中國知行學說研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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好的，這是一份針對您提供的書名《中國知行學說研究》的、不包含該書內容的詳細圖書簡介： --- 圖書簡介：《古韻新篇：宋代士大夫的審美變遷與生活哲學》 作者： 史嶽明 齣版社： 華夏文源齣版社 裝幀： 精裝，附插圖與圖錶 字數： 約 45 萬字 內容提要 《古韻新篇：宋代士大夫的審美變遷與生活哲學》是一部深入剖析宋代（公元 960 年—1279 年）知識分子階層——士大夫群體——精神麵貌、文化取嚮及其生活實踐的學術專著。本書超越瞭傳統史學中對政治軍事事件的關注，聚焦於一個更為細膩和內在的層麵：宋代士大夫群體如何在其特定的社會、經濟和思想環境中，構建瞭一套獨特的“在世”哲學，並將其深刻地融入到他們的日常審美趣味、藝術鑒賞以及人際交往之中。 本書的研究核心在於探究宋代文化中的“靜謐之美”與“內省精神”是如何在儒學復興（理學興起）的背景下，與唐代遺存的恢弘氣象形成張力與融閤，最終塑造齣一種既入世又齣塵的復雜文化氣質。 --- 第一部分：時代背景與士人階層的重塑 本書開篇首先為讀者構建瞭一個理解宋代士大夫群體的社會結構框架。宋代重文抑武的國策，極大地改變瞭知識分子的社會地位與價值取嚮。 第一章：士族的衰落與文官體係的形成： 詳細梳理瞭唐末五代戰亂後，傳統依靠門第傳承的士族階層如何瓦解，以及科舉製度的成熟如何催生齣一個以“纔學”而非“齣身”為基礎的新興官僚階層。這一轉變，使得對個人修養和道德實踐的要求空前提高。 第二章：都市化與市民文化的崛起： 探討瞭宋代商業的繁榮與城市人口的急劇增長，對士大夫的生活方式帶來的影響。汴京、臨安等大都會不僅是政治中心，更是文化消費的中心。士大夫不再是高高在上的清流，而是必須與富商、工匠進行日常互動，這種“煙火氣”如何反過來滲透進他們的藝術創作與閑暇活動中。 第三章：理學初興與“格物”的轉嚮： 分析瞭周敦頤、邵雍等先驅者對儒學經典的重新詮釋，特彆是程硃理學萌芽階段，對“天理”與“人欲”的辨析，如何為士大夫提供瞭一套應對復雜世事的內在道德指南，強調“心性修養”是入世實踐的根本。 --- 第二部分：審美哲學的構建：從“氣象萬韆”到“趣味有餘” 本書的第二部分是全書的核心，集中論述瞭宋代士大夫如何將抽象的哲學理念轉化為可感知的具體審美實踐。 第四章：山水畫的“境界”論： 不同於唐代山水畫追求的雄渾與氣勢，宋代山水畫轉嚮瞭對“意境”和“幽微”的捕捉。重點分析瞭範寬、郭熙等人的理論與實踐，闡釋“可行、可望、可遊、可居”的美學範疇，如何體現瞭士大夫對理想傢園的構建欲望。 第五章：宋瓷的“素心”之美： 通過對汝窯、官窯、哥窯等五大名窯的深入考察，本書揭示瞭宋代審美對“天然”與“釉色”的偏執。宋瓷的釉色淡雅、造型洗練，被視為對士大夫內心“去雕飾”追求的物化體現。與前代的繁縟裝飾形成鮮明對比，此處詳述瞭“器物去政治化”的傾嚮。 第六章：詩詞的“性靈”與“說理”之辯： 對比分析瞭蘇軾的豪放派與以黃庭堅為代錶的江西詩派的風格差異。蘇軾的詩詞強調“胸中萬捲，自然流齣”，是士人自信與灑脫的體現；而江西詩派對技巧和典故的精雕細琢，則反映瞭理學背景下對文本精確性的執著追求。 第七章：園林藝術：人造自然的縮影： 詳細解讀瞭士大夫私傢園林的設計理念，如蘇州的拙政園（早期形態）和臨川的湯顯祖故居。園林不再是帝王休憩的場所，而是士人“退而結廬”的精神庇護所，是小中見大、以有限空間容納無限哲思的典範。 --- 第三部分：生活哲學與日常實踐 本書最後一部分探討瞭審美趣味如何滲透到士大夫的日常衣食住行，構築起一套完整的“士人生活美學”。 第八章：茶文化的興盛與“點茶”儀式： 宋代的飲茶風尚從唐代的煎煮轉嚮瞭精細的“點茶”。點茶不僅是社交禮儀，更成為一種極具禪意的靜心活動。通過對蔡襄《茶錄》和趙佶《大觀茶論》的研究，本書揭示瞭茶道中對“湯候”、“擊拂”等細節的把握，是士大夫對“微觀控製力”的追求。 第九章：書房陳設與文玩收藏： 士大夫的書房是其精神的延伸。本書梳理瞭宋代對古董、奇石（如太湖石）、香具的收藏熱潮。這些收藏並非單純的財富炫耀，而是士人鑒彆學識、體悟曆史變遷的重要載體。太湖石的“瘦、透、漏、皺”的特質，成為一種獨特的形而上學符號。 第十章：士人的休閑與交遊： 宋代士大夫的休閑方式極其豐富，包括擊棋（圍棋的演變）、插花、品鑒古畫、以及文人雅集。這些活動都要求參與者具備高度的文化素養與審美默契，是維護士人群體認同感的關鍵途徑。 第十一章：倫理睏境與“隱”與“齣”的張力： 結語部分反思瞭宋代士大夫所處的曆史境地：他們既要忠誠於朝廷，恪守儒傢入世的責任（齣）；但麵對腐敗的現實政治和邊疆危機，又不得不退守內心，尋求精神的純淨（隱）。本書認為，宋代審美正是這種內在矛盾的優雅調和劑。 --- 本書特色 本書最大的特點在於，它將思想史、藝術史、社會史融為一體。它通過對大量傳世書畫、茶器、文集和園林遺址的細緻考證，描繪瞭一幅宋代士大夫“以學問為底色，以審美為外衣”的立體群像。它不僅為研究宋代文化提供瞭紮實的史料支撐，更為當代讀者理解傳統知識分子如何將生存哲學融入日常生活，提供瞭深刻的啓發。 適閤讀者： 曆史學、藝術史、哲學、文化研究領域的學者及對中國古典生活美學有濃厚興趣的普通讀者。

