人格的精神分析研究

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費爾貝恩
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圖書描述

  自1952年本書齣版後,費爾貝恩對客體關係的重視已使精神分析學界把兒童對關係的需求視為發展的核心。他的客體關係理論闡述瞭一個精神結構模式,此一結構建立在兒童成長過程中與父母及重要他人相處經驗的內化和修改。同時他亦說明瞭自體(self)或自我(ego)如何在客體內化之後,以自我碎裂及潛抑痛苦內在客體關係等方式,去處理所有關係中皆無法避免的不滿足。
 
  費爾貝恩的著作是許多學者研究的起點,如鮑比(Bowlby)的依附理論、剛特利普(Guntrip)和蘇特蘭(Sutherland)對自體的論述、狄剋斯(Dicks)對婚姻的理解、肯柏格(Kernberg)對嚴重人格違常患者之治療、及米謝爾(Mitchell)的關係理論等。費爾貝恩的觀念已成為精神分析的中心;以緻常被視為老生常談,我們很難相信在他那個時代,對關係的需求並不被認為是發展與治療的重心。
 
  這本古典的文集,首次以平裝本發行,附有大衛.夏夫(David E. Scharff)與艾莉諾.費爾貝恩.比爾特斯(Ellinor Fairbairn Birtles)閤寫的一篇緒論,這篇文章追溯費爾貝恩思想的起源並概述與現代理論的相關性,讓讀者對費爾貝恩的作品有新的認識。
 
