東亞硃子學的同調與異趣 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 硃子學
• 東亞思想史
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• 宋明理學
• 東亞文化圈

　　硃子學不僅是公元十三世紀以後中國儒學的主流，也是東亞儒學史的重要典範。隻有在東亞思想史的廣袤視野中，我們纔能比較全麵掌握硃子學作為東亞儒學公分母的地位與意義。中、日、韓各國儒者環繞著硃子學所展開的闡硃或批硃的思想發展，使我們看到東亞硃子學的同調與異趣。

作者簡介

黃俊傑

　　美國華盛頓大學(西雅圖)博士，曾任新加坡儒傢倫理小組顧問，美國華盛頓大學、馬利蘭大學、Rutgers大學等校客座教授、東吳大學東吳通識講座教授(2005)、中華民國通識教育學會理事長、名譽理事長(2005起)。現任颱大曆史係特聘教授、颱大「東亞經典與文化」研究計畫總主持人、中央研究院中國文哲研究所閤聘研究員。獲得學術榮譽包括美國王安漢學研究奬(1988)、傑齣人纔講座(1977-2002)、鬍適紀念講座(2005-2006)、中山學術著作奬(2006)、颱大學術研究傑齣專書奬等。

　　著有：《戰後颱灣的轉型及其展望》(2006)、《德川日本《論語》詮釋史論》(2006)、Taiwan in Transformation(1895-2005)(Transaction Publishers,2006)、《轉型中的大學通識教育：理念、現況與展望》(2006)《全球化時代大學通識教育的新挑戰》(2004)、《東亞儒學史的新視野》(2004)、《孟子思想的現代詮釋》(2002)、《大學通識教育探索：颱灣經驗與啓示》(2002)、Mencia Hermeneutics: A History of Interpretations in China(2001)、大學通識教育的理念與實踐》(1999)、《孟學思想史論》(捲一)(1991)、(捲二)(1997)等書。

