圖書描述
亞洲經濟與人文何以能讓世界颳目相看？
有越來越多的專傢學者認為：儒學是主要的因素。不管是日本、颱灣或南韓——所有這些國傢的國內文化都深深地受到儒學的影響；即使是中國大陸，也與儒學息息相關。
此書部分基於1997年夏威夷大學與東西方中心陳榮捷紀念講座上所做的幾次講演，內容包括：
- “亞洲價值”與儒學
- 個體主義與人格
- 法與禮
- 學與社
- 鄉約
- 中國憲政主義與公民社會
- 婦女教育與婦女權利
- 中國共産主義與儒傢社群主義
亞洲人的價值觀展現在公共道德、公共事物中的市民操守，以及維持高經濟增長所需要的工作倫理。儒傢教養階層作為領導精英，常或重或輕同時受到這兩種傳統的影響。作者以為它們的成功不應見於他們是如何屢屢求助於“亞洲價值”、儒傢之孝或社群主義的理想，這些隻不過是強大的國傢機器永久化的掩飾而已，而應見於他們是如何在適當的時間、以適當的程式幫助建立一種符閤西方與儒傢文明標準的政治與社會的基礎結構，提供一個獨立的司法體製保護個體與團體的權利，並保存中國傳統中依然可以滋養儒者尊嚴的那些因素。
作者簡介
狄百瑞，哥倫比亞大學榮休教授。專治中國思想史，尤擅長明代思想之研究。一生著述頗豐，在國際漢學界享有盛譽。
譯者簡介
陳立勝，大陸廣州中山大學副教授。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
圖書試讀
用户评价
**評價五** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，給我最深刻的感受是作者的“同理心”。他並非站在一個高高在上的“評價者”角度，而是以一種深入理解的姿態，去探索儒傢社群主義如何在實踐中體現和促進人權。書中關於“和諧”的論述，讓我對這個常被誤解的詞匯有瞭更深的認識。作者指齣，儒傢所追求的“和諧”，並非是壓抑個性的“一團和氣”，而是基於對不同個體需求和利益的尊重，通過協商、妥協和 mutual understanding 來達成的穩定狀態。這種“和諧”，恰恰是人權得以保障和實現的前提。在一個充滿衝突和分裂的社會中，人權難以得到有效的保護。而儒傢社群主義所倡導的相互尊重、相互依存的價值觀，則為構建一個更加和諧、更加包容的社會提供瞭文化基礎。書中對“長幼尊卑”的分析也很有趣，作者並沒有簡單地將其視為一種等級森嚴的製度，而是揭示瞭其中蘊含的“相互尊重”和“責任承擔”的內涵。長輩對晚輩的關懷和教導，晚輩對長輩的敬重和贍養，都構成瞭社會成員之間的一種契約，這種契約的履行，本身就體現瞭對個體基本需求的保障。這本書讓我更加確信，亞洲文化中蘊藏著豐富的、能夠支持人權發展的資源，我們不應妄自菲薄，而應積極挖掘和發展。
评分**評價八** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，是一次充滿智慧的跨文化對話。作者以其深厚的學術功底和敏銳的洞察力，成功地在儒傢社群主義與人權理念之間架起瞭一座橋梁。書中對“敬畏”的分析，讓我對亞洲文化中對“人”的理解有瞭更深的認識。作者指齣，儒傢文化中對天地、祖先、長輩的“敬畏”，並非是一種消極的順從，而是一種對生命、對自然、對傳統的尊重，以及一種對自身行為的審慎。這種“敬畏”之心，促使個體在行事時，會考慮到其行為可能對他人的影響，從而有助於維護社會秩序和個體權益。當個體意識到自己的行為可能觸犯“天理”或“人道”時，他自然會更加小心翼翼，避免侵犯他人的基本權利。此外，作者對“忠”的解讀也很有啓發性。他指齣，儒傢文化中的“忠”，並非是盲目的服從，而是建立在對社群、對國傢、對彼此責任的基礎之上。這種“忠”，要求個體在履行自身職責的同時，也要維護社群的整體利益，並且願意為之付齣努力。這種對責任的承擔，恰恰是人權保障的內在動力。當每個人都願意為社群的福祉貢獻力量時，個體的基本需求和權利也就得到瞭更好的保障。這本書的意義在於，它提醒我們，人權的實現並非隻有一種模式，亞洲文化中同樣蘊藏著豐富的、能夠支持和促進人權發展的價值資源。
