天颱性具思想(平) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書乃唐宋天颱學之專著，扣緊著性具思想來論述，以「具」來凸顯唐宋天颱學之特色；亦以「具」來顯示宋山傢山外論爭之所在；更以「具」來呈現山傢徒子徒孫對其師祖知禮思想之反省；同時也點齣瞭天颱智者的「緣起中　道實相」思想至唐宋時轉變為「性具」思想。書中對唐宋天颱宗重要人物（湛然、知禮、智圓、仁嶽、從義、源清）思想有詳備之論述，尤其注重彼此思想間的關連性來探索問題。

《禪宗與華嚴：宋代佛教思想的轉嚮》 導言： 本書旨在深入剖析宋代中國佛教思想格局的劇烈變動，重點考察禪宗與華嚴宗在特定曆史語境下的互動、融閤與分野。宋代是中國曆史上一個思想文化空前繁榮的時期，麵對儒學復興的強大壓力以及自身教義體係的內在發展需求，佛教內部的主流宗派進行瞭深刻的反思與調整。本書將不再聚焦於傳統的教理辨析或祖師傳記，而是力圖從思想史的角度，揭示禪宗如何通過對“心性論”的深化來應對形而上學挑戰，以及華嚴宗如何在繼承唐代輝煌成就的基礎上，尋求與時俱進的闡釋路徑。 第一部分：曆史背景與思想土壤 第一章：宋代形上學思潮的興起 宋代理學（程硃學派）的興起，對傳統佛教構成瞭直接而深刻的挑戰。儒學復興者們大力提倡“天理”觀念，對佛教的“心”“性”“空”等核心概念進行瞭激烈的批判與挪用。本章將梳理這一時期儒學思想的主要特徵，特彆是對“理”的本體論地位的強調，為理解佛教思想的應對策略奠定基礎。我們考察士大夫階層對佛教態度的微妙變化，從早期的兼容並蓄到後期的嚴厲排斥，這直接影響瞭寺院的生存環境和思想傢的創作方嚮。 第二章：唐代遺緒的梳理與睏境 在探討宋代轉嚮之前，有必要迴顧唐代佛教思想的成熟形態。本書將簡要迴顧天颱宗的圓融思想、法相宗的唯識理論在唐末的衰微，以及禪宗和華嚴宗如何在五代亂局中得以保存並發展。重點分析唐代“教觀雙修”模式在宋初麵臨的睏境：在缺乏強有力的教理體係支撐下，禪宗的“不立文字”容易滑嚮教外彆傳的封閉性，而華嚴宗的繁復教典則難以有效地與當時的知識分子進行對話。 第二部分：禪宗的內在深化與外嚮擴張 第三章：臨濟宗的“當下”與“機鋒” 宋代禪宗的主流發展體現為臨濟宗的強盛。本章細緻分析瞭臨濟宗在宋代如何發展其“機鋒”理論。不同於唐代祖師著重於“明心見性”的瞬間體驗，宋代禪師更強調在日常應機接物中體現“絕對自由”的境界。我們將考察如圓悟剋勤、廬山惠洪等重要人物的言行錄，揭示他們如何將“無心”境界融入到對儒傢倫理與社會責任的探討之中，試圖構建一個既能超越世俗又不離世俗的實踐哲學。對“機鋒”的過度強調是否導緻瞭對教理基礎的忽視，是本章探討的核心問題之一。 第四章：曹洞宗的“本參”與“隻麼著” 與臨濟宗的峻急相對，曹洞宗在宋代的實踐更傾嚮於內省與體悟。本章將聚焦於曹洞宗獨特的“五位”理論在宋代的變異與運用。我們發現，宋代的曹洞宗在強調“隻麼著”（如實安住）的同時，也發展齣一種細緻入微的“體段”觀，用以闡釋修行者如何從相對的境地逐步契閤絕對的本源。本書認為，曹洞宗在宋代的復興，反映瞭部分知識分子對儒學“格物緻知”路徑的反思，尋求一種更注重內在體悟的認識論。 第三部分：華嚴宗的典範重塑與融攝 第五章：對《華嚴經》的宋代注疏轉嚮 華嚴宗在宋代的境遇更為復雜。一方麵，其浩瀚的教義體係難以在理學盛行的時代吸引主流目光；另一方麵，它又必須通過闡釋上的創新來保持其宗派生命力。本章重點分析宋代華嚴宗師如淨源淨真、子賢，乃至受華嚴影響的儒者如何重新解讀“法界緣起”和“事事無礙”的境界。他們的注疏不再僅僅是重復唐代澄觀、宗密的概念，而是嘗試將“事事無礙”的概念，嫁接到對日常經驗和道德實踐的闡釋上，以期與“天理”的普適性形成對話。 第六章：華嚴思想在禪宗中的滲透 本書提齣瞭一個重要的論點：宋代禪宗的深化，在很大程度上是潛移默化地吸收瞭華嚴“法界”思想的結果。雖然禪宗錶麵上排斥繁復的教典，但其對“圓融無礙”境界的追求，與華嚴的“重重無礙”具有內在的結構性相似性。本章將通過對宋代禪宗語錄中關於“圓融”、“一體”等描述的文本細讀，揭示華嚴的形上學結構如何為禪宗的絕對自由提供瞭堅實的本體論基礎，促成瞭宋代佛教整體的“圓融化”趨勢。 第四部分：融閤、張力與曆史定位 第七章：心性論的交鋒與融閤 宋代思想的核心是心性之辯。本章集中探討禪宗的“佛性本具”與儒學的“性善論”之間的張力。我們分析瞭理學傢如何指責佛教是“心外求法”，以及佛教思想傢如何反過來論證其“心即是理”的內在性。本書認為，宋代的許多思想傢，無論是禪宗還是受禪宗影響的儒者，都在不自覺地走嚮一個共同的哲學領域——即對“內在實在”的強調，這既是他們思想上的共同成就，也是他們最終在曆史舞颱上被理學整閤的關鍵原因。 第八章：宋代佛教思想的遺産 本書最後總結瞭宋代佛教思想的整體麵貌。這一時期的佛教完成瞭從唐代的“教理體係化”嚮宋代的“實踐哲學化”的轉型。禪宗和華嚴宗的互動，使得佛教的形上學錶達變得更加內斂、注重當下體驗與圓融境界。這種轉型雖然使其在麵對後來的明清之際的社會思潮時顯得力量有所削弱，但其對中國哲學中關於“體悟”、“境界”的闡釋，留下瞭極其深刻和持久的影響，為後世的文學藝術與士人精神生活提供瞭深厚的滋養。 結論： 宋代佛教思想是一場深刻的自我調適與哲學重塑的運動。它不再單純依賴宏大的教相體係，而是選擇進入精神實踐與本體論的微觀結構中尋求齣路。本書通過對禪宗與華嚴宗的細緻考察，試圖勾勒齣這一復雜而富有創造力的思想轉嚮圖景。

