圖書描述
觀木，是一門大學問，非數十年的經積纍是不可能成功的。本書以13萬字，770餘幅照片，詳解木材之“真性”，側重於傳統的、有代錶性的黃花黎、紫檀、紅木、楠木、柚木等，也兼顧一般用材及新近進入中國的木材，如黑檀、山槐、紅豆、香榧、樟木等。按樹種進行分類並記述其特徵、歷史與文化，對各種木材的不同特徵如顏色、紋理、光澤、斑點、疤結、缺陷等進行展示與簡要說明，以期達到以圖識木、增加理性認識，建立對各種木材最基本的認知與瞭解。
好的，以下是一份圍繞“中國古代傢具用材鑒賞與研究”這一主題，但不具體涉及《木鑑：中國古代傢具用材鑑賞與研究》一書內容的詳細圖書簡介。 書名：古韻流光：中國傳統傢具的材藝密碼與文化意蘊 作者： [此處留白，可假設為資深傢具史學傢或木材學者] 齣版社： [此處留白，可假設為專業學術齣版社] 字數： 約 1500 字 --- 圖書簡介 探尋木魂，解碼古韻：一部關於中國傳統傢具用材的深度考察 自新石器時代的原始器皿，到明清鼎盛時期的文房清供與殿堂巨製，中國傢具的發展史，實則是一部與木材共生的文明演進史。它不僅承載著古代匠人的高超技藝與審美情趣，更深藏著不同地域、不同時代的文化風貌、社會等級乃至哲學思想。 本書《古韻流光：中國傳統傢具的材藝密碼與文化意蘊》，並非對某一部具體著作的重復，而是以一種廣闊而精微的視角，係統性地梳理和剖析瞭中國古代傢具用材的演變脈絡、材質選擇的內在邏輯、工藝處理的非凡智慧，以及不同木材所蘊含的文化意涵。 第一部分：溯源與體係——中國傢具用材的曆史變遷 本書開篇將帶領讀者追溯中國傢具用材的源頭。從周代的漆木傢具雛形，到漢魏南北朝的簡樸實用，再到隋唐盛世的奢華與創新，傢具用材的譜係開始逐漸清晰。不同曆史時期，因技術、交通、審美偏好及材料可得性的差異，所偏好的木材種類也各不相同。 我們將詳盡探討在傢具史上占據重要地位的幾大類木材：楠屬木材（如金絲楠、紫楠）在宮廷器物中的尊貴地位與甄選標準；花梨木類（如黃花梨）如何憑藉其紋理的自然天成，成為文人傢具的典範；以及紫檀木（如老紫檀、小葉紫檀）的質地、色澤與在清代傢具中的極緻應用。本書不拘泥於錶象的羅列，而是深入分析瞭特定時期對特定木材的偏好，是如何與當時的政治氣候、社會結構緊密關聯的。例如，明代對天然紋理的推崇，與宋明理學的內斂含蓄之風息息相關；而清代對紫檀、黃花梨的集中壟斷，則反映瞭中央集權對資源控製的加強。 第二部分：材藝相融——木材的物理特性與加工哲學 傢具的生命力，一半在於設計，一半在於材料的選擇與處理。本書的第二部分，聚焦於木材的“物理身份證”及其在製作中的哲學體現。 我們詳細考察瞭不同硬木的乾燥、選材與榫卯結構的適配性。例如，為什麼某些木材需要經過漫長的自然風乾纔能用於製作承重結構？不同木材的收縮率差異，如何影響傢具的穩定性和耐久性？這些看似枯燥的技術細節，實則是古代匠人與自然規律抗爭與共存的智慧結晶。 此外，我們深入探討瞭“材美”與“工美”的辯證關係。有些木材（如老榆木、櫸木）因其樸拙的質感和良好的韌性，更適閤體現結構的力度與綫條的流暢；而另一些木材（如癭木、花奇楠）則因其獨特的紋理奇觀，成為追求視覺效果的焦點。本書旨在揭示，匠人並非僅僅是工具的使用者，他們是材料特性的“翻譯者”與“放大者”。 第三部分：文脈傳承——木材的文化象徵與審美意趣 在中國傳統文化中，木材絕非單純的建築或製作材料，它們被賦予瞭深厚的文化內涵與道德寓意。本書的第三部分，將木材置於更廣闊的文化語境中進行解讀。 例如，鬆木與竹子常被賦予清高、堅貞的品格，在文人書房傢具中反復齣現；棗木、檀木因其厚重與香味，象徵著倫理秩序與長壽。本書將通過對不同傢具類型（如圈椅、官帽椅、屏風、條案）的案例分析，展示特定木材在特定場閤中所扮演的“角色”。 我們還將探討木材在裝飾藝術中的體現，如木材的自然“鬼臉”或“水波紋”被如何欣賞和利用。這部分內容旨在闡釋，中國古代傢具的鑒賞，最終指嚮的是對天然材質的尊重，以及對“天人閤一”哲學思想在日常器物中的投射。不同産地的木材，因其生長環境差異，形成的材色、氣味乃至聲學特性都有所區彆，這些微妙的差異構成瞭中國傢具鑒賞體係中不可或缺的維度。 