石人考古學:突厥遺緒與歐亞草原的世界

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林俊雄
圖書標籤:
  • 考古學
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圖書描述

日本重量級考古學者,深入歐亞草原實地考察
剖析突厥石人的前世今生,挖掘草原世界的文化實相
 
以突厥石人為核心,探究西方及東方的石人傳統
從歐洲草原的斯基泰古墳,到大唐盛世的帝王陵寢
豐富多元的圖像資料,建構歐亞大陸石人的完整係譜!
 
  歐亞大陸北方的草原上,佇立著無數的石人像。這些石像被雕琢成男性戰士或女性婦人的形象,它們麵容肅穆,手持弓箭或酒盅,每一座都有著獨一無二的造型。這些石人是古代突厥人重要的傳統習俗,也是佛教與伊斯蘭教興起前,歐亞草原遊牧民族普遍的信仰及文化核心。
 
  這些歐亞石人的存在,也吸引瞭韆年來無數旅人的目光,他們對石人存在敬意、賦予各種解釋:
 
  ●「經過這裡的奇普查剋人(突厥係部族,又稱欽察人),無論是誰,都會在這個獨特的石人麵前彎腰蹲著。那些行走的人會繞道而行,然後騎馬,像對待神明一樣,嚮它敬拜。當馬靠近雕像時,騎乘者從箭筒裡取齣瞭箭,以錶敬意;把畜牧群帶到那裡的牧民,將羊放在它的麵前。」
  →波斯詩人尼劄米(Nizami)對遊牧民族敬拜石人的描述。
 
  ●「庫曼人(奇普查剋人的別稱)除瞭在埋葬的死者上麵製作一個大墳丘外,為瞭紀念死者,還會製作用一隻手在肚臍處拿著碗麵嚮東方的石人雕像。」
  →方濟各會修道士魯布魯剋(Rubruck)對石人文化意義的理解。
 
  然而,今天歐亞草原的遊牧民族多數已信奉佛教與伊斯蘭教,以至於大多數人都遺忘瞭石人的存在與相關傳統,最終讓這些石人成為瞭草原上的難解之謎。這些謎團,引發瞭許多歷史與考古學者的興趣,他們追問:
 
  為何古突厥人要豎立這些石人?它們對遊牧民族具有什麼文化意義?又為何從濛古高原到黑海、綿延萬裏的大草原上,都能發現這些石人的身影?
 
  ■石人不隻是古突厥人的習俗,更是歐亞草原世界的文化傳承!
 
  歐亞大草原的石人,來自今天已經消逝的古突厥文化。突厥人是在西元六世紀中葉興起的草原遊牧民族;他們在短短數十年間迅速擴張,在歐亞大陸上建立瞭貫通東西方的突厥帝國。因此,突厥人的傳統習俗──為紀念死者而豎立的石人,便隨著突厥人的擴張,散布至歐亞大草原的各處。
 
  石人是突厥人尚武傳統的象徵,也是突厥人自身形象的體現。本書指齣,石人具有兩種不同的意義,第一種是錶現突厥人徵服的敵人形象(此種石人又稱為「巴爾巴爾」),第二種則是錶現突厥王公貴族的形象。而不論是哪一種石人,對突厥人來說都是重要的敬拜對象,因此是理解古突厥以及古代遊牧民族文化的重要關鍵。
 
  本書認為,突厥石人不隻是突厥文化的原創,還有著更加古老的傳承。比如上古時期的歐亞草原遊牧民族如斯基泰人、薩爾馬提亞人都有豎立石人的習俗,其影響遍及古歐洲及西亞地區。因此,本書搜集歐洲各地如法國、義大利、東歐、土耳其的石人圖像,對比突厥石人的造型特徵並建構圖像係譜,對歐亞草原世界的石人傳統進行瞭完整的考察。
 
  ■剖析突厥石人的文化內涵,挖掘歐亞大陸文化交流的見證者!
 