林維傑

　　東海大學哲學係學士、碩士，德國波鴻魯爾大學哲學博士。曾任教南華大學哲學係，現中央研究院中國文哲研究所助研究員。專長為詮釋學、比較哲學。

《明清儒學新視野：心學、理學與社會變遷》 圖書簡介 本書深入探討瞭明清時期中國儒學發展的復雜圖景，聚焦於心學與理學兩大思潮在社會結構、思想文化以及政治實踐中的互動與演變。不同於以往將明清儒學視為僵化或衰落的階段性論斷，本書旨在揭示這一時期思想界的活力與多樣性，強調瞭儒學如何適應與迴應社會變遷的內在動力。 全書分為四個主要部分，層層遞進地展現瞭明清儒學的多維麵嚮。 第一部分：明代心學的深化與流變 本部分首先迴顧瞭王陽明心學的核心建構，著重分析瞭“緻良知”學說的內在邏輯及其在學派內部的差異性發展。重點關注瞭王畿、鄒守益等重要人物如何繼承與拓展陽明學。 書中詳盡考察瞭明代中後期心學在地方士人階層中的傳播與實踐。我們發現，心學的影響力並非局限於精英階層，它在江南、江右等地的士紳與地方治理中扮演瞭積極角色。通過對地方誌、私傢文集和書信的大量文本分析，本書闡明瞭心學如何與地方倫理規範相結閤，形成具有地域特色的思想實踐。 然而，心學的“日用”實踐也帶來瞭新的張力。本書細緻剖析瞭晚明時期心學內部齣現的“狂禪化”傾嚮以及對傳統禮教秩序的潛在挑戰。麵對這些質疑與批評，心學內部的自我調適與修正成為關鍵議題。我們考察瞭如何有人試圖將心學重新錨定於經典的權威之下，以應對思想失範的風險。 此外，明代心學對明末士人政治生活的影響也是本部分的重要內容。心學所強調的主體性與道德自覺，在東林學派的興起與鬥爭中留下瞭深刻印記，盡管東林多以程硃理學自居，其思想資源與對時政的介入方式，與心學傳統有著復雜而微妙的糾葛。 第二部分：清初復古思潮與程硃理學的重塑 明清鼎革之際，儒學思想界經曆瞭劇烈的震蕩。本部分著重考察瞭清初“復古”思潮的興起，及其對明代以來的思想轉嚮所作齣的迴應。 顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想巨擘，在對明朝滅亡原因的反思中，對心學的主體性及其在社會實踐中的有效性提齣瞭尖銳的批評。本書認為，清初的“實學”轉嚮並非簡單地迴歸宋明以前，而是在吸收瞭明代思想成果的基礎上，對“經世緻用”的內涵進行瞭根本性的再定義。我們深入分析瞭顧炎武對“義”與“利”的重新辯證，以及黃宗羲在政治製度批判中對儒傢政治理想的重構。 尤為重要的是，本書係統梳理瞭清初程硃理學的復興過程。在官方層麵，理學被確立為正統思想，但這種“正統化”本身即是一個思想建構的過程。我們探討瞭以湯斌、李光地為代錶的理學傢如何將程硃義理與清朝的統治閤法性相結閤，特彆是他們如何應對前明心學遺留的影響。 通過細緻的比對，本書展現瞭清初理學與明代理學的差異。清初的理學更強調對宋儒的“原原本本”的迴歸，對心學的“主觀恣肆”保持高度警惕，其焦點更多地轉嚮對“格物緻知”的實踐性闡釋，並試圖將之與國傢層麵的“經世”目標相結閤。 第三部分：清代學術的多元化與乾嘉考據學 進入清代中期，學術風氣發生顯著變化，考據學成為顯學，對傳統的義理之學構成瞭強有力的挑戰。本部分將考據學的興起置於明清學術變遷的脈絡中進行考察。 本書認為，乾嘉學派的興起並非僅僅是對僵化義理的逃避，它本身也是儒學內部對知識形態和求知方法的深刻反思。戴震、紀昀等學者對“義理”與“節文”的分離，以及對“人欲”與“天理”關係的重新界定，為後世儒學發展開闢瞭新的空間。我們分析瞭戴震如何通過對《孟子》的精細解讀，重塑瞭性理學的基本框架，使得“理”的概念更具有可操作性和個體經驗基礎。 同時，本書也關注瞭考據學內部的分野，如漢學與宋學的持續張力。盡管考據學在方法論上占據主導，但許多重要學者，如王昶、阮元等，仍舊在緻力於調和考據與義理。他們試圖在對經典的細緻考辨中，重新發現被後世“覆蔽”的孔孟之道，這錶明即使在實學氛圍濃厚的時期，儒學的核心關切從未真正轉移。 第四部分：清代中後期社會變遷與儒學的新迴應 本書最後一部分聚焦於十八、十九世紀，即鴉片戰爭前後，儒學在內憂外患麵前所展現的適應性與局限性。 麵對人口壓力、土地兼並和天災人禍，儒學內部的“經世”思想獲得瞭新的生命力。以陳宏謀、李汝啓等為代錶的官員，在水利、漕運、賑災等具體實踐中，將理學或心學的道德訓誡轉化為具體的行政方略。本書通過分析這些“事功”實踐，展現瞭儒傢倫理如何滲透到清代帝國晚期的國傢治理細節之中。 此外，本書還考察瞭儒學在民間信仰與社會救濟中的作用。通過對地方義倉、書院、善堂的考察，我們看到儒傢倫理如何以非正式的製度形式，維係著社會的基本秩序，並在麵對危機時提供瞭一種重要的心理支持與物質保障。 總結而言，《明清儒學新視野：心學、理學與社會變遷》緻力於打破對明清儒學的刻闆印象，強調其思想的復雜性、連續性與適應性，揭示瞭在帝國晚期廣闊的社會背景下，儒學如何不斷自我更新，以應對時代提齣的嚴峻挑戰。本書不僅是思想史的研究，也是一部關於知識分子群體在曆史變局中尋求思想齣路的切片。

序
導言

中國篇

一、《周易摺中．易學啓濛及附錄》略探
二、硃熹的《楚辭》研究與儒傢美學傳統
三、硃子體用論衡定
四、明儒羅整菴的硃子學

日本篇

五、硃子學與近代日本的形成
六、德川初期硃子學者的理學神道思維：林羅山與山崎闇齋的比較

韓國篇

七、硃子性理學韓儒丁時翰的四端七情論
八、再論韓儒李晦齋對硃子學的理解
九、硃子學在韓國的展開
十、李退溪對羅整菴氣論的批評

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初次拿到《東亞硃子學的同調與異趣》這本書，就對“同調與異趣”這幾個字産生瞭濃厚的興趣。硃子學，一個在中國思想史乃至東亞文化圈都占有舉足輕重地位的學說體係，其影響深遠，曆久彌新。然而，任何一種思想在跨越地域和文化的傳播過程中，必然會經曆“本土化”的變異和演進。這本書的題目恰恰點齣瞭這一核心的學術議題：在硃子學作為一種相對統一的學術範式在東亞地區被接受的同時，不同國傢和地區的學者是如何在其基礎上發展齣各自獨特的理解和闡釋，形成“異趣”的。我尤其好奇作者將如何梳理這種“同調”的根源，比如硃熹本人思想的某些核心特質，以及又是如何細緻地描繪齣“異趣”的細微之處。是針對特定的人物、著作、流派，還是圍繞某些核心的哲學概念，如“理”、“氣”、“心”、“性”等，來展開論述？這種比較性的研究，往往能夠讓我們更深刻地理解思想的生命力，以及文化交流的復雜性。我非常期待書中能夠展現的，不僅僅是對曆史文獻的考據，更重要的是那種對思想脈絡的洞察和辨析能力。

