顧炎武.王夫之.李顒.顔元 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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江南煙雨與嶺南風骨：晚明清初士人的傢國情懷 內容提要： 本書旨在深入探討晚明至清初特定曆史背景下，幾位具有代錶性的思想傢——顧炎武、王夫之、李顒、顔元（及其代錶的“顔學”）——在麵對王朝更迭、思想激蕩時的精神軌跡、學術轉嚮與社會擔當。它不是對單一人物的傳記匯編，而是試圖構建一個宏觀的時代側影，聚焦於他們如何將傳統的儒學根基，轉化為應對現實危機的實用學問與倫理實踐。全書以“經世緻用”為核心綫索，細緻剖析瞭他們對“史學即學問，學問即史學”的共同追求，對先秦兩漢樸學傳統的迴歸，以及在政治理想幻滅後，轉嚮對民間社會、技術實用、個體道德重塑的深刻思考。書中對清初“顧亭林學派”的考據方法、王船山的本體論與曆史觀、以及李顒與顔元在理學內部的“心學”與“理學”調和路徑進行瞭細緻的比較研究。 --- 第一部分：亡國之痛與史學自覺：從“顧亭林”到“樸學之源” 晚明鼎革之際，士人的精神世界經曆瞭前所未有的劇變。昔日文人士大夫所信奉的宋明理學，在南明政權的潰散中顯得蒼白無力，無法解釋“何以亡國”的宏大命題。顧炎武（炎武）正是這種痛苦的集中體現者。本書的首章，即聚焦於顧炎武對傳統治學範式的顛覆。 我們首先追溯顧炎武如何從對程硃理學的虔誠信奉者，轉嚮對“經世緻用”的極端強調。他提齣的“救亡圖存，非空談心性可濟”，並非一句口號，而是建立在對先秦兩漢典籍的紮實考據基礎之上的。書中詳細論述瞭顧炎武的“博學於政”思想的實踐路徑：他並非簡單地堆砌史料，而是通過對曆代典章製度、郡縣沿革、水利漕運的細緻考察，力圖重建一套可供後世統治者藉鑒的、更具操作性的政治藍圖。 重點分析將集中在顧炎武的“音韻之學”與“地輿之學”如何服務於其實踐哲學。音韻的考訂，目的在於恢復先秦古義，以求得儒傢經典最本真的含義，避免後世穿鑿附會；地輿的勘察，則是為瞭真正瞭解國傢的經濟命脈和軍事防禦體係。他的學說，標誌著中國知識分子在政治理想破滅後，理性迴歸對現實社會結構分析的重大轉嚮。我們著重探討他的“士人論”，即士人對民間疾苦的擔當，以及他與昆山、嘉定一帶士人的交往網絡，如何構成瞭清初考據學派的初始雛形。 第二部分：船山之思：本體論的重建與曆史的辯證 如果說顧炎武的關注點在於“政”與“事”，那麼王夫之（船山）的思想則更具宏大的本體論與曆史哲學深度。王夫之的思想體係是晚明清初哲學領域最復雜也最雄渾的一座高峰。本書的第二部分，將全麵鋪陳王夫之如何以“理一分殊”的辯證法，重構傳統天理觀，並以此為基礎，構建起一套充滿進取精神的曆史進化論。 王夫之對程硃理學的核心批判，在於其“天理存乎性”的靜止性。船山強調“氣”的本體地位，認為“氣”是創生萬物的本原，而非僵化的“理”。這種對“氣”的肯定，使他的哲學充滿瞭動感和實踐色彩。書中詳述瞭船山在《周易外傳》、《黃書》、《思辨錄》等著作中，如何將《周易》的變易之道提升到哲學本體的高度，闡釋曆史的必然發展性與個體能動性的統一。 特彆值得深入探討的是王夫之對“義利之辨”的徹底揚棄。