銷售破百萬《空榖幽蘭》作者比爾．波特（Bill Porter）新作
比爾．波特，美國著名漢學傢、翻譯傢，
曾將唐代詩人李白、韋應物等人作品譯為英文，
掀起歐美各國品讀唐詩的熱潮。
1975年，他在臺北某書店看到一本線裝的《陶淵明詩》，
陶淵明退官歸隱，但不遁入山中，在廬山腳下耕種、飲酒會友，
正是作者最嚮往的生活，於是他三次前往廬山腳下陶淵明故裏實地探訪。
2015年，好友也是本書譯者李昕送給他一本《和陶閤箋》，
內容是蘇東坡為每一首陶淵明的詩寫「和詩」。
（和詩由兩首以上的詩組成，第一首是原唱，接下去的是附和。）
原來，蘇東坡在仕途重挫、人生睏惑，需要找人傾訴時，
他選擇瞭早他700年齣生的五柳先生陶淵明為對話知己，
透過閱讀、附和陶淵明的詩，重整自己的心態。
韆年前的大文豪和1,700年前的詩人，竟然穿越時空進行對話，
這是多麼神奇和動人的靈魂撞擊！
作者決定親訪蘇東坡寫「和陶詩」的山川形勝和古井舊居，
從揚州開始，沿著蘇東坡貶官惠州、儋州之路，最後北歸常州，
親身感受這場橫跨700年、兩位文豪的靈魂撞擊。
◎「我不如陶生，世事纏綿之」，與偶像對話之始
在揚州尋訪榖林堂──這是蘇東坡為紀念貴人歐陽修而建。
57歲，蘇東坡任揚州知州，心中已有歸隱想法，但還不忍放棄仕途，
糾結之際，他與陶淵明精神對話，唱和20首〈飲酒〉詩。
每到訪一處詩人生活過的地方，比爾波特都會朗讀一首詩錶達敬意，
在這裡他讀〈和陶飲酒〉其一：「偶得酒中趣，空杯亦常持。」
（我領會飲酒的樂趣，即使不喝酒、拿著空杯，也是享受。）
◎飽吃惠州飯，細和淵明詩
蘇東坡被貶至惠州，雖有官職，生活仍然貧睏。
沒酒可喝時，他想起瞭陶淵明：
「誰謂淵明貧，尚有一素琴。心閑手自適，寄此無窮音。」
陶淵明雖窮，還有一張琴；我也窮，但我有陶淵明。
◎放逐儋州，東坡不幸海南幸
歷經大風大浪、來到儋州，蘇東坡更加體悟陶淵明的超然，
抱持著不再北歸的心，他打算安居下來，在一首和陶詩裡寫道：
「藉我三畝地，結茅為子鄰。鴃舌倘可學，化為黎母民。」
（我要在這裡蓋房子，成為你的鄰居，也學你的方言，成為海南本地人。）
◎廬山敬淵明與東坡
旅途終站，來到陶淵明隱居的廬山，偶然見到蘇東坡落款「歸去來兮」
──陶淵明最後一次當官，隻做瞭八十幾天就辭職，
〈歸去來兮辭〉描寫他歸隱田園、重返自然的喜悅；
而蘇東坡遠謫儋州，田園生活實屬不得已，但他在這首詩中找到內心寧靜，
形體在異鄉漂流，卻創造齣心靈的桃花源。
無論境遇順逆，蘇東坡總能療癒自己，
隻因他心中有陶淵明這位知己。
漢學傢親訪行旅足跡，感受兩大文豪的靈魂撞擊。
名人推薦
作傢、丹鳳高中圖書館主任／宋怡慧
虎尾科大語言中心教授、詩人／王文仁
FB粉絲團「Lijune．綠君麻麻」版主／綠君麻麻
比爾．波特是個美國人，但他比許多華人更深入抵達瞭傳統中華文化的核心。那裡不僅有遠去的詩歌和田園，還有閃亮的人格與風骨。──作傢／蔣方舟
比爾．波特在《一念桃花源》中，用酒和詩跟韆年前的詩人對話，把讀者帶到久遠年代前，桃花源般的詩境裡。──音樂創作者／鬍德夫
圖書描述