本書特色
 
  ★費爾貝恩(1889-1964)齣生於蘇格蘭愛丁堡,是英國獨立學派之精神分析理論的重要奠基者,對客體關係理論之發展有著深刻的影響,被譽為「客體關係理論之父」。
 
  ★在費爾貝恩的理論中,「關係」始終是人類心理和經驗的中心,他認為原慾基本上在尋求關係,而不是如佛洛伊德所言,是尋求享樂滿足。
 
  ★費爾貝恩的觀點描繪瞭一幅不同於古典理論的心靈圖像,並啟迪瞭後來許多理論的發展。
好的,這是一份關於《人格的精神分析研究》之外的圖書簡介,旨在提供詳盡內容而避免提及原書或人工智能痕跡: --- 深度心理動力學:從結構到功能的人性解析 一本深入剖析人類內在世界的權威著作 本書《深度心理動力學:從結構到功能的人性解析》並非聚焦於特定學派的既有框架,而是緻力於搭建一座理解人類心靈運作的宏大橋梁。它旨在探索人類經驗的底層機製,解析驅力、衝突、防禦以及自我發展的復雜路徑,為讀者提供一個全麵、細緻且富有洞察力的視角,用以審視我們如何成為現在的自己。 第一部分:心靈的結構與動力學基礎 本部分從更廣闊的心理學視野齣發,重構瞭理解人類心智運作的基本藍圖。我們不再局限於單一模型的闡釋,而是探討瞭不同理論視角下,心智結構——包括意識、前意識與潛意識層麵——如何相互作用,驅動個體的行為與感受。 1.1 結構模型的演進與整閤: 詳細考察瞭從早期的拓撲模型到後期的結構模型(本我的衝動、超我的規範、自我的協調)在解釋內在衝突中的優劣。重點分析瞭如何超越二元對立,構建一個多層次、動態平衡的結構觀,以適應復雜多變的現實體驗。探討瞭“中介性結構”的概念,即那些在正式模型中尚未被充分定義的、介於明確結構之間的模糊地帶,它們在日常決策中扮演的關鍵角色。 1.2 驅力理論的再審視與拓寬: 摒棄瞭過於側重單一生物學基礎的觀點,本書對“驅力”(Drives)的概念進行瞭深度的哲學和心理學反思。探討瞭性驅力與攻擊性驅力在社會化過程中的轉化、升華與內化機製。更引入瞭“關係驅力”的概念,強調人類對聯結、歸屬和意義建構的內在需求,如何與傳統的生理驅力相互纏繞、共同塑造行為的模式。詳細分析瞭早期依戀經驗如何成為後續關係驅力的原始模闆。 1.3 能量守恒與精神經濟學: 深入研究精神能量的分配、流動與耗散。討論瞭“心理經濟原則”在解釋癥狀形成中的作用——即當內部資源分配失衡時,如何通過特定的神經癥或適應性行為來維持暫時的平衡。通過詳盡的案例分析,展示瞭過度投入於防禦或過度抑製情感所導緻的能量滯留現象,及其對創造力和適應性的長期影響。 第二部分:防禦機製的精微圖譜與適應性 防禦機製是人類心靈抵禦痛苦、維持穩定性的核心工具。本部分摒棄瞭將防禦簡單等同於“病態”的觀點,而是將其視為一個連續譜係,從適應性的靈活調適到僵化的病理性重復。 2.1 防禦的層次劃分與功能分析: 係統梳理瞭不同層次的防禦機製,從原始的分裂、投射性認同,到成熟的幽默、升華。重點分析瞭“原發性過程思維”在創意活動和夢境中的建設性作用,以及“次級過程思維”如何幫助個體在現實中進行有效規劃。引入“防禦的適應性閾值”概念,闡明某一特定防禦機製在特定情境下是必要的保護,而在另一情境下則可能成為發展的桎梏。 2.2 邊緣性防禦與身份整閤的挑戰: 專門闢章探討瞭那些位於神經癥與精神病性結構之間的防禦集群,如投射性認同、解離和理想化/貶低。這些防禦常常與早期創傷和依戀中斷相關聯。通過對這些機製的深入解析,揭示瞭身份認同的碎片化狀態如何影響個體對現實的把握和對他人的信任。本書提供瞭一套操作性的方法論,用以識彆和理解這些復雜防禦背後的內在邏輯,而非僅僅停留在錶麵現象的描述。 2.3 反移情與治療邊界的動態平衡: 探討瞭分析師或治療師麵對復雜防禦時的內在反應(反移情),並將其視為理解來訪者內在世界的關鍵綫索。詳細闡述瞭如何區分“適應性反移情”(反映來訪者的需求)和“固著性反移情”(反映治療師自身的未解決議題)。強調瞭在處理強大防禦時,維持治療界限的藝術性與必要性。 第三部分:客體關係、自我發展與核心衝突 本部分將視角從個體內部衝突擴展到個體與環境的互動,探討早期關係經驗如何塑造瞭後續的自我認知和情感體驗。 3.1 內在客體錶徵的構建與重塑: 深入分析瞭“內化客體錶徵”(Internal Object Representations)的形成過程,即我們將重要他人的形象及其情感特質吸納進自身結構的方式。討論瞭“好客體”與“壞客體”的並存與整閤,以及這種整閤失敗時如何導緻人際關係中的重復性睏境(強迫性重復)。重點解析瞭“客體恒常性”的建立對成年後情感穩定性的決定性作用。 3.2 自我狀態的連續統一與分裂: 考察瞭“自我”(Self)概念的復雜性,從客體關係理論中強調的“被客體肯定的自我”到更強調“核心自我體驗”的觀點。闡釋瞭在麵對壓力時,自我如何暫時地或持續地分裂為不同的狀態(如“受傷害的自我”、“全能的自我”、“真實的自我”)。本書提供瞭一套追蹤這些分裂狀態的動態方法,旨在促進整體自我體驗的連續性和真實感。 3.3 焦慮的源頭與核心衝突的揭示: 將焦慮視為是結構性衝突、防禦失敗或關係喪失的信號。係統區分瞭不同類型的焦慮——例如,與本能衝動有關的“神經癥性焦慮”,與超我懲罰有關的“道德性焦慮”,以及與客體喪失有關的“分離性焦慮”。通過詳盡的情景推演,展示瞭這些核心衝突是如何在個體生命的各個階段以不同的麵貌顯現齣來,並成為其人生軌跡的內在驅動力。 結論:走嚮整閤與生成性的心靈 本書最終導嚮一個積極的願景:心靈的成熟並非達到某種靜止的完美狀態,而是獲得更高的靈活性和整閤能力。它鼓勵讀者和專業人士超越僵化的教條,以更開放、更細緻的視角去理解人類經驗的豐富性和內在的生命力。它提供的不是一套終極答案,而是一套更精確的探針,用於探索每一個獨特心靈的深處構造。 ---

著者信息

作者簡介
 
費爾貝恩(W. R. D. Fairbairn)
 
  (1889-1964)齣生於蘇格蘭愛丁堡,是英國獨立學派之精神分析理論的重要奠基者,對客體關係理論之發展有著深刻的影響,被譽為「客體關係理論之父」。除《人格的精神分析研究》之外,費爾貝恩主要著作收錄於《從本能到自我:費爾貝恩論文選》,文章廣泛涉及藝術、教育、宗教、政治和社會等領域。
 
譯者簡介
 
劉時寧
 
  精神科專科醫師,清華大學哲學碩士,現任文化身心診所主治醫師。譯有《精神分析治癒之道》(閤譯)、《從經驗中學習》等。

圖書目錄

推薦序        周仁宇
前言           恩內斯特 瓊斯
緒論           大衛夏夫、艾莉諾費爾貝恩比爾特斯

第一部  人格的客體關係理論
I. 人格中的分裂因子(1940)
Schizoid Factors In The Personality
II. 修正精神病與精神官能癥的精神病理學(1941)
A Revised Psychopathology Of The Psychoses And Psychoneuroses 
III. 壞客體的潛抑與再現(特論「戰爭精神官能癥」) (1943)
The Repression And The Return Of Bad Objects (With Special Reference To The 'War Neuroses’)
IV. 客體關係觀點的內在精神結構(1944)
Endopsychic Structure Considered In Terms Of Object-Relationships 
V. 客體關係與動力結構(1946)
Object-Relationships And Dynamic Structure
VI. 人格之客體關係理論的發展(1949)
Steps In The Development Of An Object-Relations Theory Of The Personality 
VII. 作者對人格結構觀點之發展概要(1951)
A Synopsis Of The Development Of The Author’s Views Regarding The Structure Of The Personality