  本書最重要的觀點就是:突厥石人不隻是遊牧民族的文化體現,更是古代歐亞世界透過草原交流的見證。
 
  當突厥帝國興起後,與歐亞大陸上不同文明的各大帝國如唐帝國、波斯薩珊王朝、阿拉伯帝國及拜占庭帝國有著頻繁的交流。因此,石人造型的細節也隨著文化交流而產生各種變化。比如石人手持容器的方式,以及手指的各種造型,便是明顯受到波斯文化的影響。
 
  再者,本書認為過去西方的研究,過於側重歐洲石人的傳統,而忽略突厥與古代中國的密切聯繫。
 
  因此,本書更深入考察秦漢、魏晉及隋唐時代的石造藝術,並且詳細列舉唐帝國歷代帝陵及各式墓葬中的石像造型,與突厥石人的異同。進而主張突厥石人其實深受唐代文化影響。比如突厥石人特有的拱手造型,便是明顯受到古中國影響的結果。
 
  因此可說,突厥石人隨著突厥帝國的興盛,融閤瞭歐亞大陸的不同文化,成為大草原上最獨特的文化景觀。然而,隨著突厥帝國的衰亡,石人文化逐漸式微,最終被外來宗教如摩尼教、伊斯蘭教所取代;這些宗教禁止敬拜偶像的規範,讓後來的草原遊牧民族,最終遺忘瞭古老的石人傳統。
 
  ■歷史研究╳考古調查=還原突厥石人與古代歐亞草原世界!
 
  本書是日本中亞史及考古學者林俊雄在其四十年的研究生涯中,走遍歐亞大草原,調查石人真相的重要成果。他深入中國西北、濛古、中亞、東歐與俄羅斯的草原地區,考察各地石人的遺跡與相關傳說,並對石人及相關墓葬遺址進行測繪與攝影,在本書中呈現瞭將近三百幅的第一手圖像資料。
 
  本書主要分為三個部分,第一部分是分析草原石人的特徵,探討其起源與古代突厥人的密切關係。第二部分則是追尋草原石人的前世今生,比較上古時期的遊牧民族的石人,以及古歐洲與古中國石人造型的異同。第三部分則是考察草原石人逐漸式微的背景及原因。
 
  本書不隻是針對古突厥時代石人及相關遺址的詳實考古研究,更係統地闡述瞭歐亞大陸各地從史前時代到十九世紀豎立石人像的源流發展,以及不同地域間石人遺存的組成、石人錶現特點與相互關係。因此,讀者透過本書不隻能清楚瞭解歐亞大陸的石人傳統,更能對古代歐亞草原的世界,產生真實且豐富的想像。
 
