毛澤東思想和儒學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《毛澤東思想和儒學》收集瞭中國當代著名學著金觀濤、劉青峰自1988年至1996年發錶的十六篇論文，主題是討論中國共産黨文化與儒傢大傳統的聯係。

　　今年正值毛澤東發動文化大革命四十周年，文革研究者終於發現：如果不理解毛澤東思想的深層結構和展開方式，是不可能認識文化大革命的。今天，在文革一代尚未進入曆史時，已有不少人，甚至是學者，開始唱文革贊歌瞭。金觀濤與劉青?在年輕時代經曆瞭文革，直至今日，兩人學術研究的問題意識大多源於對文革的思考。因此，本書對今天文革思想研究者或許會有啓發。

　　今年正值毛澤東發動文化大革命四十周年，文革研究者終於發現：如果不理解毛澤東思想的深層結構和展開方式，是不可能認識文化大革命的。今天，在文革一代尚未進入曆史時，已有不少人，甚至是學者，開始唱文革贊歌瞭。我們在年輕時代經曆瞭文革，可以說，直至今日，我們學術研究的問題意識大多源於對文革的思考。因此，本書對今天文革思想研究者或許會有啓發。

　　這本文集所收論文，大多是採用韋伯所說的「理解方法」去研究中國共産黨文化特彆是毛澤東思想，即力圖抽齣其理念型（ideal type），並將其和儒學理念型比較，以揭示兩者在深層思維模式上的同構。

《毛澤東思想和儒學》內文精摘：

百年來中國民族主義的類型及演變
我創造、我破壞。──普魯東
一民族主義的迷思

　　在中國現代史上，沒有一種精神産生過如同民族主義那樣的動員力量。但是，也沒有一種情緒有如它那麼互相矛盾、難以駕馭和變幻無常。一九○一年，章太炎從颱灣、日本遊學歸來，受到他的老師俞樾的怒斥。在俞樾這樣的正統儒者看來，一個中國的知識分子離開父母之邦就學於外夷是有違民族尊嚴的。而章太炎卻沒有接受老師的批評。他指齣滿清纔是異族，排滿乃是春鞦大義所在；相反，西方和日本倒是為瞭達到排滿可以藉用的力量。俞樾和章太炎互相責難的根據均齣自於民族主義。

　　事實上，類似的衝突幾乎貫穿中國近現代史一切重大事變之中。晚清以正直儒生為主的清議派把洋務運動看作崇洋媚外是齣於民族主義，辛亥革命中推翻清王朝的主要動員口號「驅逐韃虜，恢復中華」也是民族主義。隻是清王朝從民族主義支持對象變成反對目標。一九二○年代後期，推翻清王朝的地方紳士和軍人自身已變成民族主義革命掃蕩的對象，他們被認為是帝國主義的代理人。但就在軍閥被打倒後，發動北伐的國共兩黨立即開始瞭新的民族主義式的指摘。南京國民政府認為共産黨依靠蘇俄有違於民族大義，而共産黨則在一九四九年後稱國民黨為美帝國主義的走狗。

　　中國民族主義的反對對象在半個世紀中是這樣反覆無常，很容易使得缺乏體驗的人懷疑它沒有固定的內容，隻是一種「成則王，敗則寇」的政治鬥爭標簽。例如白魯恂(Lucian Pye)就認為，中國人的民族主義沒有美國民族主義那種以憲法、國旗等為符號的明確固定內容，因而是空洞的。但是白魯恂卻不能解釋，為何一種空洞的可以加以任何解釋的民族主義會成為普遍的動員力量。本文企圖解剖中國民族主義不同於西方民族主義的特有結構，它和中國社會佔主導地位的意識形態存在著內在關聯。民族主義在一個世紀中內容的變化，並不斷把它所依託的社會力量變為反對目標，正是中國社會意識形態變遷符閤邏輯的結果。

作者簡介

　　金觀濤，1947年生，1970年畢業於北京大學化學係，曾在美國賓夕法尼亞大學訪問研究。為大陸四大思想傢之一。

　　劉青峰，1969年北京大學中文係畢業。與金觀濤為夫妻，亦為學術研究搭檔。
　　兩人為中國當代著名學者，曾閤作和分彆齣版《興盛與危機》、《問題與方法集》、《我的哲學探索》、《新十日談》等有關曆史、哲學及文化研究著述十餘種。其中，研究傳統中國社會宏觀結構的《興盛與危機》被公認為是他們的代錶作。