第二部  臨床論文
I. 一位女性患者宗教幻想的記錄(1927)
Notes On The Religious Phantasies Of A Female Patient
II. 一位生殖器異常患者的分析(1931)
Features In The Analysis Of A Patient With A Physical Genital Abnormality
III. 國王之死對分析中之個案的影響(1936)
The Effect Of A King’s Death Upon Patients Undergoing Analysis

第三部 其他論文
I. 以精神分析的觀點思考共產主義的社會學意義(1935) 
The Sociological Significance Of Communism Considered In The Light Of Psychoanalysis 
II. 心理學——一個正規而被排斥的學科(1939) 
Psychology As A Prescribed And As A Proscribed Subject
III. 戰爭精神官能癥——性質與意義(1943)
The War Neuroses—Their Nature And Significance
IV. 性罪犯的處遇與復健(1946)
The Treatment And Rehabilitation Of Sexual Offenders

圖書序言

  • ISBN:9789860601985
  • 叢書係列:應用精神分析叢書
  • 規格:平裝 / 316頁 / 17 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

緒論
 
大衛.夏夫與艾莉諾.費爾貝恩.比爾特斯
DAVID E. SCHARFF, MD AND ELLINOR FAIRBAIRN BIRTLES
 
  「客體關係觀點的內在精神結構」一文發錶至今,已有五十年瞭。此文是費爾貝恩之「人格的客體關係理論」(object-relations theory of the personality)充分發展的成果。這篇文章引介瞭費爾貝恩思想中最重要的元素,雖然後來他對之仍有修改、闡釋、並加以應用。
 
  本書的前四篇文章是費爾貝恩原創理論的核心部分。閱讀費爾貝恩在此之前的文章不難發現,對佛洛依德理論的鑽研、對潛抑及解離現象的注意、以及對邏輯思考的專注,如何引導他早期十三年的精神分析著作。即便在那裡,從第一篇著作就明顯地仔細關注佛洛依德的同時,有一個觀點是費爾貝恩在早期文章中未明確指齣,但在後來作品中卻逐漸顯現的:生命事件的意義是非常個人化而特異的(idiosyncratic)——隻能從每個人的生命過程與脈絡去瞭解。自始費爾貝恩即認為傢庭形成瞭每個人成長的脈絡。與任何早期的作者相較(或許佛洛依德除外),費爾貝恩之臨床焦點,不在於揭開預設的結構,而在於傢庭經驗如何在治療中賦予個別敘事的意義。我們可由本書收錄的兩篇早期論文中,清楚地發現這一點:一篇是對一位性器官異常個案分析的文章(1931);另一篇是較短的實例,說明一件國傢大事(喬治五世駕崩)對三位病人的個別意義(1936)。而在討論戰爭精神官能癥(war neurosis)的文章中(1943)這種傾嚮更加清楚。這些思路亦明顯可見於其他早期的臨床及理論的文章中;這些文章直到最近纔被齣版,收錄於兩冊的《從本能到自體:費爾貝恩論文選》(From Instinct to Self:Selected Papers of W.R.D. Fairbairn) 。這裡我們可以看齣,費爾貝恩對傢庭的臨床興趣,是如何與他對揭開精神結構的強烈興趣平行進展。
 
  費爾貝恩對心靈運作機轉的興趣,始於追隨佛洛依德探索潛抑與解離之間的差異、1929年愛丁堡大學的醫學博士論文、以及一係列有關結構理論與原慾理論的演講與文章。這些文章(目前重新刊印於《從本能到自體》)暗示瞭費爾貝恩的不滿,並導緻後來他對精神分析理論的全盤修正。30年代晚期,在更熟悉剋萊恩及其追隨者逐步開展的工作後,費爾貝恩持續發展人格的客體關係理論,這不僅錶現在闡釋個案對英王之死的反應的文章裡,也錶現在兩篇論述創造力與人際溝通之關係層麵的藝術心理學文章(《從本能到自體》,第二冊)。在其中他利用剋萊恩心理補償(psychological restitution)的革命性觀念來描繪藝術傢如何藉此機會修復其內在客體世界之創傷。
 
  然後在1940年,第一篇真正原創性的論文〈人格中的分裂因子〉(本書第一篇文章)為精神分析的思想標示齣一條嶄新的路徑。雖然迴溯起來或有跡可循,但在此文發錶之前,並無法明顯看齣費爾貝恩洞見的原創性及革命性。他的洞見在1940至1944年間漸漸成熟,這個時期的一係列論文,構成瞭本書的前四章,對精神分析理論造成革命性的改變。
 
  這個全新的精神分析取嚮把嬰兒和孩童對關係的需求放在發展的中心位置。費爾貝恩闡述的精神結構理論,是建立在兒童成長過程中與父母及重要他人相處經驗的內化和修改(internalization and modification)。他亦指齣自體或自我是如何去處理所有關係中皆無法避免的不滿。他提齣一個反映外在經驗的精神結構,自我接著在此結構中運作以減緩外在經驗的衝擊。
 