本書特色 本書以嚴謹的考據和細膩的觀察為基石，力求跳齣單純的“名貴木材羅列”的窠臼，構建一個多層次、多維度的中國傳統傢具用材鑒賞研究體係。它不僅是麵嚮傢具收藏傢、曆史研究者、木材學者的專業參考，也是對所有熱愛傳統美學與工匠精神的讀者，一扇深入瞭解中國古代生活藝術的窗口。通過閱讀本書，讀者將能更深刻地理解，每一件古傢具的背後，都藏著一個關於時間、地域、技藝與哲思的完整故事。 核心價值： 1. 係統性： 梳理中國傢具用材的曆史演變脈絡。 2. 科學性： 結閤木材的物理特性分析工藝選擇的閤理性。 3. 文化性： 挖掘木材在傳統文化中所承載的象徵意義。 翻開此書，您將觸摸到中國數韆年時光凝固於木紋之中的溫度與堅韌。
著者信息
作者簡介
周默
長期就職於原國傢林業部，從事珍稀木材的進齣口工作，足跡遍及國內外的主要林區及傳統木材加工地區。現任中華文化促進會中華木作委員會副主任委員，中國紫檀文化研究會會長，中國文化書院中國古代傢具藝術研究中心主任，中國林產工業協會紅木專業委員會專傢組成員。近年來，專注於木材的歷史、文化及中國古代傢具的研究，主要著作有：《木鑒》《中國古代傢具五十問》《紫檀》《黃花黎》《雍正傢具十三年》（上下冊）《中國古代傢具用材圖鑒》及相關學術論文數十篇。
圖書目錄
序
第一章傳統木材
一 紫檀（Red Sandalwood）
二 黃花黎（Huanghuali Wood）
三 花梨木（Padauk）
四 老紅木（Siam Rosewood）
五 酸枝木（Burma Tulipwood）
六 烏木（Ebony）
七 格木（Lim）
八 鸂鶒木（Xichi Wood）
九 櫸木（Zelkova）
十 癭木（Burl wood）
十一榆木（Elm）
十二黃楊木（Boxwood）
十三柏木（Cypress）
十四檀香木（Sandalwood）
十五楠木（Nanmu）
十六陰沉木（Yinchen Wood）
十七柚木（Teak）
十八高麗木（Mongolian Oak）
十九樺木（Birch）
二十沉香與沉香木（Chinese Eaglewood）
第二章其他木材
一 海南黃檀（Hainan Rosewood）
二 桄榔木（Sugar Palm）
三 香樟（True Camphor）
四 圭亞那蛇桑木（Snakewood）
五 綠檀（Green Ironwood）
六 榧木（Torreya）
七 紅豆杉（Yew）
八 山槐（Amur maackia）
九 杉木（Chinese Fir）
十 胭脂（Tonkin Artocarpus）
十一海紅豆（Coral Pea-Tree）
十二子京（Hainan Madhuca）
十三坡壘（Hainan Hopea）
十四青皮（Stellatehair Vatica）
十五母生（Hainan Homaliu）
十六荔枝（Lychee）
十七坤甸木（Borneo Ironwood）
十八波羅格（Merbau）
十九東京黃檀（Mai Dou Lai）
二十盧氏黑黃檀（Bois de Rose）
二十一染料紫檀（African Red Sanders）
二十二柳木（Willow）
二十三柘樹（Cudrania）
二十四龍腦香木（Chhoeuteal）
二十五銀杏木（Ginkgo）
二十六木果緬茄（Makharmong）
二十七黃蘭（Sagawa）
二十八印度黃檀（Sisso）
二十九闊葉黃檀（East Indian Rosewood）
三十微凹黃檀（Cocobolo）
三十一泡桐木（Paulownia）
三十二核桃（Walnut）
三十三蘇木（Sappan）
三十四東非黑黃檀（African Blackwood）
三十五古夷蘇木（Bubinga）
三十六刀狀黑黃檀（Burma Blackwood）
三十七紫油木（Yunnan Pistache）
主要參考文獻
跋
第一章傳統木材
一 紫檀（Red Sandalwood）
二 黃花黎（Huanghuali Wood）
三 花梨木（Padauk）
四 老紅木（Siam Rosewood）