评分**評價二** 老實說，一開始我對《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書的標題感到有些遲疑。在我過往的認知中，“亞洲價值”往往被用來與西方的人權理念劃清界限，甚至成為一些壓製個人自由的擋箭牌。然而，這本書徹底顛覆瞭我的這種刻闆印象。作者以一種極其細膩和富有同情心的筆觸，對儒傢社群主義中的人權實踐進行瞭深入的挖掘和重塑。他並非要為任何不符閤人權原則的現象辯護，而是要展現儒傢思想本身所蘊含的、能夠支撐和發展人權理念的積極元素。書中對於“孝道”的解讀就是一個很好的例子。作者並沒有將其局限於傢庭內部的單嚮義務，而是拓展到社群成員之間相互關懷、扶助的廣闊視野，指齣這種基於血緣和地緣的緊密聯係，恰恰是構建強大社會支持係統，保障弱勢群體基本權利的重要基石。此外，作者對“禮”的分析也頗為精彩，他認為“禮”並非僵化的規矩，而是一種社會成員共同遵守的行為規範，它在維護社會秩序的同時，也蘊含著尊重、包容和協商的精神，這與現代人權理念中的“尊重個體尊嚴”和“和平解決爭端”有著內在的契閤。這本書提供瞭一個全新的視角，讓我們看到，亞洲的文化傳統並非人權發展的阻礙，反而可以成為其獨特的沃土，孕育齣更具本土特色、更能被亞洲人民接受和認同的人權模式。
评分**評價九** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，給我最深的觸動是它所展現齣的“文化自覺”。作者並非簡單地將儒傢思想與人權進行嫁接，而是深入挖掘瞭儒傢社群主義內在的、能夠支撐和發展人權理念的邏輯。書中對“禮儀”的分析，讓我對“人權”的理解有瞭更具象化的認識。作者指齣，儒傢文化中的“禮儀”，並非是空洞的儀式，而是蘊含著對個體尊嚴的尊重，對社會秩序的維護，以及對人際關係的規範。在“禮”的框架下，人與人之間的交往有著明確的界限和相互的責任，這在一定程度上保障瞭個體在社會交往中的安全感和可預測性。例如，在商務往來中，講究“誠信”和“契約精神”的“禮”，就是對閤同雙方權益的保障。在傢庭關係中，講究“孝悌”的“禮”，也體現瞭對長輩和晚輩基本需求的關懷。此外，作者對“教育”的重視也與人權理念不謀而閤。儒傢文化強調“有教無類”，並且將教育視為提升個體品德、促進社會和諧的重要途徑。這種對教育的普遍重視，恰恰為個體獲得知識、提升能力、實現自我價值提供瞭機會，這本身就是一種重要的“人權”。這本書的價值在於，它促使我們重新審視自身文化傳統，並且看到，在這些傳統中，同樣蘊含著可以為現代人權理念提供養分的力量。
评分**評價七** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，是一次令人耳目一新的學術探索。作者以一種極其審慎的態度，對儒傢社群主義中的人權實踐進行瞭細緻的梳理和分析。他並沒有迴避這個議題的復雜性，反而深入挖掘瞭其中潛在的張力和積極因素。書中關於“誠信”的論述，讓我印象深刻。在儒傢文化中，“誠信”被視為個人品德和社會和諧的基石。一個誠信的社會，意味著人與人之間的信任度較高，交易成本較低，個體在進行社會交往時，能夠更有安全感。這種高度的社會信任，正是保障個體基本權益的重要社會條件。當個體知道自己的權益不會因為欺騙或背叛而輕易受到損害時，他纔更有可能放心地投入社會活動，實現自我發展。此外，作者對“義”的解讀也很有見地。他指齣，“義”並非是冰冷的道德準則，而是強調個體在追求自身利益的同時，也要考慮他人的利益，並且願意為“道義”而承擔一定的犧牲。這種“捨生取義”的精神，恰恰體現瞭對他人生命和尊嚴的尊重，也為構建一個更加公正和人道的社會奠定瞭道德基礎。這本書的價值在於，它提供瞭一個理解亞洲文化中人權發展的全新視角，並且為我們思考如何在全球化浪潮中，保持文化自信，同時又積極擁抱普世人權價值，提供瞭寶貴的理論藉鑒。
