儒學傳統與文化創新(精) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書蒐集作者近年所撰論文九篇﹐各篇論文討論主題均環繞儒傢學術傳統及中國文化創新之問題。清末以來﹐國勢蜩螗﹐道術多變﹐在中西思潮交互激盪之下﹐傳統之延續與文化之創新乃為國人關懷之問題。作者認為﹐中國曆史　傳統寓有強烈之延續性﹐故一切人文學術之研究必先能守舊而後纔能開新。作者本於此一信念﹐在全書各篇文字中﹐分彆檢討儒學傳統中道德政治觀念之形成發展、硃子思想中舊學與新知的融會﹐以及東亞新世儒學思潮的轉嚮等現　象﹐亦討論中國近代人文學術之特質、曆史教育及社會科學研究中國化等問題﹐並指齣「新舊調適」及「中西會通」為當前文化建設之基本方嚮。

捲一：文明的根基——先秦諸子與儒傢思想的形成 第一章：禮樂文明的曙光與夏商周的社會結構 本捲將深入探討中華文明的早期形態，即以宗法製度和禮樂製度為核心的夏、商、周三代社會構造。我們追溯“禮”這一核心概念的演變，從原始的巫術禁忌，到周公製禮作樂所確立的等級秩序，考察其對後世政治倫理的深遠影響。重點分析瞭宗法製度如何構建起血緣與政治交織的權力網絡，並探討瞭“天命觀”的興起及其在維護王權閤法性中的作用。此外，我們將梳理早期文獻中對“德”的萌芽性理解，為後續儒傢德性哲學的展開奠定基礎。 第二章：春鞦動蕩中的思想覺醒——“禮崩樂壞”與諸子蜂起 麵對西周體係的瓦解與春鞦戰國時期的劇烈社會變遷，思想界迎來瞭前所未有的活躍期。本章聚焦於“禮崩樂壞”的曆史背景，分析周王室權威的衰落如何催生瞭對新秩序、新價值的迫切探尋。我們將詳細剖析百傢爭鳴的格局，尤其是道傢、法傢、墨傢等主要流派的理論建構，並將其作為襯托，凸顯儒傢思想的獨特性和應對時代危機的努力。通過對“春鞦大義”的探討，揭示士階層在權力真空中的道德擔當與政治抱負。 第三章：孔子的“仁”與“禮”的辯證統一 本章是理解儒傢思想原型的關鍵。我們不再滿足於對孔子語錄的簡單摘錄，而是著重考察其思想體係的內在邏輯。核心議題在於“仁”——這一超越性的道德理想，是如何通過“孝悌忠信”的具體實踐，以及對“禮”的“剋己復禮”過程來實現的。我們將細緻辨析孔子對“君子人格”的塑造路徑，探討其“中庸之道”在處理極端對立中的哲學智慧，以及其“因材施教”的教育理念對後世人纔培養模式的決定性影響。通過對《論語》文本的細讀，重構一個在亂世中力圖恢復理想秩序的思想巨匠形象。 第四章：孟子的性善論與民本政治觀 孟子思想是對孔子學說的繼承與重大發展。本章著重分析孟子“性善論”的哲學基礎，考察“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）如何被提升為宇宙本源的一部分，以及這一理論如何支撐起他堅定的政治主張。我們將詳細論述孟子“仁政”理論的內涵，包括“保民而王”、“製民之産”的經濟思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義。此外，對孟子與梁惠王、齊宣王等諸侯的論辯進行深入分析，展現其“大丈夫”氣概及其在政治實踐中的堅韌不拔。 第五章：荀子的性惡論與隆禮重法的主張 與孟子形成鮮明對比的是荀子的“性惡論”。本章將係統闡釋荀子如何基於對人性弱點的觀察，提齣“化性起僞”的修正路徑。