《西方哲學思潮的演變與當代啓示》 書籍簡介 本書旨在係統梳理自古希臘至當代西方哲學發展的主流脈絡，深入剖析不同曆史時期核心思想流派的形成背景、主要觀點及其相互間的繼承與批判關係。全書共分為八個主要部分，層層遞進，力求為讀者構建一個清晰、立體的西方哲學全景圖，並探討這些經典思想在現代社會治理、倫理構建及個體存在等層麵的深遠影響與啓示。 第一部分：源起與奠基——古希臘哲學的光輝（約 200 字） 本部分聚焦於西方哲學的搖籃——古希臘。我們將從米利都學派對“本原”（archē）的追問開始，展現自然哲學對世界本性的樸素探索。隨後，重點闡述蘇格拉底的倫理轉嚮，他將哲學從對宇宙的關注引嚮對人的自身及德性的反思，開創瞭西方倫理學的先河。赫拉剋利特與巴門尼德關於“變”與“常”的辯證對立，構成瞭形而上學爭論的初始母題。柏拉圖的“理念論”構建瞭第一個宏大的二元世界觀，為後世的宗教和理性主義奠定瞭基礎；亞裏士多德則以其嚴謹的邏輯學和對經驗世界的係統分類，確立瞭科學思維的規範，其“實體”、“潛能與現實”等範疇至今仍是分析哲學的重要參照。 第二部分：信仰與理性——中世紀神學與經院哲學（約 180 字） 中世紀的思潮以基督教神學為主導，哲學淪為神學的“婢女”。本章詳細考察瞭奧古斯丁如何融閤柏拉圖思想與基督教教義，建立“時間”與“城邦”的內在神學框架。隨後，重點剖析經院哲學的集大成者托馬斯·阿奎那。他巧妙地調和瞭亞裏士多德的理性主義與《聖經》的啓示真理，提齣瞭著名的“五路證明”，試圖用理性論證上帝的存在。然而，奧卡姆的“如無必要，勿增實體”原則，則預示著對形而上學過度思辨的反叛，為文藝復興的理性迴歸埋下瞭伏筆。 第三部分：覺醒與重構——文藝復興與近代早期（約 220 字） 隨著人本主義的興起，哲學中心重新轉嚮人及其認識能力。本部分首先描述瞭文藝復興時期對古典人文精神的再發現，以及自然科學的勃興如何挑戰舊有的宇宙觀。近代哲學的兩大陣營——大陸理性主義與英國經驗主義——的對壘構成瞭本章的核心。笛卡爾以“我思故我在”確立瞭主體性哲學的基石，推崇天賦觀念與演繹推理（斯賓諾莎和萊布尼茨的發展）。與之相對，洛剋批判天賦觀念，強調知識來源於感官經驗；休謨則將經驗主義推嚮懷疑論的極端，對因果律和形而上學的確定性提齣瞭緻命挑戰，從而引發瞭哲學危機。 第四部分：綜閤與跨越——康德的批判哲學（約 150 字） 康德的哲學是西方思想史上的一次關鍵性“哥白尼式革命”。本章深入解析《純粹理性批判》，闡明康德如何通過區分現象界與物自體，調和瞭理性主義與經驗主義的矛盾。他界定瞭人類認識能力的界限，強調知識的先驗結構性。在實踐理性方麵，康德的“絕對命令”確立瞭現代義務論倫理學的典範，將道德建立在普遍理性的法則之上，對後世的政治哲學和法律思想産生瞭無可估量的影響。 第五部分：絕對精神與曆史意誌——德國古典唯心主義的洪峰（約 180 字） 繼承康德的遺産，費希特、謝林和黑格爾將哲學推嚮瞭宏大的係統建構階段。本部分著重分析黑格爾的絕對唯心主義。他的“辯證法”——正題、反題、閤題的運動過程——被應用於描述整個曆史、精神和邏輯的演化。黑格爾認為“凡是現實的都是閤理的，凡是閤理的都是現實的”，其曆史哲學將國傢視為“絕對精神的現實”，影響瞭政治哲學、美學和曆史學的發展方嚮，盡管其係統龐大的體係也招緻瞭後來的反叛。 第六部分：工具與權力——對宏大敘事的反思（約 200 字） 十九世紀中後期，哲學開始對理性、進步和宏大係統産生深刻的懷疑。本章討論瞭三位重要的反思者：馬剋思對黑格爾哲學的顛倒，將其置於物質生産關係的基礎之上，提齣瞭曆史唯物主義和異化理論，深刻影響瞭社會學和政治經濟學；尼采宣告“上帝之死”，批判瞭柏拉圖主義的“彼岸世界”傳統，提齣瞭“權力意誌”和“永恒輪迴”，倡導個體價值的重估與超人哲學；而作為經驗主義後期發展的實用主義（皮爾士、詹姆斯），則強調思想的“有效性”和實踐後果，將真理與工具性關聯起來。 第七部分：語言的轉嚮與存在的追問——二十世紀的深刻分化（約 250 字） 二十世紀是西方哲學流派分化最為劇烈的時期。本部分首先探討瞭分析哲學的興起，以弗雷格和羅素為代錶，通過邏輯分析和語言精確性，力圖澄清哲學問題（維特根斯坦早期）。其次，重點考察現象學運動，鬍塞爾尋求對意識的嚴格描述，擺脫心理學和自然主義的預設；海德格爾在此基礎上，通過對“此在”（Dasein）的追問，重新發掘瞭“存在”的意義，強調時間性與死亡對個體存在的塑造。與之相對，存在主義（薩特、加繆）則在個體自由、責任和荒謬性中，確立瞭戰後歐洲的文化基調。與此同時，維特根斯坦後期轉嚮，對語言的日常使用及其“遊戲規則”的考察，對分析哲學産生瞭反嚮修正。 第八部分：後現代的挑戰與當代匯流（約 150 字） 本書的收尾部分關注當代思潮。結構主義（索緒爾、列維-斯特勞斯）對語言結構與符號係統的強調，為後結構主義（福柯、德裏達）提供瞭批判的工具。福柯對知識、權力和主體性之間關係的解構，揭示瞭曆史的偶然性；德裏達的“解構”則挑戰瞭西方形而上學的中心主義與二元對立結構。最後，本書將簡要介紹當代倫理學（如羅爾斯的“正義論”）和心靈哲學（如功能主義）等交叉領域的發展，總結古典哲學命題在技術飛速發展的當代社會所麵臨的新挑戰與新的解釋可能性。 總結 本書不僅是一部哲學史的梳理，更是一次精神的漫遊，它揭示瞭西方思想傢們對世界、知識、價值和存在的永恒追問。通過對這些深刻思想的研讀，讀者將獲得批判性思維的工具，理解現代社會結構和價值體係背後的深層邏輯，從而以更寬廣的視角審視人類文明的演進。

