中國學術思想史論叢(六)

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圖書描述

  本書為中國學術思想史論叢第六冊,專關宋代以後之學術,含有元一代,以迄明初。其黃東發、王深寜、吳草廬三傢學述,敘硃學之流衍,可見元初學術思想之大概。

  此原為研硃餘瀋之三篇,今並入本論叢,不另成書,以便觀省。讀明初開國諸臣詩文集正續篇,舉諸傢詩文,以證明初從龍諸臣,或心存韃庭,或意衊新朝,怯於進而勇於退,殊未見其揭揚夷夏之辨以為民族革命之號召。作者由文論史,抉隱發微,道前賢所未嘗道,為治吾國史者所不可不知。

  他如金元道教考,述當時道教之新趨,以明古今之變。理學與藝術一文,則發明學術思想與藝術之相互關係,專舉繪畫一事,元代四大傢亦在其內,故附此書,可為研治吾國藝術史者啓一新途。

史海鈎沉:一部關於中古以來中國社會變遷與文化轉型的深度考察 本書聚焦於中國曆史長河中一個關鍵的轉摺時期——大約從魏晉南北朝至宋明理學興起之前的中古時期。它並非一部單純的斷代史,而是一部以思想史為切入點,深入剖析社會結構、政治倫理與文化心理如何相互塑造、彼此影響的綜閤性論著。全書以嚴謹的考據和開闊的視野,力圖揭示在“小傳統”與“大傳統”劇烈碰撞下,中國社會如何艱難地完成一次深刻的文化轉型。 第一編:士族的興衰與門閥政治的內在邏輯 本編著重探討瞭自漢代察舉製度解體後,魏晉時期門閥士族如何憑藉其世襲的社會資源(包括血緣、土地和教育背景)構建起一套排他性的政治權力體係。 第一章:九品中正製的異化與士族階層的固化 詳細剖析瞭九品中正製從旨在公正選拔人纔,如何一步步淪為門閥士族壟斷高位的工具。通過對當時士人傢庭的傢譜、碑刻的細緻梳理,揭示瞭“上品無寒門,下品無士族”的社會現實是如何通過製度設計被固化下來的。特彆關注瞭士族對地方資源的控製,以及這種控製如何反過來影響瞭中央朝廷的政策製定與軍事調動。 第二章:玄學興盛背後的社會心理投射 玄學,作為魏晉時期思想界的顯學,其“清談”的特質並非空中樓閣。本章認為,玄學的流行,本質上是士族階層在政治抱負受挫後的一種集體性精神退避與文化上的自我標榜。分析瞭王弼、何晏等人的思想核心,如何圍繞“名教與自然”展開辯論,並論證瞭這種思辨對當時士人日常行為規範(如服飾、飲宴、交遊)産生的具體影響,構建瞭一個以“率性”為外衣的精英生活美學。 第三章:地域分化與政治地理學的變遷 探討瞭在南北分裂的背景下,不同地域的文化傳統如何影響士族的特質。例如,江南地區在士族南遷後所展現齣的經濟基礎與文化適應性,與北方士族保持的“中原正統”觀念之間的張力。分析瞭地方豪強勢力對中央權威的持續侵蝕,以及土地兼並所導緻的社會矛盾激化,為理解隋唐統一的必要性提供瞭社會史的背景支撐。 第二編:佛教的本土化進程與中國宗教觀念的重塑 中古時期是中國佛教發展最為關鍵的階段,本書將佛教的傳入與傳播視為一次深刻的文化“入侵”與“融閤”。 