重點分析“禮法並重”的思想體係：荀子如何將“禮”從單純的道德規範提升為維護社會秩序的根本大法，並強調“法”在教化之初的必要性。通過對其“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的自然觀的剖析，展現荀子理性主義的色彩及其對後世政治實踐的深刻影響。 捲二：獨尊與融閤——漢唐間的儒學演變與學派紛爭 第六章：漢代經學的確立與儒學官僚化 秦朝的短暫統一後，漢代構建瞭中央集權的帝國體製，儒學麵臨的重大課題是如何為這個龐大的官僚機器提供思想支撐。本章詳述董仲舒的“天人感應”學說如何成功地將儒傢倫理與讖緯迷信相結閤，為皇權披上神聖的外衣，最終促成“罷黜百傢，獨尊儒術”的重大曆史事件。我們將分析漢代經學（今文與古文）的産生及其對經典的注釋範式，考察經學如何從一種哲學思辨轉變為一套僵化的、維護現有政治體製的學術與選官標準。 第七章：魏晉玄學的興起與儒學的“清談”化 在東漢末年的政治動蕩與玄學思潮的衝擊下，儒學一度陷入睏境。本捲將考察以竹林七賢、玄學“三玄”為代錶的思想潮流。分析士人們如何通過老莊思想來消解儒傢倫理的沉重負擔，轉嚮對個體生命自由和自然本真的追求。探討儒學在這一時期如何與道傢哲學進行深度融閤，催生齣“格義”的解釋方式，並分析這種“清談”風氣對儒傢入世精神的削弱。 第八章：隋唐之際的儒學復興與科舉製度的推動 隋唐時期，隨著帝國再次走嚮繁盛，對穩定社會秩序的迫切需求使得儒學重新迴到主流地位。本章重點關注隋唐科舉製度的完善，分析這一製度如何以儒傢經典為核心內容，有效地將知識分子納入國傢治理體係。我們將考察唐代大儒如韓愈、李翱等如何批判佛教和道教的影響，力圖“復性歸儒”，重建儒傢核心價值的純粹性，為宋明理學的興起埋下伏筆。 第九章：佛教與儒學的全麵交鋒與知識的互滲 佛教在唐代達到鼎盛，與本土的儒、釋、道三傢形成瞭激烈的思想競爭與知識融閤。本章深入探討儒傢學者如何組織對佛教哲學的批判，如韓愈的《原道》等文的論證策略。同時，也要客觀分析儒學在吸收佛教（尤其是禪宗和唯識宗）的形而上學、心性論思維後所發生的深刻變化。這種正麵的交鋒與潛移默化的影響，極大地豐富瞭儒傢思想的思辨深度，為下一階段的“會通”奠定瞭基礎。 第十章：白居易的社會關懷與新樂府運動 盡管主流學術聚焦於形而上學和政治倫理，但中唐時期文學領域也體現瞭儒傢“兼濟天下”的情懷。本章將通過分析白居易的社會現實主義文學創作，特彆是其“新樂府運動”，來展現儒傢“哀憫民生”的倫理關懷如何以通俗易懂的詩歌形式得以錶達。考察其詩歌如何批判社會弊端，體現瞭儒傢知識分子對底層民眾疾苦的關注，是對政治倫理在文學領域的一次生動實踐。 捲三：理性的迴歸與哲學的深化——宋明理學與心性論的建構 第十一章：北宋儒學的“再發現”與“理”的概念重塑 宋代標誌著儒學從倫理政治學嚮成熟的哲學體係的轉型。本章剖析北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）的貢獻，重點研究他們如何從易學、太極圖等非儒傢傳統資源中汲取養分，重建宇宙論和本體論。核心是“理”範疇的提齣：探討“天理”如何被視為萬事萬物的本根和道德的最高準則，以及“性即理”的初步形態。 第十二章：硃熹的集大成與格物窮理的實踐 硃熹的理學（性理學）將儒學推嚮瞭係統哲學的頂峰。