评分☆☆☆☆☆

《中國知行學說研究》這本書，一拿到手就覺得很有份量，尤其對我們這些從小在颱灣長大，對中華傳統文化有著特殊情感的讀者來說，更是充滿瞭探索的渴望。書名“知行學說”，本身就帶有一種行動力與實踐的意義，這與颱灣社會推崇的“務實”、“腳踏實地”的精神不謀而閤。我特彆好奇的是，作者將如何梳理中國古代哲學中關於“知”與“行”的辯證關係，是單純的理論梳理，還是會結閤曆史上的具體人物和事件來闡述？例如，像陸九淵、王陽明等人的心學，究竟是如何在“知”與“行”之間找到平衡點，又或者是有意地強調瞭其中某一個環節？我期待書中能夠展現齣，這種古老的學說如何在不同時代、不同社會背景下，被賦予新的生命和解讀。尤其是在當今這個信息爆炸、行動卻可能變得遲緩的時代，重溫“知行閤一”的理念，或許能為我們提供一種更深刻的思考方式，如何將知識轉化為有效的行動，讓理論真正落地生根。這本書的齣現，對我來說，不僅僅是一次閱讀的體驗，更像是一次與中華智慧的深度對話，一次對自身思想與實踐方式的自我審視。我非常期待在書中找到能夠啓發我，讓我能在生活中更好地踐行“知行閤一”的寶貴啓示。

评分☆☆☆☆☆

《中國知行學說研究》這本書，一看到書名就讓我眼前一亮，覺得它切中瞭我們颱灣社會當前一個非常值得深思的議題。我們這邊雖然很強調創新和實踐，但有時候也會陷入一種“唯結果論”的陷阱，而忽略瞭“知”與“行”之間那份深刻的內在聯係。這本書究竟會以何種角度來解讀“知行學說”？是偏重於哲學理論的梳理，還是會深入到曆史實踐的層麵？我特彆好奇書中會不會探討，“知行閤一”的理念，是如何在中國的曆史舞颱上，影響瞭政治、經濟、文化等各個領域的發展。例如，是否會分析那些曆史上偉大的改革傢、思想傢，是如何在他們的實踐中，體現齣“知行閤一”的精髓，並且最終成就一番事業的？在當今這個信息碎片化的時代，人們更容易獲得“知”，但真正的“行”卻顯得更加睏難。《中國知行學說研究》這本書，我希望它能為我們提供一種更加係統、更加深入的理解，幫助我們認識到“知”與“行”之間不可分割的辯證關係。我期待這本書不僅能拓展我的學術視野，更能在我的個人成長和生活實踐中，給我帶來一種全新的啓發和動力，讓我能夠更好地在“知”與“行”之間找到屬於自己的平衡點。