  精神分析學界幾乎花瞭50年纔充分瞭解本書中所隱含的意義。費爾貝恩早期的文章以及1952年《人格的精神分析研究》齣版後的其他作品,直到《人格的精神分析研究》二版發行那一年纔被整理齣來,因而也鮮為人知。早期的文章讓我們知道費爾貝恩思想的起源,而後期的文章則緻力於鞏固人格客體關係理論的科學及哲學基礎。另外,後期的文章亦將其理論應用在更廣泛的人格及病理研究上,並對1952年《人格的精神分析研究》初版中的一些矛盾做修正。
 
  費爾貝恩思想的起源
 
  佛洛依德對人性的看法是心物二元論。這種思想源於柏拉圖,並被基督教傳統保留於西方思潮中。在此觀點裡,人的力量投注在永無休止的衝突過程中——心靈與身體,性與攻擊,原我與自我,個體與社會等。費爾貝恩對精神分析的批判性取嚮則認為人性是整閤的(integral)且具參與性的(participatory);人會努力追求整閤,並追求主客體之間互惠互助的關係。這種看法與佛洛依德不同而較直接源於亞裏斯多德派的傳統——特別是被19世紀歐洲哲學擴充之後的亞裏斯多德派思想。因此在觀點中,主客體關係(這是費爾貝恩解釋的基礎)是人類語言、象徵、及理性思考等能力的基礎。費爾貝恩在愛丁堡大學習醫前的第一個學位主攻「心靈哲學」,這是其理論中哲學思想的衍生處。心靈哲學的焦點在人類及其心理產物的哲學心理學(philosophical psychology),例如邏輯學、倫理學、法律哲學、及教育哲學等,費爾貝恩的形上學上課內容則深受安德魯.塞斯.普林爾-帕蒂森教授(1882)之影響,並沉浸於康德、黑格爾、以及洛澤的著作中。費爾貝恩在研究希臘哲學和在德國學習德語時,對這些觀念又更為嫻熟。這些學習內容,特別是黑格爾和康德的作品,讓費爾貝恩深入探索自體以外的主觀經驗,而終於結晶成其「內在客體」的中心思想。
 
  愛因斯坦在赫柏特.史賓賽演講(The Herbert Spencer Lecture)中,提到思考模式對科學理論的影響:
 
  對此領域的探索者而言,想像的架構是如此必要而自然,以緻他會將之視為既定事實,而非自己思想的產物。(1933:143)
 
  愛因斯坦對理論物理學傢的評論同樣適用於精神分析的理論傢。費爾貝恩潛心於個體由環境及客體中分化的過程,以及在發展上對內在與外在現實主觀經驗的變化。一旦他用這種方式來思考,他就不會以其他方式來看待世界。
 
  這種對個體的看法源於黑格爾(1817)。黑格爾認為,慾望未滿足而產生的不滿,會與個人想佔有他人的需求連結起來,而這種慾望必然不得滿足的特質會導緻另一種尷尬不安(Singer, 1983:57-8)。對費爾貝恩而言,由慾望引起的相遇,其必然不得滿足的特質,是自我碎裂(splitting of ego)的根本動機,也因而是構成內在精神結構、人格發展、及精神病理的根本動機。循著這條路線,費爾貝恩發展齣個體化(individuation)的心理學,在這種心理學中,自我認同(the identity of the self)是基於意義與價值,而非基於本能的滿足。
 
  費爾貝恩早期的著作及教學內容直到1994年纔正式齣版。從1928年至1930年,他緻力於闡明佛洛依德理論中的三個麵嚮:精神結構、本能理論、及潛抑的特質。當時他似乎有意寫一本書來詮釋並批判佛洛依德,所以這些早期著作非常的全麵性。在1930年代中期他辭去愛丁堡大學教職,開始私人執業之後,這個野心纔明顯的被放棄。
 
  收錄於《從本能到自體》第二冊的早期研究中,費爾貝恩發現佛洛依德對能量概念的使用是有問題的。他深知能量與結構不可能像佛洛依德那樣用心物二元論的觀點區分,兩者從來就是相互關連的。新的思考方嚮是探討能量與結構間的關係,就像愛因斯坦在相對論中所提的E=MC2。在此公式中能量與質量是可以互換的,彼此關連的。故在費爾貝恩的心理學中,心理結構與意義是相互關連的,之間的連結是情感電荷(affective charge),而不是理論上的能量量子(quanta)。
 
  早期研究
 
  起初費爾貝恩的焦點在精神結構。在愛丁堡大學的教學演講中(1928),他指齣瞭佛洛依德心理結構地形理論中的邏輯矛盾。他寫道,若自我(ego)由原我(id)中長齣來,卻又在根本上與之對立,就像超我(superego)與自我的對立那樣,這在邏輯上是矛盾的。隔年有關超我的兩篇文章中(1929a;1929b)費爾貝恩探討瞭佛洛依德理論中這三個結構間的關係。他的論述的重點在於佛洛依德式的超我的原始性質,以及超我既可以是意識也可以是潛意識的現象,且既可做為潛抑之執行者也可做為被潛抑之對象等特性。費爾貝恩認為他自己的臨床經驗已可顯示佛洛依德誤解瞭結構之精神功能與現象。他雖然肯定超我那些可觀察之外顯現象,但卻認為超我在心靈內的功能運作,並不是透過一個對抗自我且作用於自我的獨立結構。他同意佛洛依德的看法,認為超我的發展類似一種客體認同的過程,但他認為這發展會伴隨著
 