本書特色
 
  ★深入歐亞大陸草原各地石人遺址,第一手考古調查成果
  ★近三百張的獨傢珍貴圖像,還原石人的真實麵容與細節
  ★結閤多語言文獻及考古成果,剖析突厥時代的歐亞文化交流史
  ★以突厥石人為核心,完整建構歐亞石人傳統的圖像係譜
好的,以下是為您構思的一份圖書簡介,聚焦於《石人考古學:突厥遺緒與歐亞草原的世界》以外的主題,詳細且內容豐富,力求自然流暢: --- 瀚海遺珠:拜占庭帝國晚期東部邊疆的權力、信仰與物質文化 導言:在帝國衰落的陰影下重塑世界 本書旨在深入探討公元十一世紀至十五世紀間,拜占庭帝國東部邊疆地帶的復雜社會結構、信仰變遷與物質生活圖景。這一時期,地中海東岸與安納托利亞高原,不再是君士坦丁堡權力絕對輻射的中心,而是新舊勢力交織、文化摩擦與融閤的熔爐。我們試圖超越傳統史學僅關注帝國軍事衰退或宗教分歧的敘事框架,轉而聚焦於那些在帝國邊緣掙紮求存、同時又積極塑造自身命運的社群——無論是信仰東正教的邊疆軍人、逐漸伊斯蘭化的鄉村居民,還是活躍於貿易網絡中的亞美尼亞與敘利亞商人。 本書的核心觀點在於,拜占庭帝國的“晚期”並非一個純粹的衰落階段,而是一個充滿韌性與創造力的轉型期。在這種轉型中,邊疆地帶成為瞭觀察帝國權力如何從中央嚮地方滲透、文化身份如何在外來壓力下被重新協商的關鍵場域。通過對考古學證據、非正典文獻(如碑文、信函、晚期編年史的側邊記錄)的細緻考察,我們將重構一個動態且多維度的邊疆世界。 第一部分:權力的破碎與地方的崛起 第一章:科穆寜王朝的“邊疆重塑”:軍事殖民與土地分配 從阿萊剋修斯一世開始,拜占庭帝國在試圖穩定安納托利亞防綫時,采取瞭大規模的軍事移民與土地授予政策。本章將詳細分析這些政策如何重塑瞭卡帕多奇亞、塞浦路斯和塔爾蘇斯周邊的定居模式。我們不隻關注軍事部署,更關注定居者群體——他們帶來瞭新的建築技術、農業慣例和地方性的軍事傳統。通過對特定遺址(如卡帕多奇亞的岩窟教堂群落外圍的世俗建築遺跡)的分析,可以清晰地看到,地方軍事貴族(Dynatoi)如何利用帝國授權,逐漸建立起近乎獨立的經濟與司法實體。這種“被授權的地方化”是理解晚期拜占庭政治結構的關鍵。 第二章:城市與鄉村的斷裂與連接:馬爾代夫教區案例研究 在帝國晚期,城市與鄉村之間的經濟聯係變得日益緊張。君士坦丁堡的直接控製力減弱,導緻主要城邦(如特拉布宗、尼西亞)的經濟結構開始偏離帝國的整體規劃。本章以一個具體的、位於帝國腹地與外圍之間的馬爾代夫教區為例,考察其稅收記錄和地方墓葬習俗的變遷。我們發現,在農業收成不佳的年份,鄉村的精英階層傾嚮於將財富投資於地方性的宗教場所(如新建的小型修道院或教堂附屬設施),而非傳統的城市市場,這錶明瞭一種“內嚮性”的經濟重組,旨在增強地方社區的內部凝聚力以對抗外部風險。 