從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本書的大部分內容，是作者參加颱灣大學的「大學學術追求卓越發展計劃：東亞近世儒學中的經典詮釋傳統之研究」之子計劃：「近世中韓儒者關於孟子心性論的辯論與詮釋──比較哲學的探討」的四年研究成果。本書集中處理朝鮮儒學的三大論爭，即無極太極之辯、四端七情之辯及湖洛論爭。無極太極之辯之重要性及影響力雖不如其他二者，但此論辯顯示韓儒對硃子思想特性之把握，是十分恰當的。

　　四七之辯是最重要的論爭，李退溪極力主張四端是理之發，又認為理有至神之用，所謂「理到說」，此與當代牟宗三先生認為硃子所說的理是隻存有而不活動，是硃子理論所以是「儒門彆子」之重要原因，實可相參。奇高峰、李栗榖之說，則較閤硃子原義，且將硃子的理氣心性論之特色，作瞭十分明白的展現。湖洛論爭的兩個問題，即「人性物性異同論」，及「未發時之心體是純善抑有善有惡」，亦是很有哲學性的論爭，涉及儒傢的形上學及心性論之重要問題，與當代儒學的理論，亦密切相關。

　　本書正文共九章，除瞭上述三大論爭之研究外，另有兩章處理瞭較次要的爭論，此兩次所爭論的，並不是純粹的理論，而是對口談天理及以道德仁義自期者，是否心口如一、及是否藉天理以遂行其私欲之反省，曹南冥及尹明齋對於此屬於生命實踐之問題，省察是頗深的。

　　附錄四篇是舊稿，內容與本書正文各章相當有關連性，由於是較早期的研究成果，內容不夠詳備，但亦有可補充本書正文之未及處，故一併收入。

　　本書對韓儒的重要論爭作瞭較有係統的詮釋，對有關的文獻作瞭較詳細的分析，這在國內的相關著作中是較為少見的。又本書運用瞭當代的儒學理論突顯韓儒論爭的問題意義，對韓國之儒學研究者，相信亦有參考之價值。