五 酸枝木（Burma Tulipwood）
六 烏木（Ebony）
七 格木（Lim）
八 鸂鶒木（Xichi Wood）
九 櫸木（Zelkova）
十 癭木（Burl wood）
十一榆木（Elm）
十二黃楊木（Boxwood）
十三柏木（Cypress）
十四檀香木（Sandalwood）
十五楠木（Nanmu）
十六陰沉木（Yinchen Wood）
十七柚木（Teak）
十八高麗木（Mongolian Oak）
十九樺木（Birch）
二十沉香與沉香木（Chinese Eaglewood）
第二章其他木材
一 海南黃檀（Hainan Rosewood）
二 桄榔木（Sugar Palm）
三 香樟（True Camphor）
四 圭亞那蛇桑木（Snakewood）
五 綠檀（Green Ironwood）
六 榧木（Torreya）
七 紅豆杉（Yew）
八 山槐（Amur maackia）
九 杉木（Chinese Fir）
十 胭脂（Tonkin Artocarpus）
十一海紅豆（Coral Pea-Tree）
十二子京（Hainan Madhuca）
十三坡壘（Hainan Hopea）
十四青皮（Stellatehair Vatica）
十五母生（Hainan Homaliu）
十六荔枝（Lychee）
十七坤甸木（Borneo Ironwood）
十八波羅格（Merbau）
十九東京黃檀（Mai Dou Lai）
二十盧氏黑黃檀（Bois de Rose）
二十一染料紫檀（African Red Sanders）
二十二柳木（Willow）
二十三柘樹（Cudrania）
二十四龍腦香木（Chhoeuteal）
二十五銀杏木（Ginkgo）
二十六木果緬茄（Makharmong）
二十七黃蘭（Sagawa）
二十八印度黃檀（Sisso）
二十九闊葉黃檀（East Indian Rosewood）
三十微凹黃檀（Cocobolo）
三十一泡桐木（Paulownia）
三十二核桃（Walnut）
三十三蘇木（Sappan）
三十四東非黑黃檀（African Blackwood）
三十五古夷蘇木（Bubinga）
三十六刀狀黑黃檀（Burma Blackwood）
三十七紫油木（Yunnan Pistache）
主要參考文獻
跋
圖書試讀
序
《論語•八佾》有一段文字一直深植於心：“哀公問社於宰我，宰我對曰：‘夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。’”當然，對於這一問一答有不同的解讀，尤以清代惠棟撰《九經古義》所引東漢何休的解讀為經典：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗。鬆，猶容也，想見其容貌而事之，主人正之意也。柏，猶迫也，親而不遠，主地正之意也。栗者，猶戰慄謹敬貌，主天正之意也。”由鬆、柏、栗而生齣“主人正之意”、“ 主地正之意”、“ 主天正之意”，以樹寓意，一字如畫，夏、殷、周氣象見也。
木如君子。《周易》升卦（）（坤上巽下），其象辭：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”《詩•葛覃》：“黃鳥於飛，集於灌木。”《詩•伐木》：“齣自幽榖，遷於喬木。”《詩•巧言》：“荏苒柔木，君子樹之。”《論語•子罕》曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”《莊子•讓王》：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。”
木為精靈。陸機《文賦》：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”《荀子•勸學》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”《玄中記》：“百歲之樹，其汁赤如血；韆歲之樹，精為青羊；萬歲之樹，精為青牛。”《抱樸子》：“橫海有魚，抱大樹能語，精名靈陽。午日稱仙人者，老樹也。”