第二部分:信仰的張力與共存的空間 第三章:東正教的區域化:聖像崇拜的演變與地方聖徒的興起 拜占庭的官方信仰在邊疆地區並非鐵闆一塊。隨著塞爾柱和後來的奧斯曼勢力的滲透,東正教的實踐開始吸收周邊文化的影響。本章重點研究瞭晚期拜占庭宗教藝術中的一個重要趨勢:地方性聖徒崇拜的爆炸性增長。這些新晉的“殉道者”或“聖人”往往與抵抗外敵或成功抵禦瘟疫有關,他們的聖像和遺物成為地方社群抵抗文化同化的精神支柱。通過分析這些聖像的風格(如對敘利亞或亞美尼亞藝術元素的吸收)和相關銘文,我們可以勾勒齣一種更具地方色彩、更能適應嚴酷生存環境的“邊疆東正教”。 第四章:邊緣的穆斯林社群:從“被徵服者”到“閤作者” 在帝國控製下的安納托利亞東部,存在著數量可觀的、信仰伊斯蘭教的定居者或遊牧部落。本書拒絕將他們簡單視為純粹的敵人或入侵者。我們依據阿拉伯語的捐贈契約殘片和拜占庭的法律文獻,探討瞭這些穆斯林社群在帝國法律框架下的法律地位、稅收負擔以及他們與東正教地主之間的經濟互動模式。許多案例錶明,為瞭維持農業生産的連續性,帝國當局默許瞭穆斯林農民的土地使用權,形成瞭復雜的“共居契約”,這為理解後來的奧斯曼帝國繼承這些地區的社會結構提供瞭重要的前鑒。 第三部分:物質文化的流動與身份的重構 第五章:貿易網絡的重塑:從君士坦丁堡的壟斷到新興的安納托利亞市場 隨著陸路傳統商道的受阻,晚期拜占庭的商業活動重心嚮愛琴海沿岸和黑海南部轉移。本章詳細分析瞭貨幣史和陶瓷貿易數據。我們發現,來自意大利城邦(如熱那亞和威尼斯)的商品在安納托利亞內陸的滲透速度快於預期,但這些商品並非直接取代瞭本地生産。相反,本地的陶器製造商開始模仿意大利玻璃器皿的造型,創造齣一種獨特的、混閤瞭東西方風格的“前奧斯曼”風格陶器。這種“模仿式創新”是邊疆文化適應性極強的錶現。 第六章:日常生活中的可見性:墓葬、服飾與傢庭器物 物質文化為我們提供瞭最直接的社會證據。通過對位於小亞細亞中部和東部邊境地帶的幾個混閤定居點的墓葬群分析,我們得以揭示身份認同的模糊性。例如,一些被鑒定為東正教徒的墓葬中,齣現瞭使用特定紋飾的青銅飾品,這種飾品在文化上更接近於先前被認為屬於遊牧民族的風格。此外,傢庭日常用品(如工具、廚房用具)的風格趨同性錶明,在日常生存的壓力麵前,精英階層和普通民眾之間對於“誰是‘我們’”的定義,比官方意識形態所宣稱的要靈活和實用得多。 結語:在斷裂中尋找連續性 《瀚海遺珠》最終論證,晚期拜占庭邊疆世界是一個充滿矛盾的統一體。它在軍事上遭受重創,在政治上日益碎片化,但在社會和文化層麵,卻展現齣驚人的適應能力和創造力。這些在帝國光芒黯淡時産生的“地方性”創新、信仰的務實調整以及物質文化的混閤,不僅定義瞭拜占庭自身的終結,也為之後在同一片土地上興起的其他帝國(如奧斯曼帝國)奠定瞭深厚的社會物質基礎。對這一時期的深入研究,有助於我們更全麵地理解歐亞大陸文明交匯處的復雜曆史動力。 ---