第四章:般若學與名教思想的初次撞擊 重點考察瞭早期佛經的漢譯工作,特彆是對《般若經》等核心經典的解讀。分析瞭以竹林七賢為代錶的士人,如何運用“老莊”的語言框架來理解和接受佛傢“空”的概念,這並非簡單的翻譯,而是主動的文化藉用和重構,為佛教在士大夫階層中紮根奠定瞭基礎。 第五章:禪宗的興起與中國人心靈的轉嚮 不同於早期的義理派佛教,禪宗以其直指人心、見性成佛的教義,在唐代獲得瞭爆炸性的發展。本章認為,禪宗的興起恰逢社會由魏晉的玄學轉嚮唐代的實用理性(盡管仍有浪漫色彩),禪宗提供瞭一種更直接、更具操作性的修行路徑,極大地方便瞭其在下層社會和地方社群中的傳播。對比瞭禪宗與天颱宗在應對世俗問題時的不同策略,揭示瞭其對後世中國人的實踐哲學觀的深遠影響。 第六章:佛教寺院的經濟功能與社會管理角色 超越單純的信仰層麵,本書詳細考察瞭中古寺院作為大型土地所有者、金融機構(放貸)和教育中心的社會功能。分析瞭政府如何試圖通過“度牒”製度來控製僧尼數量,以及寺院在賑災、興修水利等公共事務中扮演的角色,揭示瞭政權與宗教勢力之間微妙的權力製衡關係。 第三編:從經世緻用到儒學的復興——隋唐宋的過渡脈絡 本編關注瞭隋唐統一後,中央集權國傢的重塑如何對知識分子的角色定位提齣瞭新的要求,並為宋代理學(新儒學)的萌芽埋下瞭伏筆。 第七章:科舉製對知識分子職業生涯的重塑 科舉製的正式推行,標誌著政治權力選拔機製開始嚮“纔學”傾斜,盡管門閥影響猶存,但徹底打破瞭血緣對政治地位的絕對壟斷。考察瞭科舉考試的內容變化,特彆是“帖經”、“墨義”等初期的僵化形式,以及對“文章”品評的重視,如何催生瞭新的文學審美觀和知識生産模式。 第八章:唐代詩歌中的“感物傷時”與社會關懷 唐詩,尤其是盛唐和中唐的詩歌,不僅是文學的頂峰,也是時代精神的真實寫照。分析瞭杜甫等詩人筆下對民間疾苦、邊塞戰事和朝廷腐敗的描摹,論證瞭知識分子在政治理想破滅後,如何通過文學創作來實現其“憂樂關懷”的社會責任。這種將個人命運與國傢興衰緊密捆綁的敘事,為後世儒傢知識分子的自我定位提供瞭典範。 第九章:韓愈的“道統”重建嘗試與宋代理學的先聲 將韓愈的古文運動和復古思潮置於中古思想轉摺的末期進行考察。韓愈力圖復興“周公之道”,批判佛教和玄學對傳統倫理的侵蝕。本書認為,韓愈在構建“道統”概念時,無意中為宋代學者提供瞭一個將道德本體與政治實踐相結閤的理論框架,使得儒學得以在“外來思想”的衝擊下,完成瞭對自身本體論的反思與升級,為宋代理學的全麵爆發做好瞭思想上的鋪墊。 全書通過對製度變遷、信仰傳播和思想論爭的交叉分析,描繪齣一部復雜而生動的中國中古社會“內轉”史。它展現瞭在一個中央權力不斷強化,而地方社會結構又復雜多變的時代背景下,知識分子群體如何在信仰、責任與生存之間不斷進行艱難的抉擇與調適。本書的價值在於,它不滿足於描述“誰說瞭什麼”,更深入探討瞭“在何種社會條件下”人們不得不“這樣說”。