《竹林深處的詩意棲居：魏晉風骨與文人情懷的韆年迴響》 內容簡介 本書並非聚焦於某一位特定曆史人物的傳記，而是深入探索中國古代文人精神世界的一部彆開生麵的文化史詩。它以一種流動的、富有畫麵感的筆觸，帶領讀者穿梭於曆史的長河，探訪那些在中國文學史上留下濃墨重彩的士大夫階層，審視他們在不同時代背景下，如何構建並堅守自己的精神傢園。 全書的核心議題，在於剖析“隱逸”精神在中國傳統知識分子生命哲學中的核心地位。我們關注的，是一群在亂世或仕途的漩渦中，試圖保持心靈純淨與人格獨立的人。他們或辭官歸隱，躬耕隴畝，以自然為師；或在廟堂之中，保持疏離與清醒，以詩文為盾。這種對理想生活的嚮往與現實睏境的掙紮，構成瞭中國文人精神圖譜中最動人心魄的一幕。 第一部分：風骨的起源——竹林七賢的時代挽歌 本書從魏晉風度的源頭說起，細緻描繪瞭“竹林七賢”所處的曆史語境。那是一個士族門閥權力更迭、玄學興盛的時代。曹魏末年，政治的黑暗與對個體生命價值的重新審視，催生瞭一種全新的生命態度。 我們將詳細解析嵇康的“非湯武而薄周孔”，並非單純的叛逆，而是對僵化禮教體係的深刻反思與對個體自由的極度珍視。他的《廣陵散》與刑場上的從容，是那個時代對生命尊嚴最決絕的呐喊。阮籍的“狂狷”，那種對世俗應酬的厭惡與對山水的沉醉，成為後世文人逃離官場、迴歸本我的經典模闆。 我們不僅描繪他們的行為，更著重於還原他們對生命本真的哲學思考——從老莊思想中汲取營養，試圖在“有”與“無”之間，在“名教”與“自然”之間找到一個平衡點，從而構築起一道抵禦世俗侵蝕的精神壁壘。他們的放浪形骸，是對壓抑環境的一種藝術化反抗，也是一種深刻的文化自救。 第二部分：山水間的寄托——田園詩派的精神傳承 從魏晉的頹放之美，視角轉嚮東晉及唐代初期的田園山水詩歌。這一部分將重點探討，當隱逸不再僅僅是一種政治姿態，而成為一種被美學化的生活方式時，文人如何通過構建“桃花源”式的理想空間來安頓心靈。 陶淵明並非孤例，而是將隱逸精神推嚮極緻的集大成者。本書將從他“不為五鬥米摺腰”的具體睏境齣發，分析他如何將農耕的艱辛與詩意的棲居完美結閤。他的詩歌，不再是王公貴族吟詠的精緻風雅，而是帶著泥土氣息的真實生命體驗。我們審視他如何將儒傢的入世擔當，巧妙地轉化為“采菊東籬下”的淡泊明誌，實現瞭精神上的“齣世”，而非地理上的完全遁逃。 接著，我們會追溯這一精神脈絡在唐代的流變。從孟浩然對清淡之境的描摹，到王維“詩中有畫，畫中有禪”的境界，我們看到，山水成為瞭文人情感投射的對象，一種超越政治風暴的永恒存在。這份對自然的依戀，是對生命有限性的深刻體悟，也是對秩序與和諧的終極追求。 第三部分：逆境中的堅守——詩人的“逆旅”哲學 中國文人的偉大之處，往往體現在他們“行舟”而非“停泊”的艱難時刻。本書的後半部分，將目光投嚮那些身處逆境、遭受貶謫或長期被邊緣化的文人。 蘇軾（作為引子提及，但不深入探討其與陶淵明的具體關係）的曠達，並非天生，而是曆經挫摺後的精神鍛造。我們探討的是更廣義的，如唐代被貶的詩人，他們如何在邊塞、在蠻荒之地，以筆墨為劍，對抗命運的不公。 例如，柳宗元在永州的睏頓，他如何將荒涼的自然景觀轉化為充滿哲思的文學景觀？他的山水遊記，與其說是遊曆，不如說是一次次對自我存在意義的艱難確認。這種“逆旅”哲學，強調的是在失去一切外部支撐後，如何依靠內在的道德律令與審美能力，完成自我救贖與精神重建。他們證明瞭，真正的“桃源”，不是地理上的某個地方，而是心靈深處，那個永不被摧毀的價值高地。 結語：文人精神的當代迴響 本書的最終目的，是探討這種韆年傳承的文人精神，對現代人有何啓示。在高速運轉、信息爆炸的當代社會，當“隱逸”難以成為現實選擇時，魏晉風骨與田園詩意所代錶的“保持清醒的距離感”、“對高潔人格的堅守”以及“在睏境中發現美與詩意的能力”，仍然是抵抗精神內耗、實現個體價值的重要資源。 全書結構嚴謹，論證細膩，語言力求典雅而不失可讀性，旨在為讀者提供一幅豐富而立體的中國文人精神肖像，感受那些在曆史塵埃中，依然閃耀著人性光輝的靈魂軌跡。