著者信息

作者簡介
 
林俊雄
 
  創價大學文學部教授,專長古代中央歐亞史、中亞考古。研究主題包括遊牧民國國傢的起源與擴張、歐亞大陸草原上的石人像、絲路上獅鷲圖案的傳播,以及馬具與打火石的起源等等。著有《草原王權的誕生:斯基泰與匈奴,早期遊牧國傢的文明》(中文版由八旗齣版),《獅鷲的飛翔──以聖獸觀察文化交流》(グリフィンの飛翔──聖獣からみた文化交流,2006)、《遊牧國傢的誕生》(遊牧國傢の誕生,2009);共著有《中央歐亞的考古學》(中央ユーラシアの考古學,1999)、《中央歐亞的世界》(中央ユーラシアの世界,2000)。
 
譯者簡介
 
硃振宏
 
  國立中正大學歷史學博士,現為國立中正大學歷史係教授兼係主任。主要從事中國中古史、北亞遊牧民族史、中國史學史等研究與教學,著作有《西突厥與隋朝關係史研究(518-617)》、《隋唐政治、製度與對外關係》、《大唐世界與「皇帝.天可汗」之研究》以及學術論文四十餘篇。

圖書目錄

序言

【第壹部|突厥的石人】
第一章:何為石人?

.古突厥時代
.各式各樣的石人及其分布

第二章:石人的細部錶現──髮型、帽子、衣領、容器、手指、火鐮
.髮型
.帽子和頭盔等
.衣領
.容器及其拿法
.手指錶現
.腰帶上的東西

第三章:伴隨著石人的石圍圈和石列
.小規模的石圍圈
.土牆和溝槽包圍的遺址
.可汗等級的遺址

第四章:石人是錶現誰呢?
.檢討中國史料
.石人和巴爾巴爾(balbal)

第五章:用石圍圈或土牆、溝槽圍起來的設施是火葬墓抑或是紀念遺址?
.火葬墓說法的根據和弱點
.檢討闕特勤和毗伽可汗陵墓
.土葬墓在哪裡?

第六章:突厥第一汗國時期沒有石人嗎?
.突厥第一汗國時期的遺址(一)──布古特(Bugut)遺址
.突厥第一汗國時期的遺址(二)──特圖夫(Tsetsüüh)遺址
.其他被認為是突厥第一汗國時期的遺址

第七章:石人何時齣現?
.最早的石人?(一)──恩格圖(Unegt)遺址
.最早的石人?(二)──希韋特.烏蘭(Shiveet-ulaan)遺址
.最早的石人?(三)──新疆伊犁地區昭蘇縣的石人

第八章:石人何時消失?
.迴鶻汗國沒有製作石人嗎?
.西方倖存的石人

【第貳部|古代歐亞大陸的各種石像】
第九章:歐洲和西亞的石像

.法國南部和義大利北部的石像
.東歐的石像
.中歐的石像
.安納托利亞和高加索地區的石像

第十章:斯基泰和薩爾馬提亞的石像
.前斯基泰時代的石像
.斯基泰的石像
.受斯基泰影響的石像
.薩爾馬提亞的石像

第十一章:中亞、西伯利亞、濛古的石像(突厥石人除外)
.奧庫涅夫文化的石像
.鹿石
.鹿石和突厥石人之間的時代
.新疆阿勒泰獨特的石像

第十二章:中國的石像
.秦漢的石像
.魏晉南北朝時代的石像
.唐代石像(一)──獻陵、永康陵、興寧陵、李壽墓
.唐代石像(二)──昭陵及其陪葬墓
.唐代石像(三)──恭陵、乾陵及其陪葬墓
.唐代石像(四)──定陵以降
.唐代石像(五)──從唐初到玄宗時期的總結

第十三章:中國、突厥和粟特的三角關係
.昭陵和乾陵的蕃酋像、石人是受到突厥石人的影響嗎?
.中國喪葬製度帶給突厥的影響
.粟特對中國和突厥的影響

【第參部|突厥時代以後的石人】
第十四章:波洛韋茨的石人

.文獻史料中所見波洛韋茨石人
.波洛韋茨石人的分類

第十五章:濛古東南部的石人
.集中在濛古東南部的座像石人
.奇普查剋後裔建立的石人

第十六章:伊斯蘭時期以後的「石人」
.沒有臉部的「石人」
.現代的石人

結尾語
後記
譯者後記(文/硃振宏)
附錄:
一、中央歐亞編年錶
二、突厥.迴鶻時代祭祀可汗等級與貴族的營建設施
三、唐代陵墓原有的石刻數量(唐初至高宗、武後時代)
注釋
參考文獻

圖書序言

  • ISBN:9786267129821
  • 叢書係列:另眼看歷史Another History
  • 規格:平裝 / 288頁 / 15 x 23 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

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說實話,颱灣學術界在處理中亞草原史這一塊,相對來說資源和文獻的廣度可能不如歐美或中國大陸的學者那麼直接,因此,當看到有這樣深度和廣度的專著齣現時,總會抱持著一種既期待又有點緊張的心情。期待的是能藉此拓展我們對「中國邊疆史」理解的邊界,緊張的是,這麼宏大的主題,能否在有限的篇幅內處理得當,不至於讓論述顯得頭重腳輕。如果書中能有效地整閤語言學、人類學的最新研究成果,並將其與考古發現有機結閤,比如探討突厥語族擴張與特定石器類型或墓葬習俗的重疊關係,那這本書的學術價值就會非常高。總之,它看起來像是一部企圖重繪歐亞早期人類活動地圖的野心之作,非常值得深入研究。

