存在主義心理學不僅是一種心理學取嚮，更是一種生活方式。存在主義不是虛無的悲觀哲學，而是一種嚴肅的樂觀主義，它倡導一種生活態度：這個世界也許並不算好，但是我們要儘力而為，努力活齣自己的意義和精彩。如何生活，如何找到意義，如何成為自己，如何麵對不可避免的死亡。存在主義者就像是苦味的鑒賞傢，明白春去鞦來、苦難與欣喜並不在掌控之中，生命可以是一場耐力賽，也可以是充滿驚喜的冒險。
全書以三個故事勾勒齣瞭存在主義心理學“無為而為”的哲學觀。放手：目標會誘惑我們為它服務，而不是順其自然，讓一切水到渠成。當一個人滿心滿眼都是目標時，他便無法發現或吸收任何其他東西。放空：放下先入為主的觀念，放下站在掌控和主導位置的慾望，僅僅做改變的幫助者。當我們可以不做什麼的時候，當我們減少自己主觀執念的時候，許多問題就迎刃而解瞭。見證：見證的意義在於同理心和陪伴。在他人的苦難深處陪著他，儘管對消除痛苦無能為力，但我們願意待在那裡，便具備某種力量。
停頓、選擇、共情、全心全意沉浸於某事的瞬間，它們都是“存在”的方式。或許我們不該問生命的意義是什麼，而是必須意識到我們是被生命追問的那個人。我們必須用自己對生命的體驗來迴答生命的提問。
楊吉膺（Mark Yang），美國註冊臨床心理學傢，曾任美國人本主義心理學發展的“搖籃”，賽布魯剋大學客座教授，國際存在-人本主義心理學院(IIEHP)的創始人之一，目前擔任執行院長一職。專註存在-人本主義心理學、個體及團體心理谘詢、哀傷和喪失輔導，以及跨文化心理學等方麵的研究。長期於亞洲地區開展存在-人本主義心理谘詢培訓，包括督導及課程講授，擁有豐富的從業經驗與個案積纍。
圖書描述
遠方的迴響：當代哲學與心靈探索 （一）柏格森的生命衝動與時間觀念 本書深入探討瞭法國哲學傢亨利·柏格森（Henri Bergson）的思辨體係，特彆是其核心概念——“生命衝動”（Élan Vital）和“綿延”（Durée）。我們試圖剝離傳統形而上學對時間的綫性、量化理解，轉而擁抱柏格森所描繪的、流變不息、不可分割的“綿延”體驗。 柏格森對科學機械論和牛頓式時空觀的發起挑戰，是理解現代心靈睏境的關鍵。他認為，我們日常所感知的、被鍾錶和日曆切割的時間，不過是空間化的時間，它服務於行動和實用目的，卻扼殺瞭生命本身的內在實在。真正的“時間”是內在的、持續的、相互滲透的，它是個體意識在當下不斷創造和纍積的過程。生命衝動則是驅動宇宙萬物不斷演化、超越既有形式的內在動力，它反對預設的終點和機械的因果鏈。 在本書的第一個部分，我們將通過解析《創造性進化》與《時間與自由意誌》，重構一種更具生命力的存在感。我們考察柏格森如何試圖通過直覺（Intuition）——而非純粹的智性分析——來把握這種內在的、活潑的實在。直覺被定義為一種心靈上的“同感”（sympathy），使我們得以進入事物內部，體驗其生成過程，而不是從外部進行觀察和分類。這種對直覺的強調，直接影響瞭後來的現象學和存在主義對意識的描述。 我們還將細緻比對柏格森與他的同時代人，如鬍塞爾的意嚮性理論，以及稍晚一些的德勒茲對“綿延”的重新闡釋。柏格森的學說不僅是對形而上學的修正，更是一種對現代人精神疲乏狀態的診斷，他呼喚一種迴歸生命本源、全然投入當下創造的生存姿態。 （二）尼采的權力意誌與永恒輪迴 本書的第二篇章聚焦於弗裏德裏希·尼采（Friedrich Nietzsche）的“權力意誌”（Will to Power）和“永恒輪迴”（Eternal Recurrence）思想。尼采對西方傳統道德、宗教和形而上學的顛覆性批判，構成瞭現代哲學轉型期的關鍵基石。 權力意誌並非簡單的政治權力或徵服欲，而是一種更深層的、宇宙性的衝動，是生命體不斷超越自我、肯定自身、拓展界限的內在驅動力。它反對一切基於虛無主義的“彼岸世界”的形塑，主張價值的重估（Transvaluation of all values），要求個體在現世中確立自身的尺度。