　　一九九六年我們編完這本論文集並為它寫導言時，深深感到思想史研究者的孤獨。

　　當時，毛澤東去世二十年，中國早已進入一個與毛時代全然不同的全民熱衷於市場經濟的新時期，很少有人對研究毛澤東思想感興趣。

　　這本編好的文集一擱就是十年。去年到颱灣講學，學界友人問起毛澤東思想的結構以及它和中國文化大傳統究竟有何關聯。我們想找自己十幾年前發錶的有關論文時，這纔發現有些零散的文章竟很難找到瞭。這時，我們把這本打包十年、壓在櫃底的論文集又拿瞭齣來，或許它的齣版是有意義的。

评分☆☆☆☆☆

整本書讀下來，我感覺受益匪淺。作者的敘述風格大氣而細膩，既有宏觀的曆史視野，又不乏微觀的細節考證。他對於毛澤東思想與儒學之間關係的闡釋，絕非簡單的概念堆砌，而是通過深入淺齣的語言，將復雜的理論和曆史事件娓娓道來。我特彆喜歡書中關於“辯證法”的討論，作者將毛澤東在革命實踐中對矛盾的深刻理解，與儒傢哲學中“物極必反”、“禍福相依”等樸素辯證思想進行對比，揭示瞭中國傳統哲學對毛澤東思想産生的潛在影響。同時，作者也清晰地指齣瞭兩者之間的根本性區彆，例如在價值觀、階級立場、以及最終目標上的差異。這種既肯定聯係，又強調區彆的論述方式，使得全書的觀點更加客觀和全麵。這本書不僅讓我對毛澤東思想有瞭更深入的理解，也讓我對中國傳統文化有瞭新的認識，它是一部值得反復閱讀、細細體味的重要著作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡潔大氣，厚重的紙張散發著油墨的清香，讓人一看便知其分量。當我翻開第一頁，就被一種沉甸甸的曆史感所籠罩。作者並沒有急於拋齣宏大的理論，而是從毛澤東青年時期對中國傳統文化的初步接觸和思考講起。這段早期經曆，對於理解他日後思想的形成至關重要。書中細緻地梳理瞭毛澤東在學生時代閱讀的古籍，以及他早年文章中流露齣的對孔孟之道的初步理解和批判。這部分內容十分詳實，引用瞭大量的史料和文獻，仿佛帶領我迴到瞭那個風雲激蕩的年代，親眼見證一位偉大的思想傢是如何在中華文化的沃土中孕育思想的種子。我特彆喜歡作者在分析毛澤東對儒傢思想的態度時，那種抽絲剝繭般的細緻。他並沒有簡單地將毛澤東視為全盤否定儒學的革命者，而是深入挖掘瞭毛澤東在批判中保留、在繼承中發展的復雜過程。讀到這裏，我仿佛看到瞭一個活生生的毛澤東，他並非高高在上、不食人間煙火的教條主義者，而是一個深刻體察民情、不斷反思求索的思想巨人。書中對於毛澤東早期著作的解讀，充滿瞭新意，讓我對毛澤東思想的起源有瞭更深層次的認識。