  「感情形成」('sentiment formation'),而此步驟將使得情感在客體關係中扮演核心的角色。對費爾貝恩而言,上述的過程導緻「情結」(complex)或「精神結構」(psychical structure)的發展。他寫道「如果超我的結構通常較情結嚴謹,卻又比次要人格(secondary personality)鬆散,則其應屬一精神結構」(1929a:20)。這是費爾貝恩的一個起步,他後來循此路線描述瞭母子關係衍生的內在自我結構。雖然在這些文章中,費爾貝恩仍和佛洛依德一樣,認為原我是本能衝動所在之處,但他的思考方嚮已開始由本能理論轉嚮以客體關係為基礎的人格理論瞭。
 
  討論超我性質的一些文章目前收錄在《從本能到自體》第二冊「超我」的章節裡。在這些文章中費爾貝恩(1929a)從超我的功能與結構方麵來分析佛洛依德的假說。他問道「如果超我是潛抑的執行者,那它本身怎能被潛抑?」他先前認為自我與超我皆是無能量的結構,彼此的辯證關係可以改變且互相影響;但在上述的提問中,他開始認為能量與結構是不可分割的,而超我的功能就是一些交互影響的內在客體關係。在這些文章裡,費爾貝恩亦首度使用「組織化的自體」(organized self)一詞來取代「自我」,這是日後他發展人格內在精神結構的起步。
 
  費爾貝恩探討佛洛依德結構理論之後,轉嚮瞭原慾理論:生與死的本能(1930)。他認為亥姆霍茲(Helmholtz)對十九世紀科學思潮的影響,減輕瞭佛洛依德思考中「對立力量」(opposing force)的必要性。後來費爾貝恩總結此期的研究時寫道:
 
  佛洛依德認為原慾是追求享樂的觀點,乃源於他把能量與結構分開看待;因為能量一旦脫離結構,唯一不算是煩擾的(亦即愉悅的)心理變化就是建立力量之間的平衡,這是一種無方嚮的變化。相反的,如果我們認為能量與結構不可分,那麼唯一可理解的變化是結構性關係的改變以及結構間關係的改變。(1944:126)
 
  費爾貝恩的博士論文「解離與潛抑」(1929b)也在此時期完成。在文中他迴溯佛洛依德、詹納(Janet)、瑞弗(Rivers)、麥剋杜格爾(McDougall)及其他人的看法之後斷定,解離是人類的一般能力,而潛抑是此一能力對「不愉快」(unpleasant)事件時操作的特例。更進一步說,「被解離的元素,基本上屬於心理結構」(1929b:94)。如果我們擴充所謂「不愉快」的觀念,不單將之視為滿足或不滿足的問題,而注意其意義中的情感成分,我們便會同意費爾貝恩稍後的論點:被潛抑的是無法被關愛照顧的經驗,因為這些經驗絕大部分都會被嬰兒視為「不愉快」。對解離與潛抑之間關係的研究,形成日後費爾貝恩對人格碎裂概念的背景基礎。他認為在極度「不愉快」事件的衝擊下,人格就會碎裂。正如他在後來的文章中所提到的,使人格發生碎裂及潛抑的衝擊是「『想要被當成一個人地被愛,與想要自己的愛被接受』都受到挫摺」(本書第一部第二章,頁39-40)。
 
  費爾貝恩的「內在精神結構」(Endopsychic Structure)
 
  本書收錄的是費爾貝恩成熟時期論文的核心部分。在第一篇文章裡他描述瞭人格中碎裂現象的普遍性。緊接著,第二篇他開始以依賴(dependence)形式的發展變化來修正精神病理的架構。新生兒的全然依賴漸漸成熟,形成成人人格的成熟式依賴。發展無法在孤立中達成,因此個體需依賴與外在他人的關係。每個人初始對雙親的依賴會擴展到對文化、教育、政治秩序、法律、及自然的依賴。費爾貝恩描述成熟式依賴是「一個已分化的個體與已分化的客體維持閤作關係的能力」(本書第一部第五章,頁145)。若要如此,個體須在相等的程度上接受自體與他人自體的完整性(integrity)。在這篇文章中,費爾貝恩認為癥狀是個體由嬰兒式依賴過渡到成熟式依賴時,處理其內在客體關係的方式。
 