木生祥瑞。《藝文類聚》“《瑞應圖》曰：‘木連理。王者德化洽，八方閤為一傢，則木連理。’一本曰：‘不失小民心則生。’《孝經援神契》曰：‘德至於草木。則木連理。’”《酉陽雜俎》：“異木。大歷中，成都百姓郭遠，因樵獲瑞木一莖，理成字曰“天下太平”，詔藏於秘閣。”“異樹。婁約居常山，據禪座。有一野嫗，手持一樹，植之於庭，言此是蜻蜓樹。歲久，芬芳鬱茂。有一鳥，身赤尾長，常止息其上。”
木分陰陽。《周禮•山虞》：“山虞，掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。仲鼕斬陽木，仲夏斬陰木。註：鄭司農雲：‘陽木，春夏生者。陰木，鞦鼕生者，若鬆柏之屬。’玄謂：‘陽木，生山南者；陰木，生山北者。’”《本草綱目》：“銀杏生江南，……其核兩頭尖，三稜為雄，二稜為雌。其仁嫩時綠色，久則黃。須雌雄同種，其樹相望，乃結實；或雌樹臨水亦可；或鑿一孔，內雄木一塊，泥之，亦結。陰陽相感之妙如此。”《洞天清異錄》：“蓋桐木麵陽日照者為陽，不麵日者為陰。如不信，但取新舊桐木置之水上，陽麵浮之，陰必沉，雖反復之再三，不易也。”《廣東新語》：“廣中鬆多而柏少，以其地乃天之陽所在。鬆，陽木，故宜陽而易生。其性得木氣之正，而伏金其中，故為諸木之首，淩鼕不凋。梁氏雲：‘鬆為陽而柏為陰。’鬆木鬆，色白而多脂，象精；柏木堅，色赤而多液，象血。精以形施，血以氣行，故鬆齣肪而柏生香。然以類言，鬆似夫而柏非婦，柏得陰厲之氣勝也。似婦而為血屬者，其惟漆乎？況鬆文從木從公，木之公也。漆從水，水含金為女，木生火為男，亦有夫婦之義。大均謂：‘柏樹嚮西，西方白，故字從白，金之木也。鬆嚮東，木之木也。木之木為夫，金之木為婦。金之木嚮陰，受月之精多，是則柏終乃鬆之配也。’”其書又曰：“嶺南楓，多生山榖間，羅浮連亙數嶺皆楓，每天風起則楓鳴。語曰：‘檉喜雨，楓喜風。’凡陽木以雷而生，陰木以風而生。楓，陰木，以風而生，故喜風，風去而楓聲不止，不與眾林俱寂，故謂之楓。”
木以鳥名。《格古要論》“鸂鶒木，齣西番，其木一半紫褐色，內有蟹爪紋；一半純黑色如烏木，有距者價高。西番作駱駝鼻中絞搃，不染膩。但見有刀靶而已，不見大者。”謝惠連《鸂鶒賦》：“覽水禽之萬類，信莫麗於鸂鶒。”溫庭筠《菩薩蠻》：“翠翹金縷雙鸂鶒，水文細起春池碧。”盧炳《清平樂》：“隻欠一雙鸂鶒，便如畫底屏帷。”
木以色稱。《古今註》：“紫栴木，齣扶南而色紫，亦曰紫檀。”《新增格古要論》：“烏木，齣海南、南番、雲南，性堅，老者純黑色，且脆，間道者嫩。”
木以文論。《新增格古要論》：“虎斑木，齣海南，其紋理似虎斑，故謂之虎斑木。”“人麵木，齣鬱林州，春花夏實鞦熟，兩邊似人麵，故以名之。”《廣東新語》：“有飛雲木，文如波浪到心。”
木以香別。《崖州誌》：“香槁，皮厚寸許，縐如蛙皮。質白氣香，雖久不蝕。”《廣群芳譜》：“檀香，一名旃檀，一名直檀，齣廣州、雲南及占城、真臘諸國。今嶺南諸地亦皆有之……其木並堅重清香……”《清異錄》：“六尺雪檀，同光中，有舶上檀香，色正白，號雪檀，長六尺。人買為僧坊剎竿。握君，僧繼顒住五颱山，手執香如意，紫檀鏤成，芬馨滿室。繼元時在潛邸，以金易緻。每接僧，則頂帽具三衣，假比丘秉此揮談，名為握君。”《舟車聞見錄》：“紫榆來自海舶，似紫檀，無蟹爪紋。刳之其臭如醋，故一名酸枝。”
文木與散木。《莊子•人間世》：“匠石之齊，至於麯轅，見櫟社樹。其大蔽數韆牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。’匠石歸，櫟社見夢曰：‘女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚、果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝摺，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！’匠石覺而診其夢。弟子曰：‘趣取無用，則為社何邪？’曰：‘密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！’”