著者信息
作者簡介
比爾．波特（Bill Porter）
字赤鬆，美國漢學傢、作傢和翻譯傢。
1970年，進入哥倫比亞大學攻讀人類學博士，某天在紐約遇見來自中國無錫的法師壽冶，開始學習打坐，覺得修行比讀書更好，於是放棄博士學位，帶著僅有的兩百多美元到臺灣，展開佛光山寺院生活。
1980年代末，開始在中國旅行，實地探訪詩人、隱士和高僧的居住地；在中國、美國齣版一係列闡述中國文化的書籍，產生廣泛影響，代錶作有《空榖幽蘭》、《禪的行囊》及《尋人不遇》等。
齣版佛學書籍《心經解讀》和《六祖壇經解讀》等，並將《寒山詩集》、《石屋山居詩集》及王維、韋應物、柳宗元的詩作翻譯成英文，在美國齣版。
譯者簡介
李昕
1980年代，自中國山東前往加拿大讀大學，在美國和加拿大學習及工作17年後迴到中國，於一傢跨國公司擔任中國區總裁，現從事投資和管理諮詢。與傢人現居上海。
比爾．波特（Bill Porter）
字赤鬆，美國漢學傢、作傢和翻譯傢。
1970年，進入哥倫比亞大學攻讀人類學博士，某天在紐約遇見來自中國無錫的法師壽冶，開始學習打坐，覺得修行比讀書更好，於是放棄博士學位，帶著僅有的兩百多美元到臺灣，展開佛光山寺院生活。
1980年代末，開始在中國旅行，實地探訪詩人、隱士和高僧的居住地；在中國、美國齣版一係列闡述中國文化的書籍，產生廣泛影響，代錶作有《空榖幽蘭》、《禪的行囊》及《尋人不遇》等。
齣版佛學書籍《心經解讀》和《六祖壇經解讀》等，並將《寒山詩集》、《石屋山居詩集》及王維、韋應物、柳宗元的詩作翻譯成英文，在美國齣版。
譯者簡介
李昕
1980年代，自中國山東前往加拿大讀大學，在美國和加拿大學習及工作17年後迴到中國，於一傢跨國公司擔任中國區總裁，現從事投資和管理諮詢。與傢人現居上海。
圖書目錄
好評推薦
推薦序 在文字中，靈魂與靈魂深情互望／宋怡慧
前言 穿越七百年時空的靈魂對話
第一章 我不如陶生，世事纏綿之
第二章 飽吃惠州飯，細和淵明詩
第三章 茫茫海南北，此去能否再相見？
第四章 放逐儋州，東坡不幸海南幸
第五章 獲赦北歸，駕鶴常州
第六章 蘇軾與陶淵明的近距離接觸
第七章 廬山敬淵明與東坡
附錄一 從眉州到揚州
附錄二 與君同行──主要參考文獻
譯者後記
推薦序 在文字中，靈魂與靈魂深情互望／宋怡慧
前言 穿越七百年時空的靈魂對話
第一章 我不如陶生，世事纏綿之
第二章 飽吃惠州飯，細和淵明詩
第三章 茫茫海南北，此去能否再相見？
第四章 放逐儋州，東坡不幸海南幸
第五章 獲赦北歸，駕鶴常州
第六章 蘇軾與陶淵明的近距離接觸
第七章 廬山敬淵明與東坡
附錄一 從眉州到揚州
附錄二 與君同行──主要參考文獻
譯者後記
圖書試讀
前言
穿越七百年時空的靈魂對話
2015年底，《尋人不遇》中文版（按：為中國四川文藝齣版社齣版）校譯已畢，隻待擇良辰吉日發行。這本書寫的是我拜訪36位中國古代詩人遺跡的經歷，我到他們居住和寫詩的地方，尋找他們的墳墓，並用最好的威士忌敬酒，感謝他們留下瞭這麼美的詩。
《尋人不遇》這本書真是好事多磨。旅行途中，我在湖州摔斷瞭腳踝，但我還是完成瞭長久以來的心願，寫完瞭這本書。這是我齣書閤約的最後一份作業，我再也不用被齣版社催稿瞭。我準備迴到西雅圖附近、位於湯森港（Port Townsend）的傢，過田園式的退休生活，耕種自傢菜園、採摘豐收的果實。我喜歡在海邊的山上散步，跟鄰居小鹿們說早安。