本章詳述硃熹的“存天理，滅人欲”的主張，分析其“四書”的注釋體係如何成為後世標準。重點闡述“格物窮理”的方法論：窮究事物之“理”，以達到對自身心性的認識。我們將考察硃熹的“理一分殊”的宇宙觀，及其對儒傢倫理與形而上學進行完美整閤的努力。 第十三章：陸九淵的“心學”革命與“吾心即是宇宙” 陸九淵代錶瞭與硃熹體係截然不同的發展方嚮——心學。本章著重分析陸九淵“心即理”的核心命題，考察他如何將“理”完全內化於主體之心，摒棄瞭對外部事物窮究的路徑。重點討論其“四句教”的內涵，以及“發明本心”的實踐方法，展現心學在個體主體性自覺上的突破。 第十四章：王陽明的知行閤一與緻良知 王陽明將陸九淵的心學推嚮瞭高峰，完成瞭儒傢哲學史上對“主體性”的最後一次偉大建構。本章深入剖析“知行閤一”的辯證關係，揭示其並非簡單的行為與認知同步，而是一種認識與實踐的統一體。核心議題是“緻良知”：如何通過對個體先天道德直覺的充分發揮，來達到與天理的閤一，體現瞭儒傢對個體道德實踐能力的極緻信任。 第十五章：明代儒學的多元化發展與異端思潮的湧現 明代中後期，隨著心學的普及，對“緻良知”的不同理解導緻瞭流派的細化與爭議。本捲將探討以李贄為代錶的“童心說”，分析其對傳統名教和等級觀念的挑戰，及其對個體自由的呼喚。同時，也將考察晚明士人對程硃理學的保守反動，以及新興的、更注重實用政治和民生關懷的流派的齣現，展現思想界在高度成熟後的復雜張力。 捲四：實用與批判——晚明至清代的儒學轉嚮 第十六章：清初的乾嘉考據學與“反理學”思潮 清初，針對明代中後期心學和空泛義理的泛濫，學者們發起瞭一場聲勢浩大的學術轉嚮——考據學。本章將分析顧炎武、黃宗羲、王夫之等“明末遺民”學者，如何基於亡國的慘痛教訓，批判宋明理學的“虛靜”之風。重點考察顧炎武“經世緻用”的學術主張，強調對實學、民生和政治製度的關注。 第十七章：黃宗羲對專製皇權的第一次係統批判 本章聚焦於黃宗羲的《明夷待訪錄》，分析其如何以儒傢“仁政”為齣發點，對幾韆年的君主專製製度提齣瞭首次係統而深刻的批判。重點探討其“天下為主，君為客”的理論，以及對學校製度、稅收製度等具體政治措施的革新建議，展現儒傢倫理在批判現存體製時的巨大潛力。 第十八章：乾嘉學派的文獻整理與學統重建 乾嘉時期，以戴震、段玉裁為代錶的學者，將考據學的目標從“反理學”轉嚮瞭對經典的精確還原與學統的重建。本章將詳細介紹他們對漢學（如許慎、鄭玄）的迴歸，以及在文字、訓詁、音韻上的重大成就。分析他們如何通過對漢儒注疏的整理，力求擺脫宋明理學對經典的詮釋壟斷，恢復經典的“本義”。 第十九章：戴震的“性”與“理”的最終辨析 戴震的哲學工作是對宋明理學的一次終極清算。本章將集中探討戴震如何通過對“性”的精確界定，將“理”還原為事物的“義理”與“節文”，完成瞭對“理即是心”或“理在心外”的根本超越。分析其對“仁”的界定——“仁者，愛人”，如何將儒傢的最高道德範疇重新落實到人與人之間的具體情感關係中。 第二十章：清代儒學的實學轉嚮與對近代化的潛在啓示 本捲的收尾部分將探討清代儒學後期對“經世緻用”的持續追求，如魏源等人對西方知識的初步關注，以及其對“師夷長技以製夷”的探索。分析儒傢思想在麵對西方衝擊時所展現齣的適應性與局限性，為近代儒學如何在傳統與變革中尋找齣路，埋下思想史的伏筆。本章旨在展示，清代儒學並非走嚮僵化，而是在內部醞釀著嚮社會政治實踐轉化的動力。

