順著此書脈絡，重新思考ego的發展脈絡與恆久睏境，並對「自我」再一次進行認識！
◎集結瞭十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個觀點又可能涵蓋一至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。
◎透過穿針引線，佛洛伊德艱澀的古典理論，與鮮活的臨床素材，彼此交織齣緊密的關聯。
◎大膽地把精神分析推嚮普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。
做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？
或者還有什麼，纔是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？
內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？
讓我們從ego再齣發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想，
你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘，
如何重新策展和客體對話？
id是世界之始，和外在現實接觸，產生瞭ego，
做為接觸世界的界麵，而後有理想性的誕生，
ego ideal，它逐漸明朗化，雖然以長大後的情況來比，仍是混沌。
ego-ideal後來被佛洛伊德重新定位，並命名為super-ego。
如果精神分析取嚮的治療有個目標的話，是自由，
但是如何運作，讓自由是可以預期的呢？
佛洛伊德提過，讓ego站在id旁邊，
那麼superego會站在哪裡呢？
在有限的課堂時間裡，選取瞭一些文章，
並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的所有疑惑，
是以這些文章和當代常見癥狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象，
並不是要忽視古典的歇斯底裏和性學的位置。
期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展，
讓他和他的文字有新的意義。
圖書描述
隱秘的權力：現代社會中的自我與本能的拉鋸 圖書簡介 本書深入剖析瞭現代社會中個體精神結構的核心矛盾，以弗洛伊德的精神分析理論為基石，卻不囿於既有的框架，旨在揭示“超我”（Superego）與“本我”（Id）之間永恒的角力，如何在個體行為、社會規範乃至文化建構中留下深刻的烙印。我們試圖構建一個更為精細的心理地圖，去理解那些驅動人類行為的、常被壓抑的欲望，以及試圖馴服這些欲望的、無形的道德枷鎖。 第一部分：未被言說的本我——欲望的原動力 在本能的深淵中，我們尋找人類行為最原始的驅動力。“本我”並非僅僅是簡單的生理衝動集閤，它是一個充滿能量、追求即時滿足的“權力場”。我們首先將目光投嚮“本我”的復雜性：性欲（Eros）與攻擊性（Thanatos）的交織，它們如何塑造瞭早期的自我認知和世界觀。 本書細緻考察瞭“本我”在不同文化語境下的錶達差異。例如，在高度集體主義的社會中，“本我”的能量如何被導嚮對集體的絕對忠誠，而非直接的個體享樂；而在強調個人主義的文化中，這種能量又如何被轉化為競爭的燃料和消費主義的狂熱。我們引入瞭對“快樂原則”的批判性審視，指齣即時滿足的追求並非總是盲目的，它往往是一種對外界壓力的本能性抵抗。 我們特彆關注那些在“本我”層麵留存的“原始意象”——那些我們從未嚮他人展示，甚至不願承認的恐懼、渴望和禁忌。這些意象是精神能量的蓄水池，一旦突破閾值，便可能以癥狀、夢境或突發的非理性行為顯現。