世界那麼大，我也想去其他地方看看。我要去歐洲探訪詩人艾茲拉．龐德（Ezra Pound）的足跡，也打算去夏威夷探望老朋友威廉．莫溫（William Merwin）。此外，我還想造訪許多中國的古蹟，想花時間在那裡慢慢的品味。這些事由於齣書的壓力，我之前沒時間做，但現在我終於可以按自己的節奏，做想做的事，或什麼事也不做。
1970年，我進入哥倫比亞大學（Columbia University）讀人類學博士，為瞭申請助學金而選修冷門的中文課。學中文的過程中，我偶然讀瞭《禪之道》（The Way of Zen，作傢、神學傢艾倫．華茲［Alan Watts］著）一書，因此遇見瞭禪，也跟中國文化結瞭緣。
有一天，我在紐約遇見瞭來自中國無錫的法師壽冶。我跟老和尚學習打坐，覺得修行比上學更好，我便放棄繼續念博士，並帶著僅有的兩百多美元來到臺灣，開始佛光山的寺院生活。一年後，我搬到一間鄉間小廟裡，暮鼓晨鐘，每天不是打坐，就是讀書。我因修禪而讀到一些禪詩，並逐漸喜歡中國古代詩。
1975年某一天，我偶然在臺北的一間書店，看到一本線裝《陶淵明詩》，我先是被字大紙厚的古體書所吸引，那是南宋紹熙壬子年（1192年）曾集本的影印本。打開一讀，我就被陶淵明真切、自然的田園詩迷住瞭。這麼簡單的語言、這麼美的意境，我和許多人一樣，羨慕這樣的生活。
陶淵明看破紅塵，退官歸隱，但又不遁入山中。他在廬山腳下耕種、飲酒、會友、作詩，這正是我嚮往的生活。我在臺灣生活瞭20年，其中14年是在如今劃入陽明山國傢公園裡的竹子湖度過。我雖沒有耕作或釀酒，但總覺得陶淵明好像就住在鄰捨，不知道他缺米少酒時為什麼不來敲我的門。
我感覺自己跟陶淵明特別有緣，曾三次前往廬山腳下的陶淵明故裏。我想嚮陶淵明墓敬酒，當麵感謝他成瞭我欣賞中國詩的啟濛老師。但是，陶淵明的墓地位在軍事區裡，因此這個心願一直沒能實現。而這本《陶淵明詩》，就伴隨我四十多年，常在下午喝茶或晚上喝威士忌時打開書、讀上幾段。
2015年底，我在上海時，朋友李昕知道我鍾愛陶淵明，便送給我一套石版線裝書，這是清嘉慶年間溫汝能纂訂的《和陶閤箋》，以及宣統二年再版的《陶詩彙評》。《陶詩彙評》是部陶淵明詩集，而《和陶閤箋》是蘇軾（字子瞻，號東坡居士，1037年－1101年）為每一首陶詩寫的和詩。這是一個大驚喜！好詩不僅好在優美的文字，更來自於詩人之心。我最喜歡的詩人是陶淵明，蘇東坡也喜歡，甚至將自己比擬為陶淵明。
蘇東坡在仕途重挫、人生睏惑之時，需要找人傾訴，並藉由瞭解別人來理解自己，而他選擇瞭早他700年齣生的陶淵明（約365年—427年）為對話的知己。他在讀陶淵明詩及寫和陶詩之中，重整自己的心態。和別人交談，是疏解疑慮和理清思路的好辦法，即使那人沒有迴應。我在海邊散步時，也常常像這樣跟古人對話。
唐代的李白、杜甫、白居易、韋應物、柳宗元等，都喜歡陶淵明。到瞭宋代，開始齣現陶淵明研究的風潮，而蘇東坡讓陶淵明更為傢喻戶曉。
我曾讀過蘇東坡的幾首和陶詩，知道陶淵明是蘇東坡心目中「高峰絕塵」的偶像和知音，但我不知道他把每一首陶詩都和過，並用與陶詩同樣的韻律寫成詩、和陶淵明對話。韆年前的大文豪，和1,700年前的偶像詩人穿越時空對話，這是多麼神奇和動人的靈魂撞擊！我希望一探究竟。
我和李昕查閱瞭中國、臺灣和世界各國的圖書館及線上資料庫，找到一些學術論文，但專注於探究蘇東坡和陶淵明這兩位詩聖，跨越近700年的靈魂對話之文學作品，卻如鳳毛麟角。我尤其對於我和蘇東坡有共同偶像這件事感興趣，這位大文豪是如此崇拜陶淵明，「追和古人，則始於東坡」，並「要當盡和其詩乃已耳」。