莊子在這裏提齣瞭“文木”與“散木”，“有用”與“無用”這兩對概念，社樹之所以全生遠害，正因其“無用”；而文木，即所謂有用之木“以其能苦其生者也，故不能終其天年而中道夭。”故無用即為大用。黃花黎、紫檀因其珍稀、貴重，故上韆年來不斷招緻毀滅性採伐！而榕樹、白楊、旱柳有大尺寸者仍立於鄉野而茂盛，正因其材不材，即無用。人也如此，自覺有材而應受大用，故稜角凸齣，鋒芒畢露，則必受大難。正如蘇軾《洗兒詩》所言：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”
莊子繼而用南伯子綦遊於商之丘的寓意進一步深入闡釋“不材之木”之“無用之用”與所謂“有用”之木“中道之夭”：“南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟韆乘，隱將芘其所藾。子綦曰：‘此何木也哉？此必有異材夫！’仰而視其細枝，則拳麯而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：‘此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。’宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之傢求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。”
《莊子•馬蹄》直指“真性”：“我善治木。麯者中鈎，直者應繩。”“故純樸不殘，孰為犧樽！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。”莊子認為“我善治木”而毀滅瞭木材之天性，“麯者中鈎，直者應繩”本不是木材的願望與理想，而是治木者強加的。完整的木材，你不鋸解、雕刻花紋，怎麼可能成為酒樽呢？解木為器，這是工匠的罪過。我們必須尊重自然，尊重樹木本有的“真性”，而不是任意人為麯解、雕琢。馬之“蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸”而應無“橛飾之患”、“鞭筴之威”；至淳之時，“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。”這應是民之“真性”。
本書寫作之目的，即儘量即接近中國古代傢具所用木材之“真性”，而木材之辨識或真假鑒定並不是本書的重點。除瞭探討木材的歷史與文化之外，本書最重要的內容即木材的利用，說清楚“為甚麼”即“之所以然”的問題。每一種木材的顏色、光澤、比重、油性、紋理、手感、香味各異，每人之身份、學養、審美、貧富、眼界、偏好異各，則每人對於傢具所用木材的種類、顏色及其他因子的選擇也是不一樣的；同樣，因不同的特徵差異，不可能一種木材做所有傢具，或所有傢具用一種木材。傢具所用木材或其他材料的使用，應陰陽契閤，冷暖關照。這也是本書異於十五年前舊作的核心和關鍵所在。
明式傢具濫觴之地應為蘇州或鄰近地區，這與當地當時的文化、經濟的發達是有很大關係的，而蘇州、揚州、無錫那些風格迥異的園林藝術，也是促成明式傢具形式多樣化的重要原因之一。園林最重要的是其背後的主人，其修為與情趣決定瞭其將來生活於此的園林之獨特風格。自宋至明、清，江南園林有其共性，但更應關注的是其個性的張揚與淋灕盡緻的施展、發揮。人、園林與其內部的裝飾、陳設是渾然一體而不可分割的，故作為陳設主體之傢具所用木材、形式，乃至尺寸大小、工藝均與他人不同。這也是我們很少見到明代蘇州優秀、經典傢具模仿、重復的直接原因。
《韓詩外傳》認為“獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮不若與眾慮之工也。……詩曰：‘先民有言，詢於蒭蕘’此之謂也。”