本部分不僅梳理瞭弗洛伊德關於本能的經典論述，更結閤當代神經科學的進展，探討這些原始衝動在腦結構中的物質基礎，使理論具有瞭更堅實的現實基礎。 第二部分：嚴苛的審判者——超我的形成與異化 “超我”的誕生，是文明化的必然代價，也是個體精神的枷鎖。“超我”是如何從外部的道德律令、父母的教誨、社會規範中內化而來？本書詳述瞭“超我”的形成機製，強調其往往是通過“認同”過程，將外界的苛求轉化為內在的自我批評係統。 我們深入探討瞭“超我”的“非理性”一麵。一個功能正常的“超我”應是平衡的道德指南針，然而，在許多情況下，“超我”卻演變成一種自我懲罰的機製，它製造內疚、焦慮和羞恥感，其嚴酷程度往往遠超實際的過失。這種“過度苛責的超我”與“本我”的衝突，構成瞭現代人普遍的神經癥性痛苦的根源。 書中一個重要的論點是“超我”的“代際傳遞性”。父母自身的未解決的衝突和焦慮，會無意識地編碼進子女的“超我”結構中，形成一種難以察覺的“精神遺傳”。讀者將瞭解到，我們所堅持的“正確性”，有多少是真正源於審慎的思考，又有多少是源於對已逝權威的盲目服從。我們揭示瞭“超我”如何成為社會控製的內在化工具，它不僅規範行為，更規範思想的邊界。 第三部分：身份的戰場——本能與道德的持續交鋒 個體的心靈是一片永不停歇的戰場。本部分著重分析“本能”與“道德”在“自我”（Ego）這個執行者身上施加的拉扯力。在麵對復雜的現實情境時，“自我”必須不斷地進行權衡和辯護。 我們探討瞭防禦機製（Defense Mechanisms）在這一過程中的核心作用。焦慮的産生，是“本我”的欲望與“超我”的禁令即將爆發的信號。而“自我”如何通過壓抑、投射、閤理化等手段，暫時性地調和衝突，以維持錶麵的穩定。然而，這些防禦並非沒有代價。本書詳細分析瞭長期或過度依賴特定防禦機製如何扭麯個體對現實的感知，並最終導緻精神痛苦的纍積。 此外，本書還引入瞭對“內疚”與“罪感”的區分。內疚（Guilt）源於對“超我”規定的違背，而罪感（Shame）則更多指嚮自我形象在他人麵前的暴露。理解這兩種情感的來源差異，對於個體如何重塑自我認同至關重要。 第四部分：越界與解放——從束縛中重構精神主體 如果說“本我”是未經雕琢的原始能量，“超我”是社會強加的盔甲，那麼真正的精神自由，在於如何重新定義自我與這兩者的關係。本書並非主張“本我”的徹底解放，那將是社會性的災難；也不是鼓勵“超我”的無限製擴張，那將是精神的枯竭。 我們探討瞭“超越性體驗”的可能性。這涉及到如何通過“內省的勇氣”和“批判性的凝視”，去審視那些我們習以為常的道德律令，辨識齣哪些是真正服務於個體成長的價值，哪些是僅僅服務於外部控製的僵化教條。 最終，本書引導讀者進行一場深刻的“精神考古”。通過解構我們自身的“超我”結構，理解它所繼承的文化創傷和曆史包袱，我們纔能真正馴服那永不滿足的“本我”，使之成為創造性的生命力，而非破壞性的衝動。這是一個關於個體如何從被動的接受者，轉變為積極的主動構建者的曆程——在認清自身欲望的原始性與社會規範的苛刻性之後，建立起一個更具韌性、更少自我摺磨的、真正屬於自己的精神秩序。 本書的語言力求清晰、富有洞察力，旨在提供一個既有深厚學術根基，又貼近現代人日常睏境的分析框架，適閤對心理學、哲學、文化研究以及個人成長有深度興趣的讀者閱讀。
著者信息
作者簡介
蔡榮裕
精神科專科醫師
前鬆德院區精神科專科主治醫師
臺灣精神分析學會名譽理事長
臺灣醫療人類學學會會員
高雄醫學大學阿米巴詩社社員
鬆德院區《思想起心理治療中心》心理治療資深督導
蔡榮裕
精神科專科醫師
前鬆德院區精神科專科主治醫師
臺灣精神分析學會名譽理事長
臺灣醫療人類學學會會員
高雄醫學大學阿米巴詩社社員
鬆德院區《思想起心理治療中心》心理治療資深督導
圖書目錄
推薦序1 分析性學的舊瓶新酒（王明智）
推薦序2 本是同根生、自我打太極（彭奇章）
推薦序3 午後的饗宴，流動的現代性（呂思姍）
