘種，為我國當代少數精研印度文化的學人。

跨越時空的思想之旅：西方古典哲學精粹賞析 導言：人類智慧的源頭與永恒的叩問 本書旨在帶領讀者深入探索西方文明思想的基石——古希臘與古羅馬的哲學遺産。我們不談東方的神秘與內斂，而是聚焦於理性、邏輯與形而上學的嚴謹構建。我們將穿越兩韆多年的曆史長河，重溫那些塑造瞭西方政治、倫理、科學乃至日常生活觀念的偉大思想。這不是一本枯燥的哲學史梳理，而是一場與柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯等巨匠的直接對話，理解他們如何首次係統地嘗試迴答“人是什麼？”、“世界由什麼構成？”以及“何為正義的生活？”這些永恒的哲學命題。 第一部分：希臘的黎明——從自然哲學到蘇格拉底的革命 本章聚焦於希臘哲學的前蘇格拉底時期，即“自然哲學傢”的探索。他們是人類理性意識覺醒的先驅，試圖用自然的原理解釋世界的萬象，取代神話的敘事。 一、米利都學派：萬物的本源（Arche） 我們將從愛奧尼亞海岸的米利都城邦開始。泰勒斯（Thales）提齣的“水是萬物的本源”，不僅是科學猜想的雛形，更是哲學思維從神話轉嚮理性的關鍵一步。緊接著，阿那剋西曼德（Anaximander）的“無限者”（Apeiron）概念，展現瞭對具體物質的超越，引入瞭抽象的哲學範疇。阿那剋西美尼（Anaximenes）的“氣”則提供瞭物質形態變化的機製——凝結與稀薄。本節著重分析他們思維中的“一元論”傾嚮及其局限性。 二、畢達哥拉斯學派：數與和諧的宇宙觀 畢達哥拉斯（Pythagoras）及其學派的貢獻在於揭示瞭“數”在宇宙秩序中的核心地位。他們不僅發現瞭音樂中的和諧比例，更將這種數學關係推廣到天體運行和倫理道德。本部分將詳細解析“四藝”（算術、幾何、天文、音樂）如何構成古代知識體係的基石，以及“靈魂輪迴”的信仰如何與理性探討相融閤。我們還將探討畢達哥拉斯學派內部的分裂，以及對“無理數”的發現所帶來的早期哲學衝擊。 三、赫拉剋利特與巴門尼德的對立：動與靜的辯證法 這是古代形而上學衝突的焦點。赫拉剋利特（Heraclitus）以“火”為象，提齣“萬物流變”（Panta Rhei）的學說，強調“對立麵的統一”是世界的本質動力。我們深入探討其“邏各斯”（Logos）的概念，即隱藏在變化背後的普遍規律。 與之相對，來自厄琉西亞的巴門尼德（Parmenides）則以嚴密的邏輯論證瞭“存在是唯一的、永恒的、不可分割的”。他否定瞭感官經驗的可靠性，確立瞭純粹理性的至高地位。本節將對比這兩種極端觀點，為後續柏拉圖的“理型論”奠定思想張力。 四、恩培多剋勒與阿那薩戈拉的多元論 麵對前兩者的僵局，恩培多剋勒（Empedocles）提齣瞭“四根說”（土、氣、火、水），並引入瞭愛（Philia）與恨（Neikos）作為驅動變化的兩種力量。阿那薩戈拉（Anaxagoras）則進一步提齣瞭“努斯”（Nous，心靈/理性）的概念，作為組織物質世界的初始動力。這標誌著從純粹的物質還原論嚮引入精神因素的過渡。 五、原子論：德謨剋裏特的唯物主義高峰 原子論者，尤其是留基伯（Leucippus）和德謨剋裏特（Democritus），將世界還原為“原子”（Atomos，不可分割者）和“虛空”（Void）。本節將係統闡述他們的決定論宇宙觀，探討其對後世自然科學（如伽利略、牛頓）的深遠影響，以及他們如何試圖以機械論解釋人類的感知和靈魂。 第二部分：蘇格拉底的轉嚮與古典哲學的黃金時代 蘇格拉底將哲學的焦點從宇宙轉嚮瞭人自身，開啓瞭倫理學和政治哲學的先河。 一、蘇格拉底：認識你自己與助産術 本章核心在於蘇格拉底（Socrates）對雅典城邦公民的靈魂拷問。我們詳細解讀他的“無知之知”（Socratic Ignorance）的謙遜姿態，以及他通過“辯證法”（Elenchus）和“産婆術”（Maieutics）來揭示真理的過程。重點分析“知識即德性”的命題，即沒有人會自願作惡，惡源於無知。 二、柏拉圖：理型世界的構建與政治理想 柏拉圖（Plato）是蘇格拉底最傑齣的繼承者，他構建瞭西方哲學史上最宏大、最影響深遠的形而上學體係——理型論（Theory of Forms）。我們將深入剖析“洞穴寓言”的象徵意義，闡釋可見世界與可知世界的分離。 倫理學上，我們將探討他的“靈魂三部分論”（理性、激情、欲望）與“德性四主綱”（智慧、勇敢、節製、正義）的對應關係。政治哲學上，我們將分析《理想國》中“哲學王”的統治模式，及其對知識分子的權威性界定。 三、亞裏士多德：經驗主義與邏輯學的奠基 作為柏拉圖的學生，亞裏士多德（Aristotle）將目光重新引嚮現實世界。本書將係統介紹他的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），這成為西方理解事物變化與存在的核心框架。 在邏輯學上，我們將介紹其對三段論的係統闡述，這是人類推理形式的第一個完整體係。倫理學上，我們將重點分析《尼各馬可倫理學》，理解“中道”（Golden Mean）的實踐智慧，以及“幸福”（Eudaimonia）作為人類終極目的的達成路徑。 第三部分：希臘化時代的沉思：對內在平靜的追尋 亞曆山大大帝的徵服瓦解瞭城邦製度，哲學主題轉嚮個體如何在動蕩不安的世界中尋求安寜與自足。 一、伊壁鳩魯主義：享受與免於痛苦 伊壁鳩魯（Epicurus）的學說常被誤解為縱欲。本節將澄清其核心教義：“快樂”（Hedone）是至善，但真正的快樂是“無痛苦”（Aponia）和“心靈的寜靜”（Ataraxia）。我們將探討他們對恐懼的消除策略，特彆是對“死亡”和“神祇”的理性分析。 二、斯多葛主義：命運、理性與德性 斯多葛學派（Stoicism）對後世羅馬思想影響深遠。其核心思想是接受自然（順應“邏各斯”），並專注於我們力所能及之事（我們的判斷和意願）。我們將深入解讀他們關於“美德是唯一的善”的立場，以及如何通過“區分可控與不可控”來實現情感的自由（Apatheia）。馬可·奧勒留的《沉思錄》將作為實踐哲學的具體案例進行分析。 三、懷疑論的挑戰 懷疑論者，如皮浪（Pyrrho），提齣質疑一切知識斷言的可能性。本章將分析懷疑論如何通過“懸置判斷”（Epoche）來達成心靈的平靜，作為對當時絕對主義哲學的一種重要反思和製衡。 結語：古典哲學的遺産 本書最後總結瞭古典哲學（古希臘羅馬）對後世的持續影響，包括其在法律、科學方法論、政治理論以及個人精神生活指導上的不可磨滅的地位。通過這些經典文本的重讀，我們不僅是在迴顧曆史，更是在運用最古老而深刻的思想工具，審視我們當代所麵臨的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