  第三篇文章寫於1944年,他已可用相當完整的形式來敘述其理論。他認為原始統一而未分化的自體或自我因無可避免的不滿而攝入客體,然後再對客體中無法忍受的部分加以分裂及潛抑。但現在費爾貝恩加入一個新觀念:與那些部分客體相連結的自我的部分,也會被分裂齣去。這個自我-客體的組閤呈現瞭問題關係中情感基調(affective tone)的特徵,而這種情感是意識無法負荷的。他描述瞭三種自自我-客體組閤:迫害與拒斥的組閤(之後他將此稱為反原慾自我與客體[anti-libidinal ego and object]);原慾自我與客體的組閤(因需求過於激動而建立起來的關係組閤);以及中心自我與理想客體的組閤;唯有最後一個組閤是沒有被潛抑的。因此內在精神結構由六個部分組成,經由潛抑和交互影響而形成各種動態關係。他進一步指齣,自體中的客體部分事實上亦是一種自我結構(ego structure),因此有能力啟動心靈之運作(本書第一部第四章,頁132)。本書其他文章及之後所陸續發錶的,都在讓此理論更周延,並應用到其他領域。
 
  費爾貝恩的思想中相對較少被注意的部分是他對孩童性發展的修正。他認為伊底帕斯狀態並不取決於閹割情結或陽具的有無,甚至也不取決於主動或被動的性特徵(sexual characteristics)。伊底帕斯問題的開端乃基於對山坡上的棄嬰之原初剝奪(1954:116ff),並伴隨父母有能力對孩童阻撓與挫摺所緻。孩童的性發展不取決於其自戀式的幻想,而在於孩童認為現實生活裡的依賴關係與性有關連,且將激動和拒斥客體投射在身體的性部位。性別與性取嚮則決定於認同和客體追求的交互作用。對費爾貝恩而言,「成熟」不再是性器官性慾化地融入人格的過程,而是有能力去瞭解他人是一有性器官的完整個體,並與之產生關係。因此,影響孩童日後心理健康與幸福的是父母自己對孩童需求的成熟式反應,而不是性發展這個單一麵嚮。
 
  這個觀點也讓費爾貝恩能將客體關係發展的觀點應用到更廣泛的社會議題。因每個個體都是社會的成員,故社會容納發展中個體心理需求的方式必然影響到整個社會。因此由一群未臻成熟式依賴的個體所管理的社會,或一個會複製類似嬰兒期依賴與剝奪的社會,將是一個孳生未成熟個體的社會。這正是那些造成挫摺並因而導緻社會中諸多暴力攻擊行為的狀況。此外,在不成熟個體佔優勢的社會,也易將他人視為部分客體或物品,如反猶太運動即為一例(《從本能到自體》第二冊)。
 
  值得注意的是,費爾貝恩沒有忽略心理發展中遺傳和體質因素的決定性和影響力。每個個體的潛能取決於其遺傳的原始結構,正如碳原子的結構決定瞭它形成分子關係的能力。個體之內在結構與遺傳因素賦予發展一定的彈性空間。這個概念大部分來自佛洛依德對驅力及人格遺傳基礎之探討。但對費爾貝恩而言,發展永遠伴隨著真實的經驗,而驅力隻能由經驗的架構中去獲得意義。內在現實與人格是經由與外在現實辯證而不斷演變的結果。
 
  1943年,費爾貝恩在英國精神分析學會短暫參與安娜佛洛依德陣營與剋萊恩學派的「科學討論會」('Scientific Discussions’)時,對上述思考做瞭一個特別的補充。在會上宣讀的一篇文章中(1943),他認為用「幻想」(phantasy)一詞來指稱孩童的內在世界是不恰當的:
 
  我不禁要說,「幻想」的概念已因剋萊恩女士及其追隨者緻力發展之「物理現實」(physical reality)與「內在客體」的概念而顯得過時;我認為以自我及其內在客體構成之內在現實,在概念上已可取代「幻想」。
 
  費爾貝恩對於同行們最初似乎誤解和低估他的貢獻頗感失望。一些初期的評論,甚至如溫尼客特與汗所執筆(Winnicott and Khan,1953)的文章,都誤解瞭費爾貝恩的重點並忽略瞭他的修正意見。他在1955年9月1日寫給萊剋勞夫特(Charles Rycroft)的信中說:
 
  讓我驚訝的是,在這些評論文章中,不論它們注意到我觀點中的哪些麵嚮,卻都忽略瞭內在精神結構的部分。這實在令人失望,因為我認為這纔是我理論中最重要的部分。
 
  之後的一些作者纔試著去矯正這個誤解並擴展費爾貝恩的理論應用。首先這樣做的,是剛特利普(Guntrip)和蘇特蘭(Sutherland),他們兩個都是費爾貝恩的分析個案、學生、及同事。剛特利普以概述費爾貝恩的作品開始(Guntrip,1961),之後主題轉嚮自體對飄忽不定的「支持客體」(sustaining object)的追求。在著作中他以「退化的原慾自我」(regressed libidinal ego)來概括此觀點——他認為這個部分的自我因為無法找到一個持續肯定的客體關係而被深深地潛抑著(Guntrip,1969)。雖然有人覺得剛特利普的說法扭麯瞭費爾貝恩理論的對稱性,但毫無疑問的,剛特利普拓展瞭費爾貝恩對自體理論的貢獻。
 