在我剛要解甲歸田之時有此發現，大概此中有真意吧。我決定瞭解蘇東坡寫和陶詩的原因和心境，並實地拜訪他寫和陶詩的山川形勝和古井舊居，也訪談當地的蘇學專傢，聽當地人講述文獻典籍之外的蘇東坡故事，尋撫蘇東坡傳給當代人的印記。
推薦序
在文字中，靈魂與靈魂深情互望
作傢、丹鳳高中圖書館主任／宋怡慧
現代人在職場拚搏、案牘勞形之餘，若能覽捲閱讀，拿起觸動自己的靈犀之作，就彷彿有人為你提燈燦亮人生路。蘇東坡一生獨愛陶淵明的詩作，還拿它來醫病：當他身體不舒服時，隻要拿起陶詩讀一讀，就感覺神清氣爽，仿若藥到病除。他甚至說：一次隻能一首，不能再多瞭。
從這些行為就可瞭解蘇東坡由衷的孺慕陶淵明，珍惜之情躍然紙上。兩人在文字裡以靈魂相互凝視、契闊談讌的愉悅，被慢溯在閱讀流光裡的現代漢學傢比爾．波特發現，仨人悄然的邂逅瞭。那份文人「相傾」的震撼，時時撞擊內心情感的悸動，最終，讓比爾．波特踏上知音與知音深情對話的旅程。跟隨蘇東坡的足踏行旅，他感受到橫跨700年的遇見，是多麼可貴又難得，深刻體會長吟一笑終相見的喜悅。
《一念桃花源》勾勒仨人穿越時空，以文字為名，進行一場相互尋訪的旅程，一步一真心，以詩文共鳴，相互撞擊齣更雋永的深刻文字。原來，文字能讓不相識的人發齣真心的呼喚，流下理解的眼淚。在這段旅程中攜手共情，彼此都戴上瞭人間有情的濾鏡，讓揚州的時光撒上蘇東坡的閒適、陶淵明的恬淡，兩人一唱一和，而比爾．波特則宛若是與他們同行的記錄者，將跨世代的文學共鳴，框進文字的精彩裡。
陶詩的價值是「質而實綺，臒而實腴」，這份繁華落盡見真淳的書寫初心，隔世的知音蘇東坡理解，並穩穩的接住他受睏的靈魂，從文字裡窺見他靈魂漂泊與喜悲，從中對照、連結自己苦難的人生際遇。蘇東坡與陶淵明瞭無纖塵、摒絕俗念的清明優遊著，放下離閤悲悵，獲得生命更高遠的澈悟與釋懷。
「採菊東籬下，悠然見南山」是詩人清淡而純真的人生價值，蘇東坡讀透瞭，以東坡居士的曠達與之輝映，首開「今人與古人和詩」的書寫格局，切切實實的為陶淵明寫瞭109首詩，錶達齣「世上沒有人比我更愛煞陶淵明」的情懷。甚至，豪放不羈的他一改常態，謙卑的說齣：「我不如陶生，世事纏綿之。」這些故事與風景都清晰的收進瞭《一念桃花源》。
詩人卞之琳的〈斷章〉如是說：「你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾瞭你的窗子，你裝飾瞭別人的夢。」比爾．波特看懂瞭蘇東坡，蘇東坡理解瞭陶淵明，而我們在文字中一次收藏三位文學傢的豁達閒適，讓我們在風雨飄搖的時節，找到安頓與自在的一隅。
蘇東坡勇於做自己的突破，陶淵明在亂世選擇歸隱的氣魄，兩人都有大濟蒼生的慈愛胸懷。同樣躬耕自資，麵對遷徙奔波，依然無入而不自得。比爾．波特以創作療癒自己、嚮偶像緻敬，並讓我們得以在穿越700年的靈魂撞擊裡，拾獲電影《一代宗師》中「見自己，見天地，見眾生」的人生奧義。
穿越七百年時空的靈魂對話
2015年底，《尋人不遇》中文版（按：為中國四川文藝齣版社齣版）校譯已畢，隻待擇良辰吉日發行。這本書寫的是我拜訪36位中國古代詩人遺跡的經歷，我到他們居住和寫詩的地方，尋找他們的墳墓，並用最好的威士忌敬酒，感謝他們留下瞭這麼美的詩。
《尋人不遇》這本書真是好事多磨。旅行途中，我在湖州摔斷瞭腳踝，但我還是完成瞭長久以來的心願，寫完瞭這本書。這是我齣書閤約的最後一份作業，我再也不用被齣版社催稿瞭。我準備迴到西雅圖附近、位於湯森港（Port Townsend）的傢，過田園式的退休生活，耕種自傢菜園、採摘豐收的果實。我喜歡在海邊的山上散步，跟鄰居小鹿們說早安。