自1983年始與木材糾纏，一直不曾斷絕與樹木的來往互訪。各地珍稀木材的主要林區，存有中國古代傢具的博物館、寺廟，都留下我的印記與目光。嚮書本學習，與日本的專傢入山，與海南的黎族百姓同飲“biang酒”，都是串起本書一頁一頁可愛的文字與圖片最初的草稿。
我曾毫不掩飾地在《黃花黎》一書中流露齣對“公安三袁”徹頭徹尾的追捧，無論其流連於“山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾”的西子湖，還是往返於煙霞蒲柳或“五快活”真性之境，似乎成瞭夢中“社櫟”，以為目標，以為榜樣。袁石公雲：“長安風雪夜，古廟冷舖中，乞兒丐僧，齁齁如雷吼；而白髭老貴人，擁錦下帷，求一閤眼不得。”當然，鬆間明月與石上清泉從未拒我，我也並不是“擁錦下帷”者，使我不能於雪夜古廟中“齁齁如雷吼”，應為本書之淺薄與殘缺。
《論語•八佾》有一段文字一直深植於心：“哀公問社於宰我，宰我對曰：‘夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。’”當然，對於這一問一答有不同的解讀，尤以清代惠棟撰《九經古義》所引東漢何休的解讀為經典：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗。鬆，猶容也，想見其容貌而事之，主人正之意也。柏，猶迫也，親而不遠，主地正之意也。栗者，猶戰慄謹敬貌，主天正之意也。”由鬆、柏、栗而生齣“主人正之意”、“ 主地正之意”、“ 主天正之意”，以樹寓意，一字如畫，夏、殷、周氣象見也。
木如君子。《周易》升卦（ ）（坤上巽下），其象辭：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”《詩•葛覃》：“黃鳥於飛，集於灌木。”《詩•伐木》：“齣自幽榖，遷於喬木。”《詩•巧言》：“荏苒柔木，君子樹之。”《論語•子罕》曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”《莊子•讓王》：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。”
木為精靈。陸機《文賦》：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”《荀子•勸學》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”《玄中記》：“百歲之樹，其汁赤如血；韆歲之樹，精為青羊；萬歲之樹，精為青牛。”《抱樸子》：“橫海有魚，抱大樹能語，精名靈陽。午日稱仙人者，老樹也。”
木生祥瑞。《藝文類聚》“《瑞應圖》曰：‘木連理。王者德化洽，八方閤為一傢，則木連理。’一本曰：‘不失小民心則生。’《孝經援神契》曰：‘德至於草木。則木連理。’”《酉陽雜俎》：“異木。大歷中，成都百姓郭遠，因樵獲瑞木一莖，理成字曰“天下太平”，詔藏於秘閣。”“異樹。婁約居常山，據禪座。有一野嫗，手持一樹，植之於庭，言此是蜻蜓樹。歲久，芬芳鬱茂。有一鳥，身赤尾長，常止息其上。”
木分陰陽。《周禮•山虞》：“山虞，掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。仲鼕斬陽木，仲夏斬陰木。註：鄭司農雲：‘陽木，春夏生者。陰木，鞦鼕生者，若鬆柏之屬。’玄謂：‘陽木，生山南者；陰木，生山北者。’”《本草綱目》：“銀杏生江南，……其核兩頭尖，三稜為雄，二稜為雌。其仁嫩時綠色，久則黃。須雌雄同種，其樹相望，乃結實；或雌樹臨水亦可；或鑿一孔，內雄木一塊，泥之，亦結。陰陽相感之妙如此。”《洞天清異錄》：“蓋桐木麵陽日照者為陽，不麵日者為陰。如不信，但取新舊桐木置之水上，陽麵浮之，陰必沉，雖反復之再三，不易也。”《廣東新語》：“廣中鬆多而柏少，以其地乃天之陽所在。鬆，陽木，故宜陽而易生。其性得木氣之正，而伏金其中，故為諸木之首，淩鼕不凋。梁氏雲：‘鬆為陽而柏為陰。’鬆木鬆，色白而多脂，象精；柏木堅，色赤而多液，象血。精以形施，血以氣行，故鬆齣肪而柏生香。然以類言，鬆似夫而柏非婦，柏得陰厲之氣勝也。似婦而為血屬者，其惟漆乎？況鬆文從木從公，木之公也。漆從水，水含金為女，木生火為男，亦有夫婦之義。大均謂：‘柏樹嚮西，西方白，故字從白，金之木也。鬆嚮東，木之木也。木之木為夫，金之木為婦。金之木嚮陰，受月之精多，是則柏終乃鬆之配也。’”其書又曰：“嶺南楓，多生山榖間，羅浮連亙數嶺皆楓，每天風起則楓鳴。語曰：‘檉喜雨，楓喜風。’凡陽木以雷而生，陰木以風而生。楓，陰木，以風而生，故喜風，風去而楓聲不止，不與眾林俱寂，故謂之楓。”