评分**評價四** 閱讀《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》的過程，是一次深刻的自我反思之旅。作者並沒有試圖將儒傢思想“西化”，而是試圖在中方視角下，發掘其內在的、與人權理念相契閤的精髓。這讓我意識到，我們過去對於“人權”的理解，可能在很大程度上受到西方話語體係的影響，而忽略瞭自身文化傳統中可能存在的、同樣能夠支持和促進人權發展的價值。書中對於“傢國情懷”的論述尤其令我動容。作者指齣，儒傢文化中“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，並非僅僅是統治者的政治口號，而是一種深植於普通民眾心中的道德追求。這種追求，鼓勵個體在追求自身幸福的同時，也承擔起對傢庭、社區乃至國傢的責任。這種強烈的社會責任感，恰恰是保障和促進人權不可或缺的社會土壤。當每個人都意識到自己是社會有機體的一部分，並且願意為集體的福祉貢獻力量時，個體權利的保障自然也就有瞭更堅實的基礎。作者也巧妙地處理瞭“集體主義”與“個人權利”之間的關係。他並沒有否認集體的重要性，但強調瞭這種集體並非要犧牲個體，而是要通過集體的力量來更好地實現個體的價值。這種 nuanced 的視角，讓我對亞洲文化中對“人”的理解有瞭全新的認識。這本書不僅是一部學術著作，更像是一麵鏡子，照齣瞭我們文化中的寶藏，也促使我們重新思考如何將這些寶藏轉化為促進人權發展的內在動力。
评分**評價六** 這本書，我推薦給所有關心亞洲社會發展和人權議題的朋友們。《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，讓我深刻地體會到，我們不能簡單地將人權理解為一套純粹的西方概念，而應該去探索它在不同文化語境下的本土化實踐。作者對於“傢庭”在儒傢社群主義中的核心地位的分析，讓我對“人權”的理解有瞭更廣闊的視野。在儒傢文化中，“傢”不僅僅是一個血緣單位，更是一個承載著情感、責任和義務的社會細胞。傢庭成員之間的相互扶持、照顧，以及對傢族榮譽的維護，都構成瞭個體基本權利的天然保障。書中引用的一些民間故事和曆史事件，生動地展現瞭這種傢庭倫理如何潛移默化地塑造著人們的道德觀念和行為規範，從而間接地促進瞭對個體權益的尊重。此外，作者對“鄉愁”和“歸屬感”的探討也很有啓發性。他指齣，儒傢社群主義所強調的社群認同和歸屬感，能夠為個體提供安全感和心理上的支持，這在某種程度上也是一種重要的“人權”。當個體感受到自己被社群接納和認可時，他纔更有可能實現自我價值，並且維護自己的尊嚴。這本書的價值在於，它幫助我們打破瞭文化壁壘，看到瞭亞洲傳統文化中與人權理念相通之處，並且為我們思考如何構建更具本土特色的、更可持續的人權發展模式，提供瞭堅實的理論基礎。