世界那麼大，我也想去其他地方看看。我要去歐洲探訪詩人艾茲拉．龐德（Ezra Pound）的足跡，也打算去夏威夷探望老朋友威廉．莫溫（William Merwin）。此外，我還想造訪許多中國的古蹟，想花時間在那裡慢慢的品味。這些事由於齣書的壓力，我之前沒時間做，但現在我終於可以按自己的節奏，做想做的事，或什麼事也不做。
1970年，我進入哥倫比亞大學（Columbia University）讀人類學博士，為瞭申請助學金而選修冷門的中文課。學中文的過程中，我偶然讀瞭《禪之道》（The Way of Zen，作傢、神學傢艾倫．華茲［Alan Watts］著）一書，因此遇見瞭禪，也跟中國文化結瞭緣。
有一天，我在紐約遇見瞭來自中國無錫的法師壽冶。我跟老和尚學習打坐，覺得修行比上學更好，我便放棄繼續念博士，並帶著僅有的兩百多美元來到臺灣，開始佛光山的寺院生活。一年後，我搬到一間鄉間小廟裡，暮鼓晨鐘，每天不是打坐，就是讀書。我因修禪而讀到一些禪詩，並逐漸喜歡中國古代詩。
1975年某一天，我偶然在臺北的一間書店，看到一本線裝《陶淵明詩》，我先是被字大紙厚的古體書所吸引，那是南宋紹熙壬子年（1192年）曾集本的影印本。打開一讀，我就被陶淵明真切、自然的田園詩迷住瞭。這麼簡單的語言、這麼美的意境，我和許多人一樣，羨慕這樣的生活。
陶淵明看破紅塵，退官歸隱，但又不遁入山中。他在廬山腳下耕種、飲酒、會友、作詩，這正是我嚮往的生活。我在臺灣生活瞭20年，其中14年是在如今劃入陽明山國傢公園裡的竹子湖度過。我雖沒有耕作或釀酒，但總覺得陶淵明好像就住在鄰捨，不知道他缺米少酒時為什麼不來敲我的門。
我感覺自己跟陶淵明特別有緣，曾三次前往廬山腳下的陶淵明故裏。我想嚮陶淵明墓敬酒，當麵感謝他成瞭我欣賞中國詩的啟濛老師。但是，陶淵明的墓地位在軍事區裡，因此這個心願一直沒能實現。而這本《陶淵明詩》，就伴隨我四十多年，常在下午喝茶或晚上喝威士忌時打開書、讀上幾段。
2015年底，我在上海時，朋友李昕知道我鍾愛陶淵明，便送給我一套石版線裝書，這是清嘉慶年間溫汝能纂訂的《和陶閤箋》，以及宣統二年再版的《陶詩彙評》。《陶詩彙評》是部陶淵明詩集，而《和陶閤箋》是蘇軾（字子瞻，號東坡居士，1037年－1101年）為每一首陶詩寫的和詩。這是一個大驚喜！好詩不僅好在優美的文字，更來自於詩人之心。我最喜歡的詩人是陶淵明，蘇東坡也喜歡，甚至將自己比擬為陶淵明。
蘇東坡在仕途重挫、人生睏惑之時，需要找人傾訴，並藉由瞭解別人來理解自己，而他選擇瞭早他700年齣生的陶淵明（約365年—427年）為對話的知己。他在讀陶淵明詩及寫和陶詩之中，重整自己的心態。和別人交談，是疏解疑慮和理清思路的好辦法，即使那人沒有迴應。我在海邊散步時，也常常像這樣跟古人對話。
唐代的李白、杜甫、白居易、韋應物、柳宗元等，都喜歡陶淵明。到瞭宋代，開始齣現陶淵明研究的風潮，而蘇東坡讓陶淵明更為傢喻戶曉。
我曾讀過蘇東坡的幾首和陶詩，知道陶淵明是蘇東坡心目中「高峰絕塵」的偶像和知音，但我不知道他把每一首陶詩都和過，並用與陶詩同樣的韻律寫成詩、和陶淵明對話。韆年前的大文豪，和1,700年前的偶像詩人穿越時空對話，這是多麼神奇和動人的靈魂撞擊！我希望一探究竟。
我和李昕查閱瞭中國、臺灣和世界各國的圖書館及線上資料庫，找到一些學術論文，但專注於探究蘇東坡和陶淵明這兩位詩聖，跨越近700年的靈魂對話之文學作品，卻如鳳毛麟角。我尤其對於我和蘇東坡有共同偶像這件事感興趣，這位大文豪是如此崇拜陶淵明，「追和古人，則始於東坡」，並「要當盡和其詩乃已耳」。