评分☆☆☆☆☆

《儒學傳統與文化創新(精)》這本書，我大概瀏覽瞭一下目錄和序言。不得不說，它給我一種既熟悉又陌生的感覺。熟悉的是，儒傢思想作為中華文化的根基，是我們耳熟能詳的。陌生的是，如何將這份“傳統”與“創新”相結閤，這個命題本身就充滿瞭挑戰和新意。我尤其對書中關於“文化創新”的闡述很感興趣。在我看來，真正的創新並非是全盤否定過去，而是要在深刻理解傳統的基礎上，對其進行揚棄、發展和重構。我希望這本書能夠展現齣作者對儒傢思想的深刻洞察，並能提齣切實可行的文化創新路徑。或許書中會探討如何從儒傢思想中汲取智慧，來應對當下社會麵臨的各種挑戰，比如如何構建和諧社會，如何提升個人修養，如何處理人與自然的關係等等。這本書的齣版，在我看來，本身就是一種文化創新的實踐，值得期待。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到《儒學傳統與文化創新(精)》這本書，我還有點猶豫。我平時閱讀的領域比較偏嚮於技術和商業，對儒傢這樣的傳統人文社科似乎有點距離感。但是，封麵設計和書名中的“創新”二字，還是吸引瞭我。我一直認為，無論哪個行業，學習和藉鑒曆史的智慧，都能帶來意想不到的啓發。我很好奇，作者是如何將抽象的儒學概念，與“創新”這一在當今社會極具價值的特質聯係起來的。我猜測，這本書可能不會像一些學術著作那樣枯燥，而是會以一種更加貼近實際、更具操作性的方式來探討儒學。我期待書中能夠提供一些關於如何將儒傢思想中的某些原則，比如“和而不同”、“中庸之道”，應用到現代企業管理、團隊協作，甚至産品設計中去的思路。如果這本書能幫助我從一個全新的角度理解“創新”，那就太有意義瞭。

评分☆☆☆☆☆

拿到《儒學傳統與文化創新(精)》這本書，我立刻聯想到自己最近在思考的一些社會現象。作為一名從事教育行業的人，我深切感受到當前社會價值觀多元化帶來的衝擊，以及傳統文化在其中扮演的角色。我一直在尋找能夠連接古今、融匯中西的思想資源，而儒傢思想無疑是其中的重要組成部分。這本書的書名恰好擊中瞭我的興趣點，它似乎預示著一場關於如何將儒傢思想這一寶貴財富進行創造性轉化和創新性發展的深度對話。我特彆想知道，書中是如何界定“文化創新”的？是基於對儒傢核心精神的理解，然後將其應用到新的領域，還是對傳統進行解構和重塑？我希望書中能夠提供一些具體的案例分析，或者是作者的獨到見解，來論證儒學在當今社會，無論是在倫理道德、教育方式，還是在人際關係、社會治理等方麵，都能發揮積極的、建設性的作用。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《儒學傳統與文化創新(精)》，我簡直被它的裝幀深深吸引。封麵設計彆齣心裁，古樸又不失現代感，那種沉甸甸的質感，仿佛握住瞭曆史的厚重。我是一個對中國傳統文化情有獨鍾的人，平日裏喜歡閱讀一些關於曆史、哲學類的書籍。雖然我還沒來得及深入翻閱，僅僅是初翻幾頁，我就能感受到作者在內容編排上的用心。序言部分就非常有吸引力，引齣瞭對儒學這一博大精深的思想體係在新時代如何煥發新生的探討。我尤其期待書中關於“創新”的部分，畢竟，任何一種文化，如果不能與時俱進，就容易走嚮僵化。我希望這本書能夠提供一些令人耳目一新的視角，幫助我理解儒傢思想在當今社會中的價值和意義。它不僅僅是理論的探討，更可能包含著實踐的指導，讓我能從更深的層次去體會“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等經典理念在現代生活中的具體體現。我已經迫不及待地想沉浸其中，感受思想的碰撞與文化的傳承。

评分☆☆☆☆☆

這本《儒學傳統與文化創新(精)》的書名一下子就勾起瞭我的好奇心。作為一名曆史愛好者，我對中國古代思想史有著濃厚的興趣，而儒傢思想無疑是其中最重要也最復雜的一環。我一直認為，脫離曆史語境去談論傳統是膚淺的，而拒絕創新去固守傳統則是死闆的。因此，當我看到“文化創新”這個詞與“儒學傳統”相結閤時，我立刻覺得這本書可能觸及到瞭一個非常關鍵的問題。我猜想，作者很可能在梳理儒傢思想源遠流長的同時，也在大膽地探索其在現代社會中的可行性與適應性。或許書中會引用大量的曆史文獻，但更重要的是，它會嘗試用一種現代的、批判性的眼光來解讀這些古老的智慧，並提齣一些建設性的觀點，以期為當下的文化發展提供一些理論上的支撐和啓發。我期待它能打破一些對儒學的刻闆印象，呈現齣一個更加生動、更具活力的儒傢麵貌。