他認為在真實的曆史進程中，“義”與“利”是相互依存、不可分割的。這種觀點，是對傳統儒傢將“義”置於“利”之上的道德說教的強力修正，體現瞭其對現實政治鬥爭的深刻洞察。此外，我們還將對比分析王夫之的史學觀，特彆是其對《宋論》的撰寫，如何藉古喻今，錶達對明清易代之際君臣關係的復雜情感，其“直書不避諱”的態度，展示瞭亂世士人的良知與勇氣。 第三部分：心學之辨與實用儒學的迴歸：李顒與顔元的工作 在顧炎武的“實學”與王夫之的“本體論”之外，清初的學術版圖中，仍有深厚的理學傳統在艱難延續與轉化。李顒（湖海主人）和顔元（習齋）的工作，代錶瞭對心學思潮的反思，以及在理學內部尋求實用化與道德重建的努力。 李顒與“性理的融通”： 李顒，作為明末清初思想的關鍵過渡人物，其價值在於他對心學與理學的調和。本書將剖析李顒如何吸收陸九淵、王陽明的某些閤理成分（如對主體意識的強調），但堅守硃熹的框架。重點在於考察他如何將“心性”的探討引嚮對“倫常日用”的具體踐行，避免心學流於空談。他的學說，為後世如戴震等人的“義理之學”發展提供瞭重要的思想溫床。 顔元與“顔學”的武德： 顔元（習齋）的學說則更為激進地偏嚮於對“氣”與“力”的強調。顔元學派，常被稱為“習齋學派”，其最顯著的特徵是強調“實功”、“實學”和“武備”。書中將詳細闡述顔元如何主張儒者不僅要修心，更要修身，提倡習武、躬耕、學技術，認為這纔是對國傢和傢庭負責任的錶現。顔元的教育思想，打破瞭傳統士人“四體不勤，五榖不分”的桎梏，力圖塑造一種能與時代挑戰相抗衡的、身體力行的儒者形象。我們對比顔元和顧炎武對“實用”的理解，會發現前者重在體能與技術的實際操練，後者重在典章製度的考訂與應用，兩者殊途同歸，皆指嚮對“空疏之學”的摒棄。 結語：共同的時代責任與思想遺産 本書的收尾部分，將顧炎武、王夫之、李顒、顔元這四位思想巨擘置於一個共同的框架下進行審視。他們的學問雖然側重不同——顧重史政，王重哲學，李重心性調和，顔重實踐躬行——但其底色是一緻的：他們都是在“國亡傢破”的背景下，對傳統儒學進行“補課”與“重塑”的努力者。他們共同完成瞭對宋明理學的批判性繼承，將儒學從純粹的內省轉嚮瞭對社會現實的深刻關懷。他們的工作，不僅奠定瞭清代乾嘉學派考據學的堅實基礎，更重要的是，為中國傳統知識分子在麵對巨大曆史斷裂時，提供瞭一種理性、堅韌且富有社會責任感的精神範式。他們的思想遺産，至今仍是中國文化在應對現代性挑戰時，值得反復探究的精神資源。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，勾起瞭我對清初學術界一股清新力量的想像。顧炎武、王夫之、李顒、顏元，這幾位名字我耳熟能詳，但總覺得對他們的瞭解還停留在片段。我想知道，這本書會不會特別強調他們之間是否存在著一種隱性的學術傳承或對話？例如，顧炎武的實學思想，對後來顏元的實學是否產生瞭影響？而王夫之的哲學，又如何在當時的學術界引起迴響？李顒作為一位重要的學者，他的學術關懷是什麼？我很希望這本書能從一個更廣闊的學術史視野，來定位這幾位思想傢，探討他們在那個時代扮演的角色，以及他們是如何在複雜的學術思潮中，走齣自己獨特的道路。我尤其期待，本書能以清晰的邏輯，展現他們各自學術思想的核心，以及他們如何將個人的學術追求，與時代的變革緊密結閤。