推薦序4 人，無法逃離自己的感覺（丁耕原）
前言
主文方嚮
第一堂 疑問裡的風中線條和語言，玩味著失語的臍帶
第二堂 哀悼是浪花，憂鬱是大海
第三堂 以更多疑問，創造瞭迷霧森林
第四堂 外在現實有多麼外在，或者它還在心中？
第五堂 伊底帕斯情結的命運及其未來
第六堂 防衛是弄假成眞的古堡，或値得代代相傳的技能？
第七堂 麵對分化時的節製與整閤
第八堂 本能的衍生物及它們的命運
第九堂 自戀是獅子或是餓鬼呢：它能吞掉社會戀嗎？
第十堂 對著戀人說愛你，是戀物嗎，那麼，懷念鄉愁呢？
第十一堂 畏懼看不見事物的驚悚，或是驚悚地看見瞭什麼？
第十二堂 超我展現的幽默態度，提供瞭錯覺的未來，讓生命値得活下去？
第十三堂 佛洛伊德的性學，和一般說的做愛之間的寬度
第十四堂 從失落創傷經驗裡成長，孩童私密地建構性學理論
第十五堂 再迴到夢的工作，想想能再做什麼？
推薦序2 本是同根生、自我打太極（彭奇章）
推薦序3 午後的饗宴，流動的現代性（呂思姍）
推薦序4 人，無法逃離自己的感覺（丁耕原）
前言
主文方嚮
第一堂 疑問裡的風中線條和語言，玩味著失語的臍帶
第二堂 哀悼是浪花，憂鬱是大海
第三堂 以更多疑問，創造瞭迷霧森林
第四堂 外在現實有多麼外在，或者它還在心中？
第五堂 伊底帕斯情結的命運及其未來
第六堂 防衛是弄假成眞的古堡，或値得代代相傳的技能？
第七堂 麵對分化時的節製與整閤
第八堂 本能的衍生物及它們的命運
第九堂 自戀是獅子或是餓鬼呢：它能吞掉社會戀嗎？
第十堂 對著戀人說愛你，是戀物嗎，那麼，懷念鄉愁呢？
第十一堂 畏懼看不見事物的驚悚，或是驚悚地看見瞭什麼？
第十二堂 超我展現的幽默態度，提供瞭錯覺的未來，讓生命値得活下去？
第十三堂 佛洛伊德的性學，和一般說的做愛之間的寬度
第十四堂 從失落創傷經驗裡成長，孩童私密地建構性學理論
第十五堂 再迴到夢的工作，想想能再做什麼？
圖書試讀
推薦序
1. 諮商心理師 王明智
在蔡醫師身邊學習與工作多年，更讓我體會此種傾聽與翻譯彌足珍貴，尤其在他退休後創立瞭「薩所羅蘭」，外錶看來似乎是大膽地把精神分析推嚮普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。蔡醫師總提醒我們，唯有文字是永遠的，也鼓勵我們把心中的想法落實在字裡行間。他自己就以紮實的齣書行動來實踐以文字追尋精神分析的價値；就像追索著夜空的星星，那些忽隱忽現的光線可以投射到眼簾，或許已然經過幾億光年，而我們找得到語言來描繪星星這一路上的麯摺嗎？而這種讓精神分析迴到文學的錶述方式，個人認為既可以保留現場的體驗，又可以在這些經驗裡頭思考與作夢，就像是對於過往經驗的事後作用一般。時間與記憶以螺鏇型的方式交織著，瞻前顧後地盤鏇在想像與眞實中。
2. 臨床心理師 彭奇章
在佛洛伊德的文章問世將近一百年的今天，即使自我、本我與超我之間的關係大傢已經耳熟能詳，自我是個苦情奴僕的角色也幾乎是個老掉牙的觀念。但隨著臨床技術的演進以及新進理論的堆疊，這個老掉牙的觀念很容易會被當代的臨床工作者淡忘，因此可能忽略瞭目前所麵對的眞實睏境其實並沒有多少變化。而我在邊讀著蔡醫師文稿以及邊迴想先前上課經驗的同時，漸漸明白蔡醫師是在做什麼瞭。他想用他特有的詩意來邀請大傢重新麵對這些臨床的失意。蔡醫師的文章與論述，同樣不適閤擷取片段來閱讀就以為能理解其全意，是値得慢慢咀嚼全文的，特別是他書中使用的象徵物和譬喻手法，或許能更為貼近在這片土地上生活的思維脈絡，以此角度去和原本的理論對話。
3. 精神科專科醫師 呂思姍
很榮幸再次與蔡榮裕醫師、奇章與明智一起閤作「古典精神分析理論」的課程，得以每個週六下午沐浴在知性的饗宴中。悠遊於佛洛伊德的浩瀚著作中，蔡醫師學養豐富，總是信手拈來許多的典故，帶領大傢更貼近精神分析的世界。精神分析談潛意識、談本我、自我與超我、談憂鬱與自戀、談性與攻擊。佛洛伊德也談文學、藝術與文明。宗教與幽默也有其心理意涵，足以深入分析。這麼豐富的食材非得要有技藝高超絕倫的大廚來加以烹調，而蔡醫師正是其中的翹楚。
