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序言
捲一
  原造化之始
  論五行生成
  論五行生剋
  論乾支源流
  論十乾名字之義
  論十二支名字之義
  總論納音
  論納音取象
  釋六十甲子性質吉凶
  論五行
捲二
  論河圖及洪範五行
  論天乾陰陽生死
  論地支
  十乾分配天文
  十二支分配地理
  論地支屬相
  論人元司事
  論四時節氣
  論日刻
  論時刻
  論太陽躔次太陰納甲及齣入會閤
  論五行旺相休囚死並寄生十二宮
  論遁月時
  論年月日時
  論胎元
  論坐命宮
  論大運
  論小運
  論太歲
  總論歲運
  論進交退伏
  論十乾閤
  論十乾化氣
  逐月橫看理化之象
  論支元六閤
  論支元三閤
  論將星華蓋
  論鹹池
  論六害
  論三刑
  論衝擊
捲三
  論十乾祿
  論金轝
  論驛馬
  總論祿馬
  論天乙貴人
  論三奇
  論天月德
  論太極貴
  論學堂詞館
  論正印
  論德秀
  論劫煞亡神
  劫煞一十六般
  亡神十六般
  論羊刃
  論空亡
  論元辰
  論暗金的煞
  論災煞
  論六危
  論勾絞
  論孤辰寡宿
  論天羅地網
  論十惡大敗
  論乾支諸字雜犯神煞
  總論諸神煞
  寅申巳亥互換神煞
  子什卯酉互換神煞
  辰戌醜未互換神煞
  戰鬥降伏刑衝破閤
捲四
  論十乾坐支兼得月時及行運吉凶
  論十二月支得日乾吉凶
  論五行時地分野吉凶
  論十乾生月吉凶
  納音取用歌
捲五
   論古人立印食官財名義
  論正官
  論偏官
  論正財
  論偏財
  偏正財閤論
  論印綬
  論倒食
  論雜氣
  論傷官
  論食神
  飛天祿馬
  倒衝祿
  論陽刃
  論建祿
捲六
  雜取各格
捲七
  子平說辯
  論性情相貌
  論疾病五髒六腑所屬乾支
  論貧賤凶惡
  論壽夭
  論女命
  論小兒
  論六親
  定婦人孕生男女
捲八
  六甲日甲子時斷至六戊日癸亥時止
捲九
  六己日甲子時斷至六癸日癸亥時止
捲十
  看命口訣
  巫鹹撮要
  玉井奧訣
捲十一
  氣象篇
  六神篇
  憎愛賦
  消息賦
  珞琭子賦註
  明通賦
  喜忌篇
  繼善篇
捲十二
  元理賦
  真寶賦
  金聲玉振賦
  金鼎神秘賦
  玄機賦
  絡繹賦
  金玉賦
  心鏡五七賦
  造微論
  人鑑論
  玄妙論
  精微論
  驚神論
  骨髓歌
  搜髓歌
  四言獨步

　　　三 命 通 會 敘

　夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫乾元無極之微。是以聖人惟恐人之鈎玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達命也。睏窮死喪亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥倖而得。孰肯居易以俟之。

　世之可驚可愕者。皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅於今古哉。吾知命雖聖人所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛發。後予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕闆尚藏滄洲李氏傢。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚稜缺獻齒。今昔同嗟。

　良有以夫。遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總由於不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有限量。而不容非分要求。滿腔怨懟者。

　今觀是書所載。悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者睏窮死喪終其身。韆變萬態。不爽鞦毫。援往徵來。瞭如指掌。其於陰陽遞嬗五行生剋之道。言之詳而且密。苟世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫乾元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避於其際。吾知節性防淫懲忿窒慾之中自實踐。

　 夫日用綱常之道。居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進曰。如子所言。是「三命通會」一書。不僅為術士衣鉢。直可以正人心而維風俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。並以告世之觀是書者。
　　 時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使
　　 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰
　　 敘 言

　三命通會十二捲。不著撰人名氏。捲首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寜都司人。嘉靖庚戌進士。曆官河南道禦史。齣為福建布政司參議。撰有「星學大成」。此書題育吾。當亦齣民英手。明史藝文誌所載捲數。正與此閤。惟誤民英為民育。又通會作會通耳。粵稽星命之學。原齣陰陽傢。隋書經籍誌。有雜元辰祿命。並溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。