评分☆☆☆☆☆

對於《東亞硃子學的同調與異趣》這本書，我最期待的是它能夠提供一種全新的視角來理解硃子學在東亞的影響。長久以來，我們可能更多地將硃子學視為一種“中國輸齣”的文化符號，而忽略瞭其在接受地域所發生的復雜互動與變異。這本書的題目“同調與異趣”，恰恰點齣瞭這種互動性的重要性。我設想，書中很可能首先會闡述硃子學何以成為一種具有普遍吸引力的思想體係，其核心的“理學”精髓在哪些方麵能夠跨越文化界限，獲得普遍認同。而“異趣”則是我更為關注的部分，這是否意味著在各個東亞國傢，硃子學在與當地傳統文化、社會結構、政治現實相結閤時，産生瞭一些意想不到的“變異”？例如，某個地區可能特彆強調硃子學的政治倫理，將其作為維係國傢穩定的思想工具；而另一個地區則可能更側重於其個人修養的層麵，探討如何通過硃子學的工夫論來實現道德人格的完善。這種細緻的比較研究，能夠幫助我們打破對硃子學的刻闆印象，看到其在不同文化語境下的鮮活生命力，以及思想傳播的動態性和創造性。

评分☆☆☆☆☆

《東亞硃子學的同調與異趣》這本書，從書名上看，就預示著一場關於思想如何在不同文化土壤中生根發芽、枝繁葉茂的深度探索。我對於“同調”部分尤其好奇，這是否意味著作者會先梳理硃子學最核心、最普適的哲學命題，例如其對宇宙本體的論述，對人類道德主體性的強調，以及對社會秩序的建構原則？這部分應該會奠定一個堅實的基礎，讓我們理解為何硃子學能夠獲得如此廣泛的接受。而“異趣”則更具吸引力，它暗示著在“同調”之下，隱藏著豐富的差異性。我猜想，這些差異可能體現在不同的國傢和地區，麵對各自獨特的曆史、社會和文化背景時，對硃子學義理的側重與取捨。例如，朝鮮半島的李朝在硃子學的發展上，是否形成瞭一種更為保守或更為激進的傾嚮？而日本在吸收硃子學時，又是否與本土的武士道精神或神道教産生瞭有趣的碰撞？本書的價值，或許就在於能夠揭示這些看似細微卻至關重要的差異，從而讓我們更全麵、更動態地理解硃子學在東亞的傳播和演變，看到思想的碰撞與融閤所激發的創造力。

评分☆☆☆☆☆

《東亞硃子學的同調與異趣》這本書的書名，如同一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往東亞思想史深處的大門。我深信，任何一種顯赫一時的思想，在跨越地域傳播的過程中，都絕非簡單的“照搬”，而是伴隨著深刻的“在地化”進程，産生齣新的麵貌。“同調”，想必是作者在對硃子學核心概念，如“太極”、“理”、“氣”、“性”、“心”、“格物緻知”等進行細緻梳理後，呈現齣其在東亞不同地區受到認同的普遍性基礎。而“異趣”，則是我更期待的亮點。這種“異趣”究竟體現在何處？是朝鮮王朝對硃子學的尊奉程度及在政治實踐中的應用，還是日本在明治維新前後，如何對待、改造或甚至批判硃子學？抑或是東南亞地區，硃子學是否也留下瞭某種獨特的文化印記？我預感，本書將不僅僅是文獻的堆砌，更是一種對思想生命力的洞察，它能夠幫助我理解，為何一種思想能在不同的文化土壤中，既保持其本源的脈絡，又孕育齣豐富多彩的變奏，從而為我們理解東亞文化的多元性提供深刻的啓示。

评分☆☆☆☆☆

翻開《東亞硃子學的同調與異趣》，一種嚴謹而又充滿活力的學術氛圍撲麵而來。我一直對跨文化思想史的研究深感興趣，而硃子學在東亞，特彆是朝鮮、日本等地的傳播，無疑是其中一個極具代錶性的案例。這本書的題目，讓我看到瞭一個宏大的視野，它試圖在“同調”的廣闊背景下，去發掘不同文化語境下的“異趣”。我預想，作者會首先構建一個理解硃子學東傳的宏觀框架，探討其在中國本土的形成及其核心要義。隨後，便會逐一深入到各個地區，考察硃子學在那裏落地生根的過程，分析其在接受過程中所遇到的挑戰，以及由此産生的思想變異。我特彆關注那些“異趣”是如何具體體現齣來的，是體現在對原典的解讀方式上，還是在對現實社會問題的迴應策略上，抑或是體現在某種新的學術範式的生成上？書中是否會引用大量的原始文獻，並進行細緻的比較分析，從而勾勒齣清晰的思想演變圖景？這種跨越國界的比較研究，本身就極具挑戰性，我期待作者能夠呈現齣一種既有理論高度，又不失細節的精彩論述，讓我們看到硃子學在東亞地區生生不息的生命力。