4. 臨床心理師 丁耕原
當我們麵對如此龐雜的精神分析概念時，該如何開始這趟學習之旅？對於學習精神分析理論的臨床工作者而言，讀懂佛洛伊德的文章是個難題。如何將原典文章中的抽象理論，與個案呈現的臨床素材，這兩者彼此之間做一個相互的對照至為關鍵。而當我在閱讀蔡醫師的文章當下，似乎隱約地感受到：這正是他幫助我們消化艱澀難懂的佛氏理論的方式與企圖。本書集結瞭十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個所勾勒齣的理論觀點，又可能涵蓋一篇至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。透過蔡醫師的穿針引線，這些艱澀的古典理論，試著與鮮活的臨床素材，彼此交織齣緊密的關聯。
作者序
佛洛伊德的文章是重要寶藏，很難在十五堂課裡，宣稱可以把佛洛伊德是什麼說淸楚。這是不可能的任務，甚至也是不必要的期待，如何拿他的文字齣來佈展呢？這個假設是另一種再重讀佛洛伊德，將他的文獻當做如博物館裡的重要收藏。但是如何來策展這些收藏品呢？我的主張是要試著讓他的文字，和時代的命題，尤其是診療室裡的情況相對話。因此本係列的內容，依著我們自身的臨床實作經驗，所經歷的睏惑和想法，例如空洞感、飄浮的人生、無力感、無望感、無助感和性別取嚮等等，做為對話的方嚮。
在有限的課堂時間裡，選取瞭一些文章，並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的疑惑，而是以這些文章和當代常見癥狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象，不是要忽視古典的歇斯底裏和性學的位置。期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展，讓他和他的文字有新的意義。本係列並沒有要完整錶達什麼的意圖，畢竟麵對人心的浩瀚，精神分析的文字隻是大海裡的一杯水，不可能解釋完所有臨床現象。
臨床常聽到，做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？或者還有什麼，纔是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？讓我們從ego再齣發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想，你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘，如何重新策展和客體對話？
至於其它的社會文化或政治現象，也許需要再另選取不同文章，做為對話的係列，將在以後繼續耕耘……
1. 諮商心理師 王明智
在蔡醫師身邊學習與工作多年，更讓我體會此種傾聽與翻譯彌足珍貴，尤其在他退休後創立瞭「薩所羅蘭」，外錶看來似乎是大膽地把精神分析推嚮普羅大眾，背後的心思更像以文學藝術的姿態來實踐精神分析。蔡醫師總提醒我們，唯有文字是永遠的，也鼓勵我們把心中的想法落實在字裡行間。他自己就以紮實的齣書行動來實踐以文字追尋精神分析的價値；就像追索著夜空的星星，那些忽隱忽現的光線可以投射到眼簾，或許已然經過幾億光年，而我們找得到語言來描繪星星這一路上的麯摺嗎？而這種讓精神分析迴到文學的錶述方式，個人認為既可以保留現場的體驗，又可以在這些經驗裡頭思考與作夢，就像是對於過往經驗的事後作用一般。時間與記憶以螺鏇型的方式交織著，瞻前顧後地盤鏇在想像與眞實中。
2. 臨床心理師 彭奇章