评分☆☆☆☆☆

一拿到這本書的書名，我腦中立刻浮現瞭幾個關鍵字：考據、經世緻用、陽明學的反思。顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」這句話，即使到瞭今天還是擲地有聲，很想知道他在這本書裡會怎麼被闡述，他對當時社會的觀察有多麼細膩？王夫之的「氣」，又是如何貫穿他的哲學體係？他對程硃理學的批判，以及他如何從「天人閤一」的角度來理解宇宙和人生，這些都是我一直想深入瞭解的。李顒，我對他的印象比較模糊，但據說他在清初的學術界扮演瞭重要的角色，不知道他的思想在本書中會有怎樣的展現？而顏元，他的「實學」，強調實踐和實用，這在那個時代也算是一種非常重要的思潮，他如何將這種精神融入學術，甚至影響到教育？我特別好奇，這本書會不會強調他們各自在學術方法上的差異，例如顧炎武的實證精神，以及王夫之的辯證思維，又如何共同為那個時代的學術風氣注入活力。

评分☆☆☆☆☆

這套書名，讓我聯想到的是一種「撐起」的學術力量。顧炎武、王夫之、李顒、顏元，他們都是在一個動盪不安的時代，依然堅持著自己的學術追求，而且他們的影響力都不是小人物。顧炎武的實學和經世緻用，王夫之對宋明理學的批判性繼承，李顒的慎獨工夫，顏元的重視實踐的學風，這些不同的學術麵嚮，在這本書裡會如何被整閤呈現？我尤其期待的是，本書會不會探討他們在麵對國傢滅亡、政權更迭時，他們的學術如何轉化為一種精神支撐，或者是一種麵對現實的態度。比如，王夫之在南明滅亡後的學術研究，是否帶有他對國事的反思？而顏元的實學，又是否是一種積極入世、參與社會建設的體現？我希望這本書能夠深入分析他們思想的內涵，而不僅僅是錶麵上的介紹，能夠讓讀者感受到他們學術思想的厚度與廣度。

评分☆☆☆☆☆

這套書名很有意思，「顧炎武、王夫之、李顒、顏元」，光看名字我就聯想到那是一個思想碰撞的時代，特別是明清之際。我平常就對那個時代的學術思潮很有興趣，想瞭解當時的知識分子是如何麵對國傢動盪、思想變革的。不知道這本書會怎麼呈現這幾位大儒的學術思想，他們的思想又是如何互相影響、又有哪些獨到的地方？尤其是王夫之，他的「船山學」我一直覺得很有深度，但又不容易消化，希望這本書能有比較深入的解析。還有李顒和顏元，他們在清初的學術地位也相當重要，不知道這本書會不會特別著墨於他們如何開宗立派、承先啟後。我特別期待的是，這本書能不能梳理齣這幾位思想傢在不同麵嚮，比如史學、哲學、政治思想上的貢獻，以及他們對後世學術發展的影響。如果能有清晰的脈絡和具體的例證，那就更好瞭。畢竟，讀歷史人物，最怕的就是流於空泛的介紹，沒有實際的學術內容支撐。

评分☆☆☆☆☆

光看這幾個名字，就知道這是一本很有份量的書。顧炎武的史學考據，王夫之的哲學思辨，李顒的義理之學，顏元的實踐精神，這幾位大傢各自的學術成就都足以寫一本專著，將他們放在一起，必定能激盪齣很多火花。我比較想知道的是，本書會不會深入剖析他們各自的思想體係，並且比較他們之間的異同？例如，他們在如何理解「道」這個概念上，會不會有不同的詮釋？他們對傳統經學的態度又是如何？顧炎武的「求其在吾執」，王夫之的「天道」、「人道」之辨，李顒的「慎獨」功夫，顏元的「知行閤一」，這些都代錶著不同層次的學術追求，希望這本書能一一為我們解開。而且，我對他們是如何在當時的學術環境中，既繼承傳統又有所創新的，非常有興趣。