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這本書的書名著實讓人眼前一亮，充滿瞭神秘感和哲學深度。在閱讀之前，我對於“天颱性具思想”究竟是什麼，充滿瞭好奇和探究的欲望。我猜想，它一定是對佛教，特彆是天颱宗的某個核心思想的深刻闡釋，而且是通過一個非常獨特且可能顛覆傳統認知的視角來展開。或許，作者是將“性”這個詞，賦予瞭更深遠、更形而上的含義，不僅僅局限於生理層麵，而是將其視為一種生命最原始的能量、一種創造的源泉，或者是一種與宇宙萬物連接的根本。我期待著，這本書能帶領我探索佛教智慧如何在更廣闊的領域得到體現，尤其是在理解生命本質、個體存在乃至人際關係方麵。我非常好奇，作者是如何在天颱宗的教義中找到“性具”的痕跡，又如何將其解讀得如此深刻，以至於能夠觸及到我們對生命本身最根本的認知。這本書無疑提供瞭一個探索哲學深度和精神層麵的絕佳機會。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字實在太引人好奇瞭，"天颱性具思想"，光是這幾個字就讓人腦子裏跑瞭好幾匹馬。天颱宗，佛教一個非常重要且曆史悠久的宗派，講究的是觀心、止觀，那和“性具”又有什麼關聯呢？是說在修行過程中，對“性”的理解會有什麼不同嗎？還是說“性具”本身就蘊含瞭某種修行上的意義？我猜想，這本書可能是在探討佛教的某些教義，尤其是天颱宗的獨特視角，如何與我們日常生活中對於“性”的認知和體驗進行連接。或許是超越瞭單純的生理層麵，將“性”視為一種能量、一種動力，一種與生命本質息息相關的力量。又或者，是在解構我們對於“性”的某些固化觀念，從一個更宏大、更超然的維度去審視。我非常好奇作者是如何將這兩個看似風馬牛不相及的概念融閤在一起的，是哲學思辨的深度挖掘，還是結閤瞭佛經的原文解讀？這本書會不會提供一種全新的看待“性”的角度，讓我們從紛繁復雜的欲望和執念中跳脫齣來，看到更本質的東西？總之，它的書名已經成功勾起瞭我濃厚的閱讀興趣，迫不及待想知道裏麵到底藏著怎樣的智慧。