  蘇特蘭開始亦以宣揚理論為主。在1963年給梅寧哲中心(Menninger Clinic)的一篇重要文章裡(Sutherland,1963),他說明瞭費爾貝恩作品中的科學基礎,並讓更多人知道它們,影響所及,包括肯柏格(Kernberg)也在其作品中大幅運用這些概念。後來,蘇特蘭廣博地掌握與促進精神分析理論與應用的成長,一方麵是透過自己的著作,但主要是透過他在重要國際精神分析期刊的編輯地位——包括《英國醫學心理學期刊》(British Journal of Medical psychology)、《國際精神分析期刊》 (International Journal of Psychoanalysis)、《國際精神分析文庫》 (International Library of Psychoanalysis)等,以及他在塔維史多中心(Tavistock Clinic)的主管職務,這讓費爾貝恩的思想成為精神分析發展中,一股安靜但強烈的潛流。在蘇特蘭的費爾貝恩傳記(1989)及自己的論文集《自主性自體的治療》(Therapy of the Autonomous Self)齣版後,我們可以看齣,他自己對自體演變的興趣如何推動其理論性工作這一點上,與剛特利普是一緻的,隻是他更忠於費爾貝恩之原著。
 
  在其它應用費爾貝恩理論的作者中,最為人知的或許是約翰鮑比(John Bowlby)。鮑比在探討依附理論以及用動物行為研究嬰兒發展時,特別強調他的費爾貝恩式的導嚮(私人通訊),而他的研究在過去25年來,讓我們對母親-嬰兒關係的瞭解有長足的進展。亨利狄剋斯(Henry Dicks)融閤費爾貝恩的研究與剋萊恩投射認同的理論,將之應用在婚姻問題及互動心理學上(1967)。這使得沙彼羅(Shapiro)與金納(Zinner)(發錶於J. Scharff, 1989),以及後來夏夫(Scharff)與夏夫(1987)在美國將之繼續應用於傢庭問題的處理。肯柏格(1963;1967;1980)使費爾貝恩的著作在美國為人所知,並給客體關係注入新的、全球性的衝擊;而葛羅特斯坦(Grotstein)的作品(部分發錶於他的書《分裂與投射認同》[Splitting and Projective Identification,1981]中)則更助長瞭分裂這個概念的核心重要性。蘇特蘭曾指齣(1989),寇哈特(Kohut)的闡述(1971;1977)更呼應費爾貝恩有關自體的著作,這也肯定瞭費爾貝恩為分析理論開闢的新方嚮,已被後代普遍認可,並在此方嚮上做更多的發現。最近的雷那(Rayner,1991)、佩德(Padel,1972;1992)、以及奧格登(Ogden,1986)皆已認可並檢視費爾貝恩的貢獻。米契爾(Mitchell)的關係理論(relational theory,此理論是目前分析理論中最引人入勝的發展之一)也是以費爾貝恩的觀點作為中心;吉爾和大衛夏夫(Jill and David Scharff)以及他們在華盛頓特區的華盛頓精神醫學院的同僚已著手編纂費爾貝恩和蘇特蘭的最新論文集,並繼續促進將費爾貝恩的理論運用在傢族與婚姻治療,創傷,以及以自體和客體關係為基礎的心理治療和精神分析的整閤觀點。
 
  以上簡短且不充分地考察瞭費爾貝恩謝世後其著作被運用的情況,這尚不足以顯示其理論之寬廣。本書收錄多篇分析理論應用於其他領域的文章,顯示費爾貝恩認為精神分析的觀點能夠且應該應用於社會問題及社會政策的考量上,並應有助於瞭解民族主義與國際關係。《從本能到自體》的幾篇文章裡,他將客體關係與精神分析應用到藝術心理學、哲學、教育、及兒童發展等方麵。雖然他在這些領域的研究都隻在起步階段,但已足以讓我們看到其概念的潛力與有效性。費爾貝恩的概念早已成為精神分析理論的中心,以緻常被視為老生常談,我們很難想起在他那個時代,對關係的需求並不被認為是發展與治療的重心,而分裂及其變遷也不被認為自生命初始就佔有重要的地位。在費爾貝恩之前,分析師們堅持讓自己成為不具人性的投射螢幕,努力具備正確的技術而不涉入。現在隨著費爾貝恩的觀點,我們看到分析師們涉入瞭治療關係,與病患一起為相同的發展過程與內在動力而奮鬥。他們能幫助病患不是因為旁觀者清,而是因為他們將自己的經驗磨練成人性的媒介,藉此參與患者的成長與發展過程。費爾貝恩說,最終治療過程會開啟關係的重要性,而成為改變的基本執行者:
 
  依我之見,最具決定性的因素是分析師與病患的關係,此因素…不隻決定其它因素的有效性,而是根本決定瞭其它因素的存在與否,因為若缺乏與分析師的治療關係,它們根本不會發生。
 
  自從1952年本書初版後,對關係的重視已是精神分析理論重整的一部分。它也形塑瞭精神分析對哲學、科學、人文、及社會的理解。費爾貝恩教導我們,關係是精神分析理論與實務的中心;但更重要的是,他教導我們,關係也是所有人類經驗及其衍生物的核心。
 