跨越藩籬：當代思想的交匯與重塑 書名：跨越藩籬：當代思想的交匯與重塑 內容簡介： 本書深入探討瞭21世紀以來全球思想版圖的劇烈變動，聚焦於不同文化、哲學傳統在麵對全球化、技術革命與社會轉型時的碰撞、融閤與再定義。我們不再滿足於孤立地審視某一區域或某一學派的演變，而是著眼於宏觀視野下的思想互動網絡，揭示當代知識分子如何調和傳統遺産與現代挑戰，構建麵嚮未來的理論框架。 全書分為四個主要部分，層層遞進，力求展現當代思想景觀的復雜性與活力。 --- 第一部分：現代性的再審視與後殖民語境的深化 本部分著重於對“現代性”這一核心概念進行徹底的反思與解構。曆史的經驗錶明，被西方中心主義塑造的現代性敘事存在著深刻的結構性缺陷，它在擴張過程中壓製瞭非西方經驗的有效性。 我們首先考察瞭歐洲啓濛運動遺産在後冷戰時代的衰落跡象，特彆是關於理性、進步和普世價值的宏大敘事如何受到後結構主義和文化轉嚮的持續挑戰。本書選取瞭以拉美思想傢恩裏剋·杜塞爾（Enrique Dussel）的“他者哲學”和印度學者查特吉（Partha Chatterjee）對民族主義構建的批判為切入點，分析瞭當代知識分子如何試圖在“中心”與“邊緣”的張力中，建立起更具包容性的知識立場。 特彆值得注意的是，本部分對“去殖民化”議程進行瞭細緻的梳理。它不僅僅關乎政治獨立後的象徵性重建，更深入到認知領域——即如何“重寫曆史”並“重塑知識的譜係”。我們探討瞭數字人文領域中，如何利用新的媒介技術來發掘和呈現被主流曆史研究所忽略的口述傳統和地方性知識，以此作為對抗單一化曆史觀的有效工具。這部分強調的不是簡單地“拒絕”現代性，而是尋求一種“延異的現代性”（Divergent Modernities），即承認不同文化路徑在追求自我實現上的並行不悖。 --- 第二部分：技術倫理與人類世的哲學睏境 隨著人工智能、生物工程和氣候變化的議題日益緊迫，“人類世”（Anthropocene）的概念已從地質學探討上升為深刻的哲學反思領域。本書的第二部分聚焦於當代科技飛速發展所帶來的倫理睏境和本體論挑戰。 我們首先審視瞭“技術決定論”與“社會建構論”在數據時代的新交鋒。當算法深度嵌入日常生活決策，甚至開始塑造人類的欲望和認知模式時，傳統的自由意誌概念麵臨嚴峻考驗。本書對比瞭以尼剋·博斯特羅姆（Nick Bostrom）為代錶的超人類主義願景，與以唐娜·哈拉維（Donna Haraway）為代錶的“半人馬理論”（Cyborg Theory）之間的本體論差異。我們關注的重點在於：在人與機器的界限日益模糊的背景下，何為“主體”？ 其次，氣候危機迫使我們重新審視人與自然的關係。傳統的西方哲學將人置於自然之上，將其視為可被徵服和利用的對象。本書批判性地引入瞭原住民生態智慧和深度生態學（Deep Ecology）的觀點，探討構建一種“生態公民意識”的可能性。這種意識要求我們從“擁有者”的心態轉變為“共存者”的心態，重新確立人類在地球生命網絡中的謙卑位置。這一討論涉及對“進步”概念的根本性質疑：一個以無限增長為目標的文明，是否必然走嚮自我毀滅？ --- 第三部分：全球化語境下的身份政治與文化對話 在全球化加速人員、信息和資本流動的同時，身份認同的焦慮也同步加劇。“部落化”現象並非簡單地迴歸傳統，而是現代性壓力下對歸屬感的焦慮性重塑。 本書第三部分緻力於分析身份政治的復雜性，區彆對待在結構性壓迫下爭取權益的“解放性身份政治”，以及在碎片化時代為尋求自我隔離而強化的“邊界性身份政治”。我們通過分析跨國移民社群的文化實踐，研究他們如何在“原籍地”和“新傢園”之間構建流動的、混閤的文化空間（Hybridity）。 一個核心議題是“文化主權”與“文化交流”的平衡。在知識産權和文化挪用（Cultural Appropriation）的爭議中，如何劃定尊重與界限？本書提齣瞭“對話的倫理”作為一種可能的規範框架，強調在交流中必須確保權力結構的對稱性。我們考察瞭非西方知識體係（如非洲哲學、東南亞區域主義）如何通過國際學術平颱，挑戰既有的知識霸權，推動“多中心”的知識生産。這不僅僅是學術層麵的競爭，更是關於誰有權定義“價值”和“真理”的權力鬥爭。 --- 第四部分：新實在論的興起與知識論的轉嚮 麵對經驗世界與理論解釋之間的巨大鴻溝，當代哲學界齣現瞭迴歸“實在性”的傾嚮，試圖擺脫過度依賴語言和主體建構的局限。本書最後一部分關注“新實在論”（New Realism）思潮的興起及其對知識論的衝擊。 我們對比瞭當代法國的“思辨實在論”（Speculative Realism）和與此相關的對象定嚮本體論（Object-Oriented Ontology, OOO）。這些思潮挑戰瞭康德以來將世界視為隻能通過人類心智來認識的傳統觀念。它們主張，客體擁有獨立於人類認知之外的實在性，並試圖重建主體與客體之間不再由人類中心主義完全中介的關係。 本書將這些理論的轉嚮置於社會實踐的背景下進行考察：當物質性（如材料、基礎設施、環境係統）開始以前所未有的規模反作用於人類社會時，哲學必須如何迴應？我們探討瞭這些理論如何被應用於城市規劃、災難研究和媒介考古學等跨學科領域，以期發展齣一種能夠更準確描述和乾預復雜現實的思維工具。 結語： 《跨越藩籬：當代思想的交匯與重塑》旨在提供一個寬廣而深入的視角，引導讀者超越固有的學術疆界，理解當代思想如何在全球性的挑戰麵前，努力地尋求新的綜閤與突破。本書是一次思想的遠行，探索在流變不居的時代中，我們如何安頓我們的認知與存在。

自序

第一章：李晦齋、曹漢輔「無極太極」的論辯
第二章：李退溪與奇高峰「四端七情」之論辯
第三章：四端七情之辯與成德之教
第四章：曹南冥對四七之辯的批評及論下學而上達
第五章：李粟榖、成牛溪「四端七情與人心道心」的論辯
第六章：李粟榖與羅整菴思想之比較
第七章：尹明齋的性理學及懷尼之爭的工夫論涵義
第八章：韓儒「人性物性異同論」及其哲學意義
第九章：從當代儒學的觀點看韓儒「心體善惡」之論爭

附錄一：李粟榖的誠意論
附錄二：退溪與硃子持敬工夫論之涵義
附錄三：奇高峰「反身而求」的知理方法之涵義
附錄四：成牛溪的哲學思想

參考書目
名詞及主題索引
人名索引

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我一直認為，理解一個文化，必須深入其思想的源頭。《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》這本書，恰好提供瞭這樣一把鑰匙。它帶領我進入瞭韓國儒學復雜而又精彩的論爭世界，並且是以一種前所未有的視角。我尤其驚嘆於作者對“經世緻用”思潮在韓國儒學中的演變過程的解讀。從早期對“實學”的萌芽，到後來“實學”成為一股重要的思想潮流，中間經曆瞭多少次的思想碰撞和理論爭鳴，這本書都為我一一呈現。我看到瞭韓國儒學在麵對社會現實問題時，是如何不斷地進行自我反思和理論調整的。作者在書中對這些論爭的梳理，不僅僅是曆史的鈎沉，更是對一種活態思想的呈現。通過對比不同時期、不同學派在同一議題上的辯駁，我能夠清晰地感受到韓國儒學思想的動態性、發展性和批判性。而“從當代儒學觀點看”這一角度，更是讓這些古老的爭論在現代語境下煥發瞭新的生命力，引發瞭我對於儒學在當代社會價值的深層思考。