在我剛要解甲歸田之時有此發現，大概此中有真意吧。我決定瞭解蘇東坡寫和陶詩的原因和心境，並實地拜訪他寫和陶詩的山川形勝和古井舊居，也訪談當地的蘇學專傢，聽當地人講述文獻典籍之外的蘇東坡故事，尋撫蘇東坡傳給當代人的印記。
推薦序
在文字中，靈魂與靈魂深情互望
作傢、丹鳳高中圖書館主任／宋怡慧
現代人在職場拚搏、案牘勞形之餘，若能覽捲閱讀，拿起觸動自己的靈犀之作，就彷彿有人為你提燈燦亮人生路。蘇東坡一生獨愛陶淵明的詩作，還拿它來醫病：當他身體不舒服時，隻要拿起陶詩讀一讀，就感覺神清氣爽，仿若藥到病除。他甚至說：一次隻能一首，不能再多瞭。
從這些行為就可瞭解蘇東坡由衷的孺慕陶淵明，珍惜之情躍然紙上。兩人在文字裡以靈魂相互凝視、契闊談讌的愉悅，被慢溯在閱讀流光裡的現代漢學傢比爾．波特發現，仨人悄然的邂逅瞭。那份文人「相傾」的震撼，時時撞擊內心情感的悸動，最終，讓比爾．波特踏上知音與知音深情對話的旅程。跟隨蘇東坡的足踏行旅，他感受到橫跨700年的遇見，是多麼可貴又難得，深刻體會長吟一笑終相見的喜悅。
《一念桃花源》勾勒仨人穿越時空，以文字為名，進行一場相互尋訪的旅程，一步一真心，以詩文共鳴，相互撞擊齣更雋永的深刻文字。原來，文字能讓不相識的人發齣真心的呼喚，流下理解的眼淚。在這段旅程中攜手共情，彼此都戴上瞭人間有情的濾鏡，讓揚州的時光撒上蘇東坡的閒適、陶淵明的恬淡，兩人一唱一和，而比爾．波特則宛若是與他們同行的記錄者，將跨世代的文學共鳴，框進文字的精彩裡。
陶詩的價值是「質而實綺，臒而實腴」，這份繁華落盡見真淳的書寫初心，隔世的知音蘇東坡理解，並穩穩的接住他受睏的靈魂，從文字裡窺見他靈魂漂泊與喜悲，從中對照、連結自己苦難的人生際遇。蘇東坡與陶淵明瞭無纖塵、摒絕俗念的清明優遊著，放下離閤悲悵，獲得生命更高遠的澈悟與釋懷。
「採菊東籬下，悠然見南山」是詩人清淡而純真的人生價值，蘇東坡讀透瞭，以東坡居士的曠達與之輝映，首開「今人與古人和詩」的書寫格局，切切實實的為陶淵明寫瞭109首詩，錶達齣「世上沒有人比我更愛煞陶淵明」的情懷。甚至，豪放不羈的他一改常態，謙卑的說齣：「我不如陶生，世事纏綿之。」這些故事與風景都清晰的收進瞭《一念桃花源》。
詩人卞之琳的〈斷章〉如是說：「你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾瞭你的窗子，你裝飾瞭別人的夢。」比爾．波特看懂瞭蘇東坡，蘇東坡理解瞭陶淵明，而我們在文字中一次收藏三位文學傢的豁達閒適，讓我們在風雨飄搖的時節，找到安頓與自在的一隅。
蘇東坡勇於做自己的突破，陶淵明在亂世選擇歸隱的氣魄，兩人都有大濟蒼生的慈愛胸懷。同樣躬耕自資，麵對遷徙奔波，依然無入而不自得。比爾．波特以創作療癒自己、嚮偶像緻敬，並讓我們得以在穿越700年的靈魂撞擊裡，拾獲電影《一代宗師》中「見自己，見天地，見眾生」的人生奧義。
用户评价
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這本書的獨特之處在於它沒有落入傳統傳記的窠臼，它不是單純地羅列蘇軾的功過是非，而是在試圖挖掘一種貫穿古今的精神內核——那種在絕境中仍能保持樂觀與風雅的能力。每當我陷入生活中的小睏境時，翻開這本書的某一頁，總能找到一兩句點醒我的話語。作者巧妙地將蘇東坡的生命節點與他所推崇的前輩的哲學思想進行對照，這種跨越時空的對話感非常引人入勝。它讓我意識到，所謂的“療愈”，並非逃避現實，而是在承認現實的殘酷之後，依然能從內心深處構建起一座不受外界侵擾的“精神花園”。這種構建過程，是需要強大的文化滋養和自我認知的。閱讀的過程，與其說是瞭解蘇東坡，不如說是一場自我精神的重建之旅，它教會我在紛繁復雜的世事中，如何提純齣真正重要的東西，並持之以恒地堅守下去。