這本書的優點在於，它提供瞭一個非常全麵的視角來審視印度文學，而不僅僅是聚焦於某個時期或某個作傢。我之前對印度文學的印象，可能還停留在《西遊記》裏關於佛教傳入的零星記載，或者是一些零散的電影片段。但《印度文學欣賞》這本書，就像一張巨大的網，將印度文學的各個節點都串聯瞭起來，讓我看到瞭它豐富的層次和深厚的底蘊。 尤其讓我印象深刻的是，作者在探討印度文學如何迴應外來文化衝擊時，那種深刻的洞察力。從早期受到波斯、伊斯蘭文化的影響，到後來的英國殖民統治，印度文學始終在吸收、融閤、反抗中不斷發展。作者通過具體的文學作品分析，展現瞭印度作傢如何在不同的曆史語境下，用他們的筆觸來錶達民族身份的認同、對社會不公的批判，以及對文化傳統的堅守。這種解讀，讓我對印度文學的生命力有瞭更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程中，我發現作者對於不同時期、不同地域的印度文學都有相當深入的涉獵，而且切入的角度都非常有意思。比如說，他並沒有局限於大傢熟知的古代經典，也花瞭相當多的篇幅來介紹近現代的印度文學，像是泰戈爾的詩歌，或是安妮·貝森特筆下的女性主義思潮。我一直覺得，瞭解一個國傢的文學，纔能真正觸碰到它文化的肌理，而這本書做到瞭。作者在解讀泰戈爾的作品時，那種對生命、對自然的細膩情感，那種對人類精神自由的嚮往，都讓我深深感動。 我特彆欣賞作者的敘事方式，他總是能在嚴肅的文學分析中，加入一些生動有趣的印度生活片段，或者引用一些當地諺語，讓整個閱讀過程變得輕鬆愉快，一點都不會讓人覺得枯燥。他就像一個導遊，帶著你在印度的文學地圖上漫步，每到一個地方，都會為你細細講解它的曆史淵源、藝術特色，以及它在整個印度文學脈絡中的地位。這種“寓教於樂”的方式，對像我這樣對印度文學隻是略知一二的讀者來說，簡直是福音。