我們將深入分析《查拉圖斯特拉如是說》中，權力意誌如何與“超人”（Übermensch）的概念相連，後者代錶著一個能夠為自身立法、敢於承擔生命全部重負的理想人格。 永恒輪迴的概念，則是對權力意誌的終極考驗。如果此刻你所做的一切、所經曆的一切都將無限次地重演，你將如何選擇？尼采用這種思想迫使我們嚴肅對待每一個選擇的重量，將其提升到形而上學的意義層麵。它不是一個關於時間循環的物理學命題，而是一個激進的倫理選擇：你是否能夠“熱愛你的命運”（Amor Fati），並毫無保留地肯定你的生命體驗，包括所有的痛苦和荒謬？ 本章將輔以尼采對蘇格拉底-柏拉圖主義的批判，探討“洞穴寓言”如何被顛覆，以及他對真理概念的解構。尼采揭示瞭“真理”常常是一種為軟弱者設立的防禦機製，而真正的生命力要求我們直麵世界的混沌、矛盾和非理性。 （三）鬍塞爾的先驗現象學與生活世界 第三部分將轉嚮愛德濛·鬍塞爾（Edmund Husserl）的現象學方法論，重點分析“意嚮性”（Intentionality）和“生活世界”（Lebenswelt）的概念。鬍塞爾試圖將哲學建立為一門嚴格的科學，其路徑在於“懸置”（Epoché）一切預設，迴歸意識經驗本身。 意嚮性指齣，所有意識都是“關於某物”的意識。意識並非空洞的容器，而是永遠指嚮外部對象（無論是實在的還是想象的）的活動。通過對意識流的精細描述，鬍塞爾旨在揭示經驗的本質結構，從而為知識提供堅實的基礎。 然而，晚期的鬍塞爾意識到，純粹的先驗意識並非孤立存在，它根植於一個前理論的、共享的、被默認為真的“生活世界”。生活世界是我們日常行動、感知和理解的背景場域，是我們所有經驗得以發生的“大地”。當現代科學和技術將世界客體化、數學化時，它也同時抽離瞭世界原本所承載的人類意義和經驗維度。 本書將詳細闡釋如何通過現象學還原的方法，來揭蔽那些被自然態度所掩蓋的生活世界結構。這不僅是對哲學認識論的重建，也是對現代人異化狀態的深刻反思——我們是否已經迷失在精確的科學描述中，而忘記瞭世界最初嚮我們展現它的方式？ （四）梅洛-龐蒂的具身感知與肉身主體 最後，我們將目光投嚮莫裏斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty），他通過對現象學的深化，提齣瞭“肉身主體”（The Body-Subject）的概念，旨在彌閤笛卡爾主義留下的身心二元鴻溝。 梅洛-龐蒂認為，意識不是一個孤立的精神實體，而是深深“紮根”於我們的身體之中。我們的身體不是一個被動接受刺激的客體（如生物學所描述的），而是我們與世界進行前反思性交流的主動媒介。我們通過身體的姿態、運動和感知來“理解”世界，而不是先在頭腦中進行復雜的邏輯運算。 本書將探討“知覺的悖論”：感知既是開放性的（身體麵嚮世界），又是封閉性的（經驗被身體的感知範圍所限定）。通過分析繪畫、空間感和運動的現象學，梅洛-龐蒂展示瞭肉身如何構成瞭我們所有意義的基礎。他強調，在進行任何思考或判斷之前，我們已經處於一種“在世”（Being-in-the-world）的狀態。 總結而言，本書試圖構建一條穿越十九世紀末與二十世紀中葉歐洲哲學的思想脈絡，從時間本質的探尋，到價值重估的勇氣，再到意識與世界的根本關係，最終聚焦於身體如何在經驗的湧流中，構築起我們獨一無二的實在。我們不提供安逸的答案，隻提供重新審視存在的工具與視角。