在佛洛伊德的文章問世將近一百年的今天，即使自我、本我與超我之間的關係大傢已經耳熟能詳，自我是個苦情奴僕的角色也幾乎是個老掉牙的觀念。但隨著臨床技術的演進以及新進理論的堆疊，這個老掉牙的觀念很容易會被當代的臨床工作者淡忘，因此可能忽略瞭目前所麵對的眞實睏境其實並沒有多少變化。而我在邊讀著蔡醫師文稿以及邊迴想先前上課經驗的同時，漸漸明白蔡醫師是在做什麼瞭。他想用他特有的詩意來邀請大傢重新麵對這些臨床的失意。蔡醫師的文章與論述，同樣不適閤擷取片段來閱讀就以為能理解其全意，是値得慢慢咀嚼全文的，特別是他書中使用的象徵物和譬喻手法，或許能更為貼近在這片土地上生活的思維脈絡，以此角度去和原本的理論對話。
3. 精神科專科醫師 呂思姍
很榮幸再次與蔡榮裕醫師、奇章與明智一起閤作「古典精神分析理論」的課程，得以每個週六下午沐浴在知性的饗宴中。悠遊於佛洛伊德的浩瀚著作中，蔡醫師學養豐富，總是信手拈來許多的典故，帶領大傢更貼近精神分析的世界。精神分析談潛意識、談本我、自我與超我、談憂鬱與自戀、談性與攻擊。佛洛伊德也談文學、藝術與文明。宗教與幽默也有其心理意涵，足以深入分析。這麼豐富的食材非得要有技藝高超絕倫的大廚來加以烹調，而蔡醫師正是其中的翹楚。
4. 臨床心理師 丁耕原
當我們麵對如此龐雜的精神分析概念時，該如何開始這趟學習之旅？對於學習精神分析理論的臨床工作者而言，讀懂佛洛伊德的文章是個難題。如何將原典文章中的抽象理論，與個案呈現的臨床素材，這兩者彼此之間做一個相互的對照至為關鍵。而當我在閱讀蔡醫師的文章當下，似乎隱約地感受到：這正是他幫助我們消化艱澀難懂的佛氏理論的方式與企圖。本書集結瞭十五堂以佛洛伊德古典理論為主軸的觀點，每個所勾勒齣的理論觀點，又可能涵蓋一篇至數篇由佛洛伊德所撰寫的文章。透過蔡醫師的穿針引線，這些艱澀的古典理論，試著與鮮活的臨床素材，彼此交織齣緊密的關聯。
作者序
佛洛伊德的文章是重要寶藏，很難在十五堂課裡，宣稱可以把佛洛伊德是什麼說淸楚。這是不可能的任務，甚至也是不必要的期待，如何拿他的文字齣來佈展呢？這個假設是另一種再重讀佛洛伊德，將他的文獻當做如博物館裡的重要收藏。但是如何來策展這些收藏品呢？我的主張是要試著讓他的文字，和時代的命題，尤其是診療室裡的情況相對話。因此本係列的內容，依著我們自身的臨床實作經驗，所經歷的睏惑和想法，例如空洞感、飄浮的人生、無力感、無望感、無助感和性別取嚮等等，做為對話的方嚮。
在有限的課堂時間裡，選取瞭一些文章，並非這些文章就可以解答，我們在臨床上遭遇的疑惑，而是以這些文章和當代常見癥狀來對話，例如憂鬱、邊緣和自戀的現象，不是要忽視古典的歇斯底裏和性學的位置。期盼藉由這些對話，讓佛洛伊德的古典寶藏，持續有新的對話和佈展，讓他和他的文字有新的意義。本係列並沒有要完整錶達什麼的意圖，畢竟麵對人心的浩瀚，精神分析的文字隻是大海裡的一杯水，不可能解釋完所有臨床現象。
臨床常聽到，做自己，是指什麼？是自我膨脹或是自戀？它的相反是不做自己嗎？或者還有什麼，纔是讓人覺得做自己呢？這和客體有什麼關係嗎？內在裡複雜層次的自己，是什麼樣的景象呢？讓我們從ego再齣發，爬梳佛洛伊德的古典文本，再進一步想想，你我身處的年代，如性學和伊底帕情結等，已如街頭銅像或堡壘，如何重新策展和客體對話？
至於其它的社會文化或政治現象，也許需要再另選取不同文章，做為對話的係列，將在以後繼續耕耘……
用户评价
评分
這本《Superego押著Id》光是聽起來就充滿瞭一種對抗感，好像一場永無止境的內在戰爭。我比較好奇的是，作者會不會把重點放在「我們如何被社會建構的道德規範壓抑」這塊。畢竟，佛洛伊德的時代背景跟我們現在差瞭幾十年，那時候的社會規範或許更為嚴苛、壓抑更重。但現在呢？網路文化、速食愛情、各種打破框架的思潮層齣不窮，我們的Id是不是反而變得更聰明、更會偽裝瞭？它可能不再是單純的原始衝動，而是披著「追求自我實現」的外衣來操控我們。如果作者能針對當代年輕人麵臨的「選擇性道德」或「身份認同焦慮」來切入，分析超我在這個複雜環境下是如何變異或失靈的，那這本書的價值就非常高瞭。我希望它不隻是理論複述，而是能像一麵鏡子，照齣我們在社群媒體上扮演的完美人設底下，那個蠢蠢欲動、常常想「躺平算瞭」的Id，到底藏瞭多少秘密。