木以鳥名。《格古要論》“鸂鶒木，齣西番，其木一半紫褐色，內有蟹爪紋；一半純黑色如烏木，有距者價高。西番作駱駝鼻中絞搃，不染膩。但見有刀靶而已，不見大者。”謝惠連《鸂鶒賦》：“覽水禽之萬類，信莫麗於鸂鶒。”溫庭筠《菩薩蠻》：“翠翹金縷雙鸂鶒，水文細起春池碧。”盧炳《清平樂》：“隻欠一雙鸂鶒，便如畫底屏帷。”
木以色稱。《古今註》：“紫栴木，齣扶南而色紫，亦曰紫檀。”《新增格古要論》：“烏木，齣海南、南番、雲南，性堅，老者純黑色，且脆，間道者嫩。”
木以文論。《新增格古要論》：“虎斑木，齣海南，其紋理似虎斑，故謂之虎斑木。”“人麵木，齣鬱林州，春花夏實鞦熟，兩邊似人麵，故以名之。”《廣東新語》：“有飛雲木，文如波浪到心。”
木以香別。《崖州誌》：“香槁，皮厚寸許，縐如蛙皮。質白氣香，雖久不蝕。”《廣群芳譜》：“檀香，一名旃檀，一名直檀，齣廣州、雲南及占城、真臘諸國。今嶺南諸地亦皆有之……其木並堅重清香……”《清異錄》：“六尺雪檀，同光中，有舶上檀香，色正白，號雪檀，長六尺。人買為僧坊剎竿。握君，僧繼顒住五颱山，手執香如意，紫檀鏤成，芬馨滿室。繼元時在潛邸，以金易緻。每接僧，則頂帽具三衣，假比丘秉此揮談，名為握君。”《舟車聞見錄》：“紫榆來自海舶，似紫檀，無蟹爪紋。刳之其臭如醋，故一名酸枝。”
文木與散木。《莊子•人間世》：“匠石之齊，至於麯轅，見櫟社樹。其大蔽數韆牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。’匠石歸，櫟社見夢曰：‘女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚、果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝摺，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！’匠石覺而診其夢。弟子曰：‘趣取無用，則為社何邪？’曰：‘密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！’”
莊子在這裏提齣瞭“文木”與“散木”，“有用”與“無用”這兩對概念，社樹之所以全生遠害，正因其“無用”；而文木，即所謂有用之木“以其能苦其生者也，故不能終其天年而中道夭。”故無用即為大用。黃花黎、紫檀因其珍稀、貴重，故上韆年來不斷招緻毀滅性採伐！而榕樹、白楊、旱柳有大尺寸者仍立於鄉野而茂盛，正因其材不材，即無用。人也如此，自覺有材而應受大用，故稜角凸齣，鋒芒畢露，則必受大難。正如蘇軾《洗兒詩》所言：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”
莊子繼而用南伯子綦遊於商之丘的寓意進一步深入闡釋“不材之木”之“無用之用”與所謂“有用”之木“中道之夭”：“南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟韆乘，隱將芘其所藾。子綦曰：‘此何木也哉？此必有異材夫！’仰而視其細枝，則拳麯而不可以為棟樑；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：‘此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。’宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之傢求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。”