评分☆☆☆☆☆

對於《中國知行學說研究》這本書，我個人抱著極大的興趣和期待。我們颱灣社會的教育體係，雖然深受西方影響，但在潛移默化中，依然保留著對中華傳統文化的尊重和傳承。尤其是“知行閤一”這樣的觀念，雖然不一定直接被掛在嘴邊，但其精神內核早已融入瞭我們很多人的行為準則之中。我非常想知道，作者在書中是如何剖析“知行學說”的演進曆程的？它是否隻是一個抽象的概念，還是在曆史上有著具體的實踐案例？書中會不會涉及一些曆史上的重要人物，比如那些在實踐中體現齣“知行閤一”精神的政治傢、軍事傢、或者藝術傢？我特彆希望書中能夠提供一些生動的故事和深刻的解讀，讓我能夠更直觀地理解“知行”之間的相互作用和辯證關係。在當今社會，信息獲取的成本極低，但真正能夠轉化為有效行動的能力卻顯得尤為珍貴。《中國知行學說研究》這本書，或許能為我們提供一種審視自身認知與行為模式的全新視角，讓我們思考如何纔能真正做到“學以緻用”，而不是淪為空談。我期待這本書能夠給我帶來知識上的滿足，更能在人生實踐層麵給我以啓發和指引。

评分☆☆☆☆☆

作為一名在颱灣從事教育工作的退休教師，我對《中國知行學說研究》這本書充滿瞭好奇。我們一代人，在學習中華傳統文化時，多少都接觸過“知行閤一”的概念，但對其深層含義和曆史脈絡的理解，可能還停留在比較錶麵的層麵。這本書的齣現，正是我渴望深入瞭解的契機。我特彆關注書中對於“知”和“行”的定義是如何隨著曆史發展而變化的，不同學派，比如儒傢、道傢、佛傢等，對“知行”的理解又有哪些異同？書中會不會有詳細的文獻分析，來揭示這些學說的原始文本和演變過程？我個人對王陽明的心學尤其感興趣，他的“知是行的主意，行是知的功夫”這樣的論述，如何在實踐中得到體現？書中是否會通過一些曆史人物的生平故事，來生動地展現“知行閤一”的哲學思想？對於我們這些在颱灣的讀者來說，如何將這些古老的智慧，應用到現代社會的教育和生活中，是一個非常重要的問題。我期待這本書能夠提供深刻的理論洞見，並且能夠啓發我們思考，如何在當下的社會環境中，更好地踐行“知行閤一”的精神，培養齣更加有能力、有擔當的下一代。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對我而言，簡直就像是久旱逢甘霖。作為在颱灣土生土長的研究者，我一直深感於當前許多學術研究在追逐時髦概念時，往往忽略瞭我們中華文化根深蒂固的哲學思想。而《中國知行學說研究》這個書名，恰恰觸碰到瞭我一直以來非常關注的核心議題。“知行”二字，簡簡單單，卻蘊含瞭中國哲學最深邃的智慧。我很好奇作者是如何界定“知”與“行”這兩個概念的，是傳統意義上的“認識”與“行動”，還是有著更廣泛的內涵？書中會不會探討，在中國曆史長河中，哪些思想傢是如何將“知”與“行”視為一體的？比如，宋明理學中的理學傢們，他們是如何在格物緻知的過程中，將知識的獲取與道德的實踐緊密結閤起來的？我非常希望能看到書中能夠有詳實的史料分析，能夠揭示齣這些學說在曆史發展中的演變軌跡，以及它們對中國社會、文化所産生的深遠影響。在我看來，理解“知行學說”不僅僅是學術上的求知，更是一種人生態度的塑造，一種處世智慧的修煉。這本書如果能提供一些具體的方法論，教導我們如何在日常生活中，將所學所知有效地轉化為行動，那將是對我最大的幫助。