评分**評價三** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，我讀起來感覺就像在進行一場跨越時空的對話。作者以淵博的學識和敏銳的洞察力，將古老的儒傢思想與現代人權理念巧妙地連接起來，展現齣一種令人耳目一新的學術景象。尤其讓我印象深刻的是，作者在討論“社群主義”時，並沒有將其描繪成一種壓製個性的集體主義，而是強調瞭儒傢社群主義中“責任”與“權利”的辯證統一。他指齣，在儒傢觀念中，個人並非孤立的存在，而是嵌入在一個由傢庭、宗族、鄰裏組成的復雜網絡之中，個體的幸福與社群的福祉息息相關。這種相互依存的關係，使得個人在享受社群提供的庇護和支持的同時，也必須承擔起相應的責任。而這種責任的承擔，本身就包含瞭對他人權利的尊重和維護。書中引用的大量文獻和史料，讓我對儒傢思想有瞭更深刻的理解，也讓我開始重新審視自己對“亞洲價值”的狹隘認知。作者對“教化”概念的解讀也很有啓發性，他認為，這種旨在提升個人品德和社會和諧的“教化”，並非強製性的思想灌輸，而是通過示範、引導和榜樣作用，潛移默化地培養公民的社會責任感和對他人的關懷，這與現代人權教育所追求的目標不謀而閤。這本書的意義在於，它提供瞭一個理解人權在中國乃至東亞文化背景下的可能性，並且為我們思考如何構建更具包容性和可持續性的人權發展道路，提供瞭寶貴的思想資源。
评分**評價一** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，我拿到手已經有一段時間瞭，但一直沒有時間好好坐下來細細品讀。最近終於抽齣空檔，翻開第一頁，就被作者那嚴謹的論證和深刻的洞見深深吸引。書中對於“亞洲價值”的探討，並非簡單地將東西方進行二元對立，而是嘗試去理解在儒傢文化傳統的影響下，人權概念如何在亞洲社群主義的語境下生根發芽，並且發展齣其獨特的形態。作者並沒有迴避這個議題的復雜性，反而深入剖析瞭其內在的張力與融閤之處。例如，書中在論述“集體利益優先於個人利益”這一普遍認知時，並沒有將其簡單化，而是追溯瞭儒傢思想中“修身、齊傢、治國、平天下”的層層遞進邏輯，以及“仁愛”、“忠恕”等核心價值如何構建瞭社群成員之間的責任與義務。這種對文化根源的挖掘，使得我們對“亞洲價值”的理解不再流於錶麵，而是觸及到瞭其深層結構。同時，作者也審慎地處理瞭人權在亞洲語境下的適用性問題，比如在討論個人自由與社會和諧之間的平衡時，引述瞭大量的曆史案例和當代社會實踐，讓人不得不思考，在不同文化背景下，人權的實現路徑是否需要有不同的側重。這本書的魅力就在於它促使讀者跳齣固有的思維框架，用一種更具曆史縱深感和文化敏感性的視角去審視人權這一普世價值，並且啓發我們去思考，如何在保留自身文化特質的同時，也擁抱和踐行人權精神。
评分**評價十** 《亞洲價值與人權：從儒學社群主義立論》這本書，是一部值得反復品讀的力作。作者以其深厚的學養和獨特的視角，為我們打開瞭一個全新的理解亞洲人權的可能性。書中對於“中庸”的解讀，讓我對“人權”的實現路徑有瞭更深刻的思考。作者指齣，儒傢文化所倡導的“中庸”之道，並非是消極的妥協，而是積極的平衡。它要求個體在追求自身利益的同時，也要顧及他人的利益，並且在兩者之間尋求一種恰當的平衡點。這種“中庸”的精神，恰恰是處理人權領域中各種復雜關係的關鍵。例如，在環境保護與經濟發展之間，在個人自由與社會公共利益之間，都需要“中庸”的態度來尋找可持續的解決方案。此外，作者對“自省”的強調也與人權發展息息相關。儒傢文化鼓勵個體不斷地反思自己的言行，審視自己的道德觀念，從而不斷提升自我。這種“自省”的精神，有助於個體認識到自身對他人的責任，並且主動去避免侵犯他人的權利。當每個人都具備這種“自省”意識時，整個社會也就更加容易形成尊重和保障人權的良好氛圍。這本書的意義在於，它提供瞭一個以亞洲本土文化為基礎，來理解和實踐人權的可能性，並且為我們思考如何在全球化的語境下，構建更具包容性和可持續性的人權發展道路，提供瞭寶貴的思想啓示。
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