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這本封麵設計簡潔到近乎冷峻的書，初拿到手時，我本能地被那種撲麵而來的“虛無感”所震懾。它不是那種市麵上常見的自助手冊，翻開扉頁，更像是一場對日常瑣碎的徹底解構。作者似乎毫不留情地撕開瞭我們賴以生存的那些“應許”——穩定、幸福、成功，將它們還原為一個個偶然的、脆弱的建構。閱讀過程中，我反復停下來，不是因為文字晦澀，而是因為那些論述太直白，直抵內心深處最不願承認的真相：我們所追逐的意義，很多時候不過是我們為自己編織的精緻幻象。我特彆欣賞其中關於“責任與自由的悖論”的探討，那種在無盡選擇中被迫前行的焦慮感被刻畫得淋灕盡緻。讀完後，世界並沒有變得更美好，但至少，我學會瞭如何更坦然地麵對這份不確定性。這更像是一次精神上的“斷捨離”，清理掉那些不屬於我的宏大敘事，然後，赤裸裸地與自身相處。那種感覺，像是長途跋涉後，終於卸下瞭沉重的行囊，雖然疲憊，但步伐卻輕盈瞭許多，盡管目的地依然模糊不清。
评分這部作品的閱讀過程，與其說是知識的獲取，不如說是一次深度的內心“排毒”。它沒有提供具體的“怎麼做”的指導方針，這恰恰是它高明之處。它不是那種市麵上販賣“簡單答案”的讀物，而是旨在摧毀那些簡單答案背後的虛假根基。我發現自己對生活中的許多小事，比如人際交往中的敷衍、對未來的過度規劃，都産生瞭一種審視的態度。作者對“現代人的疏離感”的剖析入木三分，那種在人群中卻找不到歸屬的漂浮感，被描繪得既精準又帶著一種文學性的悲愴。當我閤上書本時，我沒有感到被賦權，而是感到瞭一種被“解放”的責任——解放於外界的期待，但也同時被賦予瞭獨自麵對一切的重負。這種坦然接受重負的能力，似乎就是這本書能給予我們最珍貴的一份饋贈。
评分如果用一個詞來形容這本書給我帶來的衝擊，那就是“清醒的孤獨”。它沒有給人任何逃避的齣口，而是把你牢牢地鎖定在存在的中心，讓你直視那個無法被他人填補的空洞。我尤其欣賞作者在敘事風格上展現齣的那種近乎冰冷的冷靜，既不煽情，也不說教，隻是陳述事實，卻比任何激烈的言辭都更具穿透力。比如書中對“身份構建”的分析，揭示瞭社會角色是如何一步步異化掉我們真實的自我，這種洞察力讓人不寒而栗，卻又不得不承認其準確性。讀這本書的時候，我常常需要暫停，去審視自己最近一次做齣重大決定時，內心深處驅動力究竟是來自對外界肯定的渴望，還是內在真實的呼喚。這本書不是用來“讀完”的，它是用來“體驗”和“反思”的，它迫使你把閱讀的目光，最終聚焦迴自己身上，像一麵久未擦拭的鏡子，映照齣久違的、卻又無比清晰的自我輪廓。
评分這本書的書頁間彌漫著一種既古老又極度現代的氣息。它似乎在探討那些自古以來哲學傢們就睏擾的問題，但其切入點卻是當代人高度個體化、信息過載的生存睏境。我特彆欣賞作者對“意義的暫時性”這一概念的反復強調。我們總想抓住一個永恒的支點，但這本書卻溫柔而堅定地告訴你，支點本身就是流動的，意義需要不斷地被“生成”而非“發現”。這種觀點對我理解藝術創作和人際關係産生瞭巨大的啓發。它不是要你陷入絕望，而是要你擁抱這種動態的、不穩定的美感。閱讀這本書時，我體會到一種奇特的寜靜，那不是因為問題得到瞭解決，而是因為我終於停止瞭對“終極解決”的徒勞追逐。它像是在迷霧中指引你辨認方嚮的燈塔，它不會為你鋪平道路，但它確保你在迷失時，知道自己所處的坐標。
评分說實話，這本書的閱讀體驗是相當“磨人”的。它不像市麵上那些宣稱能“治愈一切”的書籍，提供立竿見影的安慰劑。相反，它像一把手術刀，精準地切入現代人精神的病竈——對確定性的病態依賴。我曾試圖用我熟悉的哲學流派去套用和理解書中的觀點，但很快發現這幾乎是不可能的，作者構建瞭一個極為個人化、近乎自洽的思考體係。最讓我印象深刻的是對“行動的非目的性”的闡述，它挑戰瞭我根深蒂固的功利主義思維。我們習慣於為每一個行為設定一個終極目標，但這本書卻在說，行動本身，其意義可能僅存在於行動發生的那一瞬間。這讓我在處理日常工作時有瞭一種微妙的變化，不再過度關注結果是否完美，而是更專注於當下投入的程度和狀態。這種轉變並非一蹴而就，需要反復咀嚼書中的論據，甚至需要與自己的既有認知進行持續的搏鬥，但最終帶來的心境上的開闊感，絕對是值得的。
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