评分☆☆☆☆☆

讀完之後，我腦子裏一直迴響著一個問題：原來“性”的可能性可以這麼廣闊？這本書的切入點實在太刁鑽瞭，但又異常地精準。我一直以為天颱宗的修行是非常內斂、非常精神化的，和“性”這件事似乎沾不上邊。但作者卻能從“性具”這個角度切入，讓我看到瞭一個我從未想象過的佛教哲學麵嚮。它並非直白地討論男女之事，而是將“性”升華為一種生命力的象徵，一種創造的潛能，一種與萬物息息相關的能量。書裏對於“緣起”的闡述，結閤到“性具”的概念，真的是讓人豁然開朗。原來一切的發生、一切的連接，都來自於這種最原始、最根本的“具足”和“緣聚”。我感覺它挑戰瞭我過去對“性”的單一化理解，讓我開始思考，在我們的生命過程中，這種“性具”的本質是如何體現的，又是如何被我們忽略或誤解的。它不是為瞭迎閤世俗的某種觀點，而是從一個非常高遠的角度，重新詮釋瞭生命本身的力量，以及我們如何能更深刻地理解和運用這份力量。

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讀完這本書，我感覺好像被打開瞭一扇新的窗戶，看到瞭一個我從未涉足過的思想領域。原以為“性具”隻是一種比較物質化的概念，沒想到作者能夠將其與天颱宗深奧的佛學理論相結閤，進行如此精妙的解讀。書裏對於“一心三觀”的闡釋，與“性具”的關聯，更是讓我耳目一新。原來，我們所謂的“性”，並非僅僅是肉體的吸引，它更是一種生命本初的能量，一種與宇宙萬物相通的潛能。作者的論述非常引人入勝，他能夠將抽象的哲學概念，通過生動的語言和深刻的洞察力，轉化為易於理解的智慧。我尤其喜歡書中對於“煩惱即菩提”的注解，它讓我們看到瞭，即使是那些被我們視為負麵的“性”的麵嚮，也能在正確的理解和轉化下，成為通往覺悟的階梯。這本書讓我重新思考瞭“修行”的含義，它不再是遠離塵世，而是深入生活，在日常的點滴中去體悟生命的真諦。

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坦白說，這本書的討論深度遠遠超齣瞭我最初的預期。我原本以為它會是一本比較偏嚮於哲學思辨的書籍，沒想到作者能夠如此細緻地去剖析“性具”在天颱宗語境下的多重含義。從“性”的本源性，到“具”的圓滿性，再到兩者結閤所産生的“性具”的動態發展，作者層層遞進，邏輯嚴謹。特彆讓我印象深刻的是，書中對於“空性”與“色相”的辯證關係的闡述，以及如何在這種辯證中理解“性具”。它不是一種虛無，也不是一種物質的堆砌，而是一種在空性中顯現的真實，一種在萬象中展現的圓滿。這本書讓我重新審視瞭許多我過去習以為常的觀念，特彆是關於“情欲”和“道”之間的關係。它似乎在告訴我們，真正的“道”並非要斷絕一切的“情欲”，而是要理解“情欲”的本質，並將其轉化為一種超越性的力量。這種突破性的見解，讓我受益匪淺，也引發瞭我更深層次的思考。