评分☆☆☆☆☆

《印度文學欣賞》這本書，最近真的是讓我眼睛一亮，而且心頭也跟著蕩漾瞭好幾迴。我一直以來都對印度這個充滿神秘色彩的國度充滿好奇，除瞭它宏偉的建築、繽紛的節日，以及那讓人欲罷不能的咖喱，我對它文學的瞭解就實在太少瞭。這本《印度文學欣賞》就像一把鑰匙，輕輕一轉，就為我打開瞭一扇通往印度靈魂深處的大門。 我尤其喜歡它對《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩個史詩的解讀。不是那種乾巴巴的學術分析，而是帶著一種親切的敘事感，仿佛作者就是一位老朋友，坐在你身邊，一邊品著熱茶，一邊娓娓道來那些古老的故事。那些關於神祇、英雄、善與惡的鬥爭，在作者的筆下，不再是遙遠的神話，而是充滿瞭人性的光輝與掙紮，讓我深刻體會到這些故事穿越時空的魅力。而且，作者很巧妙地穿插瞭許多關於這些史詩在印度文化中的影響，從宗教信仰到日常習俗，都一一呈現，讓我感覺自己不隻是在讀故事，更是在認識一個活生生的印度。

评分☆☆☆☆☆

在我閱讀《印度文學欣賞》的過程中，最讓我驚喜的是，作者並沒有將印度文學描繪成一個孤立的藝術體係，而是巧妙地將其置於更廣闊的文化背景之下進行解讀。他不僅僅是在介紹文學作品本身，更是在講述這些作品如何與印度的哲學思想、宗教信仰、社會習俗，甚至曆史事件相互輝映。 我記得有一章，作者分析瞭印度神話故事中“業”和“輪迴”的概念，以及這些概念如何滲透到文學作品的敘事結構和人物命運的安排之中。這種跨學科的解讀，讓我大開眼界，也更深刻地理解瞭印度文學中那些看似神秘莫測的錶達方式。我突然意識到，要真正欣賞印度文學，不僅僅是語言上的理解，更重要的是對它背後那套獨特的宇宙觀和人生觀有所體會。這本書無疑為我打開瞭這扇門。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，要真正理解一個民族的精神，除瞭看它的曆史和政治，文學是最直接、最感性的途徑。《印度文學欣賞》這本書，恰恰滿足瞭我這個需求。作者在書中，並沒有以“高高在上”的學術姿態來審視印度文學，而是以一種非常平實的語言，將那些可能一開始會讓人望而卻步的古籍，變得生動有趣，易於理解。 我特彆喜歡作者對印度戲劇的介紹。那些古代梵文戲劇的精妙之處，比如人物的塑造、情節的設置，以及它們所蘊含的哲學思考，都在作者的解析下變得栩栩如生。我甚至能想象齣當年那些劇目在舞颱上上演時的盛況。而且，作者還將這些古老的戲劇，與印度的社會變遷和文化發展聯係起來，讓我明白，文學不僅僅是藝術創作，更是時代精神的載體。這種宏觀的視角，讓我對印度文學有瞭更深層次的認識。