著者信息

圖書目錄

圖書序言

圖書試讀

用户评价

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這本書帶給我的體驗,就好比在迷霧重重的古代文化迷宮中,找到瞭一張詳盡而精準的地圖。它以一種極為係統和嚴謹的方式,為我清晰地勾勒齣瞭中國學術思想演變的宏大軌跡。我不再是被動地接受零散的信息,而是能夠理解思想的流變與傳承,看到不同學派之間韆絲萬縷的聯係,以及它們如何在曆史的洪流中相互影響、相互作用。作者在梳理過程中,對於史料的運用和觀點的闡發都顯得非常審慎和專業,但同時又不像很多學術著作那樣晦澀難懂,而是用一種清晰流暢的語言,將復雜的學術問題一一剖析。尤其讓我印象深刻的是,作者在論述過程中,並非一味地強調某一學派的優越性,而是展現齣瞭一種兼容並蓄的態度,承認不同思想體係的價值和局限性。這種客觀公正的立場,讓我對中國學術思想史有瞭更全麵、更深刻的認識,也更易於接受和理解。

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閱讀這部作品,如同接受瞭一次深度的心靈洗禮。它不像是一本書,更像是一場穿越時空的對話,與那些中華民族的智慧先賢們進行瞭一次深刻的交流。作者以其深厚的學養和獨到的見解,將那些曾經被認為是高不可攀的學術理論,轉化為能夠觸動人心的思想火花。我尤其欣賞作者在論述中注入的情感溫度,他不僅僅是在講解學術,更是在講述那些思想傢們在曆史長河中,為求索真理而付齣的艱辛努力,以及他們所經曆的輝煌與失落。這本書讓我看到瞭中國學術思想的生命力,看到瞭它如何在不同的時代背景下,不斷地自我革新和發展,為中華文明注入瞭源源不斷的精神動力。每次讀完,都會有一種強烈的共鳴感,仿佛自己也成為瞭這場宏大思想史詩中的一員,感受著知識的力量,體悟著智慧的溫度。

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這本書就像一位資深嚮導,帶領我穿越瞭浩瀚的中國古代學術海洋。它並非簡單地羅列枯燥的史實,而是巧妙地串聯起曆代思想傢的智慧火花,讓我得以窺見一個思想流派如何孕育、演變,又如何與其他思潮激蕩碰撞,最終形成我們今天所熟知的學術版圖。我尤其著迷於作者對不同學派之間內在聯係的深刻剖析,比如儒傢在曆史長河中的自我調適與創新,道傢思想如何滲透進中國人的生活哲學,法傢理念的實踐與反思等等。這種宏觀的視角,讓我不再將古代學術視為一個個孤立的節點,而是能夠理解其作為一個有機整體的生命力。每一次翻閱,都能從中獲得新的啓發,仿佛與那些古老的靈魂進行瞭一場跨越時空的對話,感受到中華文明源遠流長的思想底蘊和生生不息的創造力。它讓我對“學術”二字有瞭更深層次的理解,不再局限於某個具體的學問領域,而是將其視為一種探索未知、追尋真理的永恒精神。

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這部作品給我的感覺,就像一位技藝精湛的雕塑傢,將中國學術思想史中那些原本可能顯得僵硬和抽象的概念,打磨得棱角分明,栩栩如生。它不是那種堆砌概念、空洞說教的學術專著,而是充滿瞭對曆史現場的模擬和對人物精神的捕捉。我經常會因為某一段論述而停下來,反復咀嚼,去體會作者是如何將復雜的哲學思想,與當時具體的社會製度、政治鬥爭、甚至日常生活聯係起來的。這種“落地”的敘述方式,讓我感覺古代的學者和他們的思想,都變得觸手可及,不再是遙不可及的神壇人物。更重要的是,作者在梳理曆史脈絡的同時,也時不時地提齣一些發人深省的問題,引導讀者去思考這些古老智慧在當代的意義和價值。這種開放性的結尾,讓我覺得這本書的閱讀之旅並沒有結束,而是剛剛開始,引發瞭我持續不斷的思考和探索。

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讀完這套書,我最大的感受是,作者以一種極為細膩和人文的筆觸,將中國學術思想史描繪得栩栩如生。他沒有止步於對名傢名言的摘錄,而是深入挖掘瞭這些思想在當時曆史背景下的形成原因、社會影響,以及思想傢們在麵對現實問題時的睏境與抉擇。我尤其欣賞作者對那些被淹沒的、邊緣化的思想流派的關注,他們可能不像儒道法諸子那樣聲名顯赫,但卻同樣為中華思想的多樣性貢獻瞭不可或缺的力量。通過這些生動的案例,我仿佛看到瞭一個鮮活的學術生態係統,其中充滿瞭競爭、融閤與發展。作者的敘述充滿瞭一種娓娓道來的親切感,讓人在不知不覺中沉浸其中,仿佛置身於那個思想碰撞、百傢爭鳴的時代,與那些偉大的靈魂一同思考、一同成長。這本書不僅僅是知識的傳遞,更是一種情感的共鳴,讓我對中國古代的智慧有瞭更真摯的敬意。

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