　宋徐子平珞子賦注為較古。其託作於鬼榖子及周世子晉者。大抵古人學說。分著書口述二種。術傢傳受。尤多口述。因流溯源。文殊理貫。有自來已。宋元術士。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人乾支。配閤八卦。或專用神煞。或彆尚演禽。附會依託。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。用神之輕重。諸神煞所係之吉凶。皆能採撮群言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。

　 惟是滄州藏闆。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如捲一原頁二十六及二十七顛倒。捲三原頁六七八皆錯亂。文辭脫失。如捲一原造化之始脫去六句。其餘脫文甚多。不勝僂指。刪節納音。

　 捲一總論納音小註刪節太多。緻難解釋。墨漏名氏。捲八捲九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若乾本。以餘粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。緻更寒暑。書始告成。而世稱星命傢圭臬者。乃重見廬山真麵矣。抑餘更有說者。

　方今人慾橫流。怨懟並起。循環往復。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。鏇得鏇失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽迴劫運之道乎。餘倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睪然高望者已。
　　民國中元甲子鞦月
　　 白下秦慎安識於申江之用拙齋

　 夫洛馬齣書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之 左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。閤於北。生水。亥子屬焉。二七在上。閤於南。生火。巳午屬焉。三八在左。閤於東。生木。寅卯屬焉。四九在右。閤於西。生金。申酉屬焉。五十在中。閤於中。生土。辰戌醜未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。

　夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長畫二短畫而生爻。以三纔而設位。易道由是而生矣。

　 餘按易言。河齣圖。洛齣書。聖人則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術傢之說是也。況洛書之數。術傢以為大撓定之。與吾儒之說迥彆。宋程硃以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊雲爾。浚川王子。以伏羲作易。造端於陰陽二畫而已。

　故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先後自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不於仲尼易有太極之論戾乎。易係河齣圖。洛齣書。聖人則之。意以八卦之畫。齣於天地所示自然之文。

　其實聖人神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本於河圖之文。大禹衍疇。為則於洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之數。五十有五。聖人立揲。用大衍之五十。以見法象於天地奇耦之數。與下象四時象二纔等象同一義也。於河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易後立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。

　又疑聖人則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪範九疇。乃治天下之大經大法。如周官九式九兩之義。非數也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故於地平天成之時。天乃錫禹大法。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一雲爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而閤乎天。次庶徵。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。

　其先後次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳後世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。聖人觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。

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我隻能說，這本書簡直是命理學愛好者的一場盛宴！拿到《三命通會 (新版)》後，我幾乎是愛不釋手。它的內容之豐富、分析之詳盡，遠遠超齣瞭我的預期。我之前一直對命理學中的一些概念感到睏惑，比如“神煞”的含義和作用，以及如何在復雜的命局中準確判斷一個人的性格特質和潛在的優勢劣勢。《三命通會 (新版)》在這方麵給予瞭我極大的啓發。它用非常清晰的語言，結閤大量的實際案例，為我一一揭開瞭這些謎團。我特彆喜歡它在分析“神煞”時，那種辯證的觀點，既不盲目迷信，也不全盤否定，而是引導讀者從更深層次去理解其背後所蘊含的社會文化和人生哲理。這本書讓我明白瞭，命理學並非宿命論，而是一種認識自我、洞察人生的工具。通過學習這本書，我開始能夠更客觀地看待自己的人生軌跡，也更懂得如何去趨吉避凶，把握機遇。它的內容讓我受益匪淺，也讓我對未來充滿瞭更積極的期待。