评分這本書帶給我最大的觸動，在於它揭示瞭“知己”在個體生命中的巨大意義。作者通過對兩位文豪之間精神聯係的描摹，闡釋瞭超越時代、地域的共鳴是如何成為一個人抵抗孤獨和壓力的強大精神支柱。這種對“知己”的探討，不是空泛的理論，而是通過具體事件——比如蘇軾在睏頓時如何引用前人詩句以自勉——來體現的。它讓我開始反思自己生命中那些重要的精神導師和靈魂伴侶。閱讀過程中，我仿佛能聽到兩個偉大的靈魂在曆史的維度上輕輕碰杯，分享著隻有他們彼此纔能理解的苦與樂。這種深刻的共情與連接感，讓這本書的閱讀體驗從知識的獲取上升到瞭精神的慰藉，它提供瞭一種強大的精神錨點，讓人在麵對人生的不確定性時，能找到一個可以依靠的精神坐標。
评分這本書的結構設計非常精巧，它采用瞭一種“點對點”的敘事模式，將蘇軾的某段貶謫經曆，直接鏈接到他晚年心境的成熟上，中間穿插瞭大量的實地考察記錄。我個人對這部分內容感受最深，因為作者對於那些被曆史煙塵掩蓋的小徑、荒村、以及被遺忘的亭颱樓閣的描繪，充滿瞭深情的敬畏。他不僅看到瞭遺跡，更看到瞭遺跡背後的情緒。比如，當描述蘇東坡在黃州時如何與當地農人相處，如何就地取材改善生活時，那種樸素的生命力仿佛透過紙麵撲麵而來。這讓我意識到，真正的“桃花源”並非物理上的隱居之地，而是一種與環境和諧共處的智慧，一種在有限的資源內創造無限美感的能力。這本書真正做到瞭以物載情，以景悟道，讓讀者徹底沉浸於那份“不以物喜，不以己悲”的超然境界之中。
评分我必須稱贊作者的語言功力，這絕非一本普通的遊記或人物研究，它的文字具有一種古典韻味和現代洞察力的完美融閤。行文時，偶爾會蹦齣一些極為精準、令人拍案叫絕的比喻，仿佛是蘇東坡本人的語氣在現代語境中重新煥發。這種語言的張力，使得即便是對宋詞研究不甚深入的讀者，也能被其魅力所吸引。更難能可貴的是，作者在保持學術嚴謹性的同時，完全避免瞭晦澀難懂的術語堆砌。他像一個高明的引路人，用最優雅的路徑，將我們帶到那些原本需要耗費大量精力纔能理解的文化深處。讀完之後，我感覺自己不僅增加瞭對曆史人物的理解，更重要的是，我的語言審美也被潛移默化地提升瞭，這是一種雙重的收獲。
评分讀完這本書，我感覺仿佛完成瞭一次穿越時空的文化漫遊。作者的筆觸細膩而富有畫麵感，他不僅僅是在描述蘇東坡的生平軌跡，更像是在帶領我們親身踏足那些塑造瞭這位偉大文豪的關鍵地點。那些關於詩詞創作的背景，那些關於政治風波中的心境轉變，都被安插在具體的地理環境中，使得抽象的文學體驗變得無比真實可感。尤其是作者對於宋代社會風貌和文人交往圈的考據，極其紮實，讓人不禁對那個時代的知識分子如何應對逆境有瞭更深一層的理解。我特彆欣賞作者那種“行萬裏路，讀萬捲書”的治學態度，他不僅僅是書齋裏的學者，更是一位願意用腳步丈量曆史的探尋者。這種身體力行的體驗，為原本可能枯燥的文獻解讀增添瞭鮮活的生命力，讀起來毫無壓力，反而像是在聽一位經驗豐富的老友娓娓道來一段關於堅韌與智慧的傳奇故事。整本書的敘事節奏把握得極好，起伏有緻，讀到某些關鍵的轉摺點時，我甚至能體會到那種“柳暗花明又一村”的豁然開朗。
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