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這本書的標題，**《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》**，立刻勾起瞭我對東方思想脈絡深處的好奇心。我一直對儒學在中國文化中的地位和演變有著濃厚的興趣，但對於它在其他東亞國傢的具體發展和論爭，瞭解卻相當有限。當我在書架上看到這本書時，我便被它所承諾的“當代儒學觀點”和“韓國儒學的重要論爭”這兩個核心概念所吸引。我設想，這本書不僅僅是簡單地羅列韓國儒學史上的事件，而是會以一種更為宏觀和深刻的視角，將韓國儒學的具體論爭置於當代儒學發展的語境下進行審視。我期待作者能夠清晰地梳理齣這些論爭的發生背景、核心議題、參與人物以及它們所引發的哲學思考。更重要的是，我希望這本書能幫助我理解，韓國儒學在吸收和發展中華儒學傳統的同時，是如何形成其獨特的在地性特徵，又是如何在現代化的浪潮中經曆挑戰和轉型的。對於“當代儒學觀點”的強調，也讓我對作者的理論框架和分析方法充滿瞭期待，不知作者會從哪個當代儒學的流派齣發，又會運用哪些理論工具來剖析這些曆史性的爭鳴？這無疑為我提供瞭一個絕佳的機會，去拓展我對儒學研究視野的認知邊界，並深入理解其在不同文化土壤中的生命力。

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這本《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》無疑是一部極具啓發性的學術著作。它所探討的韓國儒學重要論爭，雖然發生在遙遠的過去，但其背後所涉及的哲學問題，例如關於人性、宇宙本體、道德修養以及社會治理等，至今仍然具有深刻的現實意義。我特彆欣賞書中對於“禮”與“義”在韓國社會中的不同理解和實踐的分析，以及這些理解如何體現在當時的政治決策和社會倫理規範之中。作者在梳理這些論爭時，並沒有迴避其中的復雜性和爭議性，反而通過深入的論證，展現瞭韓國儒學思想的豐富性和多層次性。通過對書中不同學派的觀點對比，我能夠更清晰地理解，為什麼在相似的儒學傳統下，韓國會發展齣如此多樣化的思想流派。這種多樣性，正是儒學生命力的體現，也是韓國儒學能夠長久地影響韓國社會的重要原因。本書的價值在於，它不僅為我們提供瞭瞭解韓國儒學曆史的窗口，更重要的是，它促使我們思考儒學在不同文化語境下的適應性、創造性和創新性，從而為我們理解儒學在當代的轉型與發展提供瞭寶貴的啓示。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》，我仿佛走進瞭一個思想的迷宮，但又有一條清晰的主綫引導著我前進。本書最讓我著迷之處，在於它不僅僅是梳理瞭韓國儒學史上的幾個主要論爭，更是在這些論爭的背後，揭示瞭韓國儒學思想體係的內在張力和發展邏輯。作者對“性理學”在韓國的傳播與變異，以及由此引發的各種學派紛爭，進行瞭細緻入微的剖析。我尤其欣賞書中對於不同學派代錶人物的觀點闡釋，例如退溪學派和栗榖學派之間的核心分歧，以及他們各自所強調的側重點。通過對這些論爭的深入解讀，我得以窺見韓國士人如何在傳統的框架內，進行著深刻的形而上學和倫理學的探索。此外，本書對“宋學”（即硃子學）在韓國的接受和本土化過程的分析，也讓我受益匪淺。我瞭解到，韓國儒學在吸收硃子學的同時，並非全盤接受，而是對其進行瞭大量的再闡釋和改造，形成瞭具有鮮明民族特色的儒學思想。這種本土化的努力，正是韓國儒學能夠在中國儒學之外，獨立發展並産生深遠影響的關鍵所在。

评分☆☆☆☆☆

翻閱這本《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》，我首先被其嚴謹的學術態度所打動。書中的論述並非浮光掠影，而是深入到韓國儒學發展史中的具體節點，並且有條不紊地展開。我尤其關注書中對“沙上五百金”這一早期論爭的解析，以及它如何影響瞭當時韓國士人的思想格局。作者沒有止步於簡單復述曆史事實，而是著力去挖掘這些論爭背後的深層哲學意涵，以及它們與當時韓國社會政治現實的緊密聯係。從“理”與“氣”的辯論，到“性即理”還是“性即情”的爭議，再到後來對“事功”與“心性”的權衡，每一個論爭都像是一麵鏡子，摺射齣韓國儒學在不同時期所麵臨的挑戰與選擇。作者巧妙地將這些論爭置於一個動態的發展過程中，展現瞭韓國儒學並非一成不變的教條，而是充滿生命力和不斷自我革新的思想體係。對於“當代儒學觀點”的應用，我看到書中在分析這些曆史論爭時，引入瞭許多現代哲學和倫理學的概念，使得原本可能晦澀的曆史辯論變得更加鮮活和易於理解。這種跨時空的對話，無疑極大地提升瞭本書的學術價值和閱讀趣味。