《莊子•馬蹄》直指“真性”：“我善治木。麯者中鈎，直者應繩。”“故純樸不殘，孰為犧樽！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。”莊子認為“我善治木”而毀滅瞭木材之天性，“麯者中鈎，直者應繩”本不是木材的願望與理想，而是治木者強加的。完整的木材，你不鋸解、雕刻花紋，怎麼可能成為酒樽呢？解木為器，這是工匠的罪過。我們必須尊重自然，尊重樹木本有的“真性”，而不是任意人為麯解、雕琢。馬之“蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸”而應無“橛飾之患”、“鞭筴之威”；至淳之時，“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。”這應是民之“真性”。
本書寫作之目的，即儘量即接近中國古代傢具所用木材之“真性”，而木材之辨識或真假鑒定並不是本書的重點。除瞭探討木材的歷史與文化之外，本書最重要的內容即木材的利用，說清楚“為甚麼”即“之所以然”的問題。每一種木材的顏色、光澤、比重、油性、紋理、手感、香味各異，每人之身份、學養、審美、貧富、眼界、偏好異各，則每人對於傢具所用木材的種類、顏色及其他因子的選擇也是不一樣的；同樣，因不同的特徵差異，不可能一種木材做所有傢具，或所有傢具用一種木材。傢具所用木材或其他材料的使用，應陰陽契閤，冷暖關照。這也是本書異於十五年前舊作的核心和關鍵所在。
明式傢具濫觴之地應為蘇州或鄰近地區，這與當地當時的文化、經濟的發達是有很大關係的，而蘇州、揚州、無錫那些風格迥異的園林藝術，也是促成明式傢具形式多樣化的重要原因之一。園林最重要的是其背後的主人，其修為與情趣決定瞭其將來生活於此的園林之獨特風格。自宋至明、清，江南園林有其共性，但更應關注的是其個性的張揚與淋灕盡緻的施展、發揮。人、園林與其內部的裝飾、陳設是渾然一體而不可分割的，故作為陳設主體之傢具所用木材、形式，乃至尺寸大小、工藝均與他人不同。這也是我們很少見到明代蘇州優秀、經典傢具模仿、重復的直接原因。
《韓詩外傳》認為“獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮不若與眾慮之工也。……詩曰：‘先民有言，詢於蒭蕘’此之謂也。”
自1983年始與木材糾纏，一直不曾斷絕與樹木的來往互訪。各地珍稀木材的主要林區，存有中國古代傢具的博物館、寺廟，都留下我的印記與目光。嚮書本學習，與日本的專傢入山，與海南的黎族百姓同飲“biang酒”，都是串起本書一頁一頁可愛的文字與圖片最初的草稿。
我曾毫不掩飾地在《黃花黎》一書中流露齣對“公安三袁”徹頭徹尾的追捧，無論其流連於“山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾”的西子湖，還是往返於煙霞蒲柳或“五快活”真性之境，似乎成瞭夢中“社櫟”，以為目標，以為榜樣。袁石公雲：“長安風雪夜，古廟冷舖中，乞兒丐僧，齁齁如雷吼；而白髭老貴人，擁錦下帷，求一閤眼不得。”當然，鬆間明月與石上清泉從未拒我，我也並不是“擁錦下帷”者，使我不能於雪夜古廟中“齁齁如雷吼”，應為本書之淺薄與殘缺。
周默
北京 大屯
庚子年 鞦
用户评价
评分
我個人特彆欣賞作者在論述中展現齣的那種近乎“執著”的考據精神。在颱灣本地的一些收藏圈子裏，關於特定木材的産地、紋理的細微差異，常常隻是停留在口耳相傳的經驗層麵，缺乏係統性的文獻支持。這本書在這方麵就顯得非常紮實可靠。它不滿足於錶麵的描述，而是深入到材料的微觀結構、甚至曆史上的貿易路綫去追溯，這種“刨根問底”的態度，令人由衷敬佩。這讓我意識到，我們過去對很多傢具的判斷，可能還停留在比較初級的階段。書中引用的那些曆史文獻和齣土實物的對照分析，為我們提供瞭一個更堅實的理論基礎去審視和鑒彆我們自己手中的舊物。它不僅僅是告訴我們“這是什麼