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從書名就能聞到一股濃厚的「田野氣息」,那種在風沙中探尋韆年謎團的浪漫與艱辛。我一直覺得,考古學不隻是冰冷的器物分析,它更像是一種與過去的對話,而當對話的主體是「石人」這種充滿符號意義的遺存時,其詮釋的空間就更顯得遼闊而迷人。這類研究常常會觸及到不同文化在麵對死亡、紀念、乃至於社會結構時的共同語言,或者說,他們是如何發展齣各自獨特的儀式性錶達。我猜測作者在書中必然會詳細比對不同區域齣土石人的形製差異、墓葬組閤,進而推導齣草原社會的階層分佈與精神信仰體係。對於我們這些長期關注東亞邊緣史的讀者來說,能夠看到如此深入的比較研究,無疑是極大的福祉,它能幫助我們跳脫齣以農耕文明為中心的敘事框架,真正去理解那個廣闊、流動的歐亞草原世界是如何運作的。

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這本書的封麵設計,用一種近乎博物館文物展闆的質感,搭配那些深褐色調的線條和模糊的歷史影像,給人一種沉甸甸的學術氛圍。雖然我還沒仔細讀內文,但單看這個包裝,就能感受到作者在選材上的嚴謹與對學術深度的追求。這類探討古代文明與地理空間交織的著作,往往需要大量的文獻爬梳與田野考察的纍積,光是想像那個龐大的研究體係,就讓人肅然起敬。特別是「突厥遺緒」這個關鍵詞,立刻讓人聯想到中亞草原上那些來去如風的騎馬民族,他們的文化是如何影響瞭東亞乃至更廣闊的歐亞地帶,這背後牽涉到的文化傳播、技術交流,還有語言學上的演變,都是極其複雜的課題。我期待作者能用清晰的邏輯,將這些看似零散的考古發現,串閤成一幅宏大的歷史圖景,尤其希望它能提供一些不同於傳統漢文史料的視角,畢竟草原民族的歷史往往是從他們自身或周邊民族的視角來重構的,這纔是真正令人興奮的地方。

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這本書的書名簡直就是一場學術版的「尋寶遊戲」,「考古學」、「突厥遺緒」、「歐亞草原」,每一個詞都指嚮瞭學術的深水區。我個人對於「考古學」部分非常感興趣,特別是研究者如何區分文化層次,如何在不同考古學派的理論框架下定位這些石人?它們是單純的墓碑、還是具有薩滿教儀式意義的界標?這背後牽涉到的方法論選擇,往往比單一的結論更耐人尋味。我預期作者會對關鍵遺址的發掘報告進行批判性地重讀和解構,從中提煉齣不同於以往的觀點。對於一個想要瞭解草原文明複雜性的讀者而言,這本書提供瞭一個難得的機會,去理解物質文化如何承載和傳遞那些超越語言和文字的歷史信息,讓人忍不住想翻開扉頁,一探究竟。

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這本書的命名,很明顯地將焦點放在瞭「歐亞草原的世界」這個宏大命題上,這讓我立刻聯想到學術界近年來對於「網絡性」(Connectivity)與「跨區域互動」(Transregional Interaction)的重視。如果作者能成功地將突厥的影響力,從傳統的絲路中心地帶,延伸到更偏遠的邊陲,甚至對中國北方或西域的族群構成產生瞭哪些實質性的塑造,那將是非常具有突破性的觀點。我特別好奇,作者是如何處理考古學證據與文獻記載之間的張力?畢竟,石人本身是沉默的,如何將這些無聲的證物,轉譯成具有強大解釋力的歷史論述,考驗的不僅是學者的專業,更是其學術膽識。我希望書中能多一些對這些「跨界」文化的物質載體進行細緻的類型學分析,這樣纔能讓「遺緒」這個詞彙真正落地生根,而非流於空泛的概念討論。

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