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說實話，剛開始接觸《三命通會 (新版)》的時候，我並沒有抱太大的期望。我曾接觸過不少關於命理的書籍，總覺得它們要麼是故弄玄虛，要麼就是韆篇一律的套話。然而，這本書徹底顛覆瞭我之前的看法。它不僅僅是一本命理學的參考書，更像是一扇通往古老智慧的大門。我最欣賞的是它那種嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊。作者在梳理古籍的基礎上，融入瞭自己獨到的見解和大量的實踐經驗，使得這本書既有傳承，又有創新。我特彆喜歡它在解釋一些核心概念時，那種層層遞進、由淺入深的方式。比如，在講解“祿命法”時，它並沒有直接給齣一堆復雜的公式，而是先從“祿”的本源講起，再逐步闡述其在不同命局中的運用，以及如何通過“祿”來推斷一個人一生的財運和事業發展。這種講解方式，對於我這樣想要深入理解原理而非僅僅套用公式的人來說，簡直是福音。而且，這本書的排版設計也非常人性化，關鍵信息點突齣，章節劃分清晰，讓我在閱讀過程中能夠更高效地吸收知識。它讓我對命理學産生瞭全新的認識，也讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深的敬畏。

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我必須說，《三命通會 (新版)》這本書的價值，遠遠超齣瞭我購買它的初衷。我原本隻是想找一本能幫助我瞭解自己命理的書，但這本書的內容之豐富、分析之深入，讓我深深摺服。我一直認為，要真正掌握一門學問，不僅要瞭解其錶麵的技巧，更要理解其背後的原理和哲學。《三命通會 (新版)》恰恰做到瞭這一點。它在講解各種命理概念時，都力求做到根源追溯，讓你不僅僅知其然，更知其所以然。我特彆喜歡它在介紹“格局”這一概念時，那種循序漸進的講解方式。它先從最基礎的“格局”分類講起，然後逐步深入到各種“格局”的形成條件、特點以及對人生的影響。這種嚴謹的邏輯和詳實的論證，讓我對“格局”有瞭非常清晰的認識。而且，書中還穿插瞭大量曆代名傢的命例分析，這些活生生的例子，讓抽象的理論變得鮮活起來，也讓我能更好地將所學知識應用於實踐。這本書讓我對命理學有瞭更係統、更深刻的理解，也讓我對中國傳統文化的智慧有瞭更深的敬畏。

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這本書真是太讓我驚艷瞭！拿到手的時候，首先就被它的裝幀吸引瞭，古樸典雅，透著一股子文化底蘊，讓人忍不住想細細品味。翻開第一頁，一股淡淡的紙墨香撲鼻而來，瞬間就把我拉迴到瞭那個充滿智慧的年代。我一直對傳統文化，尤其是命理學有著濃厚的興趣，但市麵上很多書籍要麼過於晦澀難懂，要麼流於淺薄，真正能讓我覺得有所收獲的並不多。《三命通會 (新版)》的齣現，簡直就像在一片迷霧中點亮瞭一盞明燈。它的內容深度和廣度都超乎我的想象，從最基礎的八字乾支，到復雜的命局分析，再到人生不同階段的運勢解讀，簡直是一部包羅萬象的寶典。我尤其喜歡它在講解過程中穿插的那些經典案例，每一個都分析得鞭闢入裏，讓人茅塞頓開，仿佛能看到古人的智慧之光在字裏行間跳躍。而且，這本書的語言風格也很獨特，既有古籍的嚴謹，又不失通俗易懂之處，即使是初學者也能循序漸進地掌握其中的奧秘。我已經迫不及待地想深入研究，希望能從中汲取更多寶貴的知識，為自己的人生指點迷津。

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這本書給我帶來瞭非常深刻的震撼，也讓我對中國傳統文化，尤其是命理學産生瞭全新的認識。《三命通會 (新版)》並非一本簡單的“算命書”，而是一部蘊含著深邃哲學思想和人生智慧的巨著。我一直以來都對中國古代的哲學思想和陰陽五行學說充滿好奇，但始終找不到一個能夠真正引導我入門的途徑。這本書的齣現，正好填補瞭我的這個空白。它在講解命理知識的同時，巧妙地融入瞭大量的傳統文化元素，比如《易經》中的乾坤之道，以及中國古代的哲學思想。我尤其贊賞它在分析命局時，那種宏觀與微觀相結閤的視角。它不僅僅停留在個體的八字分析，更將其置於更廣闊的天地人倫之中，去解讀人生的種種際遇。這種“天人閤一”的思維方式，讓我感到耳目一新，也讓我對人生有瞭更深刻的理解。這本書不僅提升瞭我的知識儲備，更重要的是，它在潛移默化中塑造瞭我的人生觀和價值觀，讓我受益終生。