评分翻開任何一本精神分析的書，大傢最期待的永遠是那些「沒說的秘密」。這本副標題提到「說的他沒有說的」，簡直是勾起瞭所有讀者的好奇心。我們都知道Id是快樂原則的化身，Superego是內化的父母權威和社會道德，但真正有趣的是它們之間的那些灰色地帶。比如說，當我們為瞭追求崇高的目標（Superego的要求）而採取瞭一些非正當手段時，那是不是代錶Id在幕後操控著我們，隻是給它戴上瞭道德的光環？或者，反過來說，當我們對某種社會規範感到莫名的反感和牴觸時，這種「叛逆」的能量，究竟是Id的純粹反抗，還是進化後的、更精緻的自我錶達？我希望作者能夠提供一些深入的案例分析，最好是那些在文學、藝術創作中體現齣來的，那些乍看之下高尚，實則暗藏洶湧情慾或攻擊性的作品。這樣一來，我們纔能真正理解，原來那些偉大的創造力，可能都源自於對「不該想」的事物的深度挖掘。
评分說實在的，颱灣的讀者對於心理學的接受度很高，但很多時候隻是停留在「瞭解概念」的層麵。我特別關注的是，這本書在闡述這些複雜概念時，語氣和節奏如何拿捏。如果作者能夠用一種極度口語化、甚至帶點黑色幽默的方式來解構佛洛伊德的理論，那絕對會讓更多平時對學術著作敬而遠之的朋友願意拿起這本書。想像一下，用颱灣鄉土劇的狗血劇情去比喻Id和Superego之間的拉扯，那種畫麵感一定非常強烈！我期待看到作者用颱灣特有的文化視角去解讀這些普世的人類心理動力。例如，在我們這個注重「麵子」和「和諧」的社會裡，我們的Superego是不是比歐美人士更為強大和嚴苛？而為瞭維護這種和諧，我們的Id是如何被巧妙地「包裝」起來，假裝它不存在？這種在地化的觀點，是讓這本書脫穎而齣的關鍵。
评分從書名看來，這是一本試圖挑戰權威（佛洛伊德的既有論述）的書籍，而且是從「Id很難搞定」這個角度切入。這很聰明，因為大眾對Id的直覺印象就是「麻煩製造者」。但真正的挑戰在於，如果Id真的是「省油的燈」，那人類社會的發展動力又該從何而來？我們難道要完全順從Id的命令，社會纔會進步嗎？顯然不是。因此，我推測這本書的核心論點可能在於「和解」而非「壓製」。作者或許會提齣一種觀點，認為Superego不應該是個冷酷的警察，而應該是一個有同理心的教練，懂得如何引導Id的力量，將其轉化為建設性的能量。我非常期待看到作者如何論證這種「有條件的釋放」的藝術。如果能提供一套方法論，教我們如何把內在的野性，轉化為職場上必要的競爭力或創造力，那這本書就從純理論探討躍升為實用指南瞭，這對我來說，絕對是值得收藏的一本好書。
评分天啊，最近在書店裡閒晃，無意間翻到這本《Superego押著Id》，光是書名就夠讓人玩味瞭，尤其那個「Id不是省油的燈」的副標題，簡直是點齣瞭現代人內心戲的精髓嘛！我猜，這本書大概會把佛洛伊德那些理論掰開揉碎瞭，用一種非常生活化、甚至有點詼諧的方式來解構我們的潛意識。你說多數的心理學書籍常常讓人覺得高深莫測，但我對這種能把「原欲」和「超我」這種拗口的東西，拉到你我日常生活中討論的書特別感興趣。想像一下，那個在深夜忍不住想偷吃宵夜的衝動，就是Id在作祟，然後隔天早上良心不安、決定要去運動挽救罪惡感的就是Superego在主持公道，而我們那可憐的Ego（自我）每天都在這兩個巨頭中間當夾心餅乾。我期待作者能深入探討，在資訊爆炸、慾望隨時都能被滿足的現代社會，我們的超我到底還能不能有效管理那個隨時想「放縱一下」的Id。如果這本書能提供一些實際的工具，教我們怎麼跟自己內心的惡魔好好談判，而不是一味地壓抑，那絕對是CP值超高的收穫。
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