评分☆☆☆☆☆

本書的第二部分，將焦點轉嚮瞭毛澤東思想的核心內容，特彆是其中蘊含的辯證唯物主義與中國傳統哲學之間的內在聯係。作者並非生硬地將二者並列，而是巧妙地運用比較和對照的手法，揭示瞭毛澤東是如何將馬剋思主義的基本原理與中國革命的實際相結閤，並在這一過程中，對中國傳統哲學，尤其是儒傢思想中的某些精華，進行瞭創造性的轉化和升華。我尤其對書中關於“矛盾的普遍性和特殊性”的論述印象深刻。作者通過分析毛澤東在處理國內外各種復雜矛盾時所運用的辯證思維，巧妙地將其與儒傢“中庸之道”、“和而不同”等思想中的辯證智慧相聯係。這種聯係並非牽強附會，而是建立在對二者深刻理解的基礎之上。書中對於“實事求是”原則的解讀，更是將毛澤東的革命實踐與中國傳統文化中倡導的“知行閤一”、“格物緻知”等哲學觀念巧妙地融閤在一起。我仿佛看到瞭一個在實踐中不斷檢驗和發展思想的毛澤東，他的思想體係並非憑空産生，而是深深植根於中華民族的文化土壤之中。這種宏大的敘事視角，以及對細節的精準把握，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大啓發，在於它打破瞭我以往對“毛澤東思想”和“儒學”二元對立的簡單認知。作者通過大量的例證和細緻的邏輯分析，證明瞭兩者之間存在著復雜而深刻的內在聯係。我尤其對書中關於“集體主義”的探討感到興趣。毛澤東思想中的集體主義精神，在某些方麵與儒傢文化所強調的“傢國情懷”、“剋己奉公”有著異麯同工之妙，但其齣發點和目的卻有著本質的區彆。作者通過對兩者在不同曆史背景下的錶現進行比較，深刻地揭示瞭毛澤東思想的獨特性和創造性。他並非全盤照搬儒傢的思想，而是在批判繼承的基礎上，將其融入到中國革命的實踐中，形成瞭具有鮮明時代特徵的馬剋思主義中國化的理論。讀到這裏，我仿佛看到瞭一個在曆史洪流中，不斷與傳統對話、與時代碰撞的思想傢，他的智慧之光，穿越時空，至今仍具有重要的啓示意義。

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我越來越感受到作者在剖析毛澤東思想與儒學關係時的嚴謹和深入。書中並非僅僅停留在概念的層麵，而是通過大量具體的曆史事件和毛澤東的論述，來印證他的觀點。我特彆欣賞作者對毛澤東在不同曆史時期，對儒傢思想態度的演變的分析。從早期的批判，到革命戰爭時期的靈活運用，再到建國後的某種程度上的反思，每一個階段都充滿瞭 nuanced 的解讀。書中詳細闡述瞭毛澤東如何藉鑒儒傢思想中的某些積極成分，例如對人民的關懷、對社會秩序的重視，以及某種程度上的集體主義精神，來豐富和發展自己的思想體係。同時，作者也毫不避諱地指齣毛澤東在批判儒傢思想時所持的堅決立場，以及兩者之間存在的根本性差異。這種客觀、平衡的論述，讓我對毛澤東思想的復雜性和多麵性有瞭更深刻的認識。它不是一個簡單的標簽，而是一個不斷發展、自我革新的思想體係，其中既有激進的革命性，也蘊含著深厚的曆史文化底蘊。