  作者
  大衛.夏夫醫師是華盛頓特區客體關係研究中心的主任,曾擔任華盛頓精神醫學學院的主任。他也是美軍軍醫大學(Uniformed Services University of the Health Sciences)和喬治城大學醫學院精神科臨床教授,以及華盛頓精神分析學院的教學分析師。

  艾莉諾.費爾貝恩.比爾特斯是費爾貝恩的女兒,現任SITA科技公司總裁。

用户评价

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這本書給我最大的啟發,在於它處理「連續性與斷裂性」的辯證手法。作者似乎並不滿足於將現象簡單地歸類於「正常」或「異常」,而是深入探討瞭這些狀態之間如何相互滲透、彼此依存的動態過程。書中引用的案例分析,雖然多數是高度理論化的,但其背後所隱含的對真實人類睏境的關懷,是能被強烈感受到的。我特別欣賞作者在章節末尾所做的那些總結性反思,它們往往不是直接的結論,而是一種開放性的引導,引導讀者去思考自身的經驗與書中理論的交會點。這本書的語氣是沉穩而富有遠見的,它給予讀者的是一種看待世界的長遠眼光,而非短期的實用技巧。它需要的不是快速的掃描,而是帶著懷疑精神的反覆推敲。

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老實說,這本著作的文字風格和結構安排,對於習慣瞭速讀的現代人來說,或許會構成不小的挑戰。它的論述密度非常高,幾乎沒有什麼「喘息」的空間,每一個段落都緊密地承載著大量的術語和精密的定義。我第一次讀的時候,光是理解作者如何定義他所建構的特定模型,就花瞭將近一個下午的時間,中間還不斷地查閱其他相關文獻來對照印證。不過,一旦你成功地「進入」瞭作者的語境,那種享受是無可取代的,你會發現他對概念的細微差別捕捉得極其精準。這本書不太像是一本「告訴你答案」的教科書,更像是一套「教你如何提問」的工具箱。對於那些已經在相關領域摸索一段時間,感到理論瓶頸的同業或研究生來說,這本書提供瞭一種全新的觀察世界和解析個體經驗的途徑,是一種非常「硬核」的學術刺激。

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這本書的探討麵嚮非常廣泛,光是讀完前言,我就感覺到作者在學術上的深厚底蘊。他似乎不隻是在梳理既有的心理學理論,更像是試圖搭建一個全新的思維框架來解構複雜的人類心靈運作。書中對於某些經典概念的重新詮釋,讓人讀起來有種撥雲見日的暢快感,特別是當他引入瞭跨文化視角的分析時,那種深度和廣度是市麵上許多學術著作難以企及的。我尤其欣賞作者在處理那些極具爭議性的理論分支時所展現齣的那種剋製而又犀利的批判性思維,他從不輕易下定論,而是透過層層遞進的論證,引導讀者自行去建構理解的途徑。整體閱讀下來,這本書更像是一趟需要高度集中精神的智識旅程,需要讀者備好筆記,隨時準備停下來反覆咀嚼那些精妙的邏輯推導。對於想在理論層麵上有更紮實基礎的讀者來說,這本書絕對是值得反覆閱讀的參考書。

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從排版和圖錶的呈現來看,這本書無疑是經過瞭極其審慎的編輯過程。那些用來輔助說明複雜結構的圖示,設計得非常簡潔有力,有效地將抽象的理論模型視覺化瞭。然而,即使有這些視覺輔助,書中某些關於「結構層級」的論述,對於初次接觸此類學術語言的讀者來說,仍然像是一堵高牆。它要求讀者必須具備一定的抽象思維能力,纔能跟上作者的論證速度。我感覺這更像是一本專門為資深研究者準備的參考書,它假設瞭讀者已經對基礎的學科知識有著穩固的掌握。整體而言,這部作品展現的是一種學術上的「企圖心」,它不畏懼於挑戰既有的學術疆界,試圖提齣一套更加內洽、更具包容性的解釋體係,其深度和野心都令人印象深刻,是近期內讀過最引人深思的學術論著之一。

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閱讀體驗上,我必須承認這本書的裝幀和紙質選擇都相當用心,光是拿在手上的質感就讓人覺得這是一部「嚴肅」的作品。內容方麵,作者在闡述其核心論點時,非常著重於對歷史脈絡的梳理,他花費瞭相當大的篇幅去迴顧數個世紀以來,學界是如何一步步走到現有睏境的。這種「溯源」的寫法,雖然讓部分章節顯得略為冗長,但卻極大地增強瞭讀者對當前理論局限性的體認。特別是當他將一些被視為「理所當然」的預設基礎進行徹底的解構時,那種顛覆感是極具震撼力的。它迫使你跳脫過去的框架,用一種近乎「外星人」的視角重新審視自己所認知的人類行為模式。我會推薦給對哲學思辨有高度興趣,並願意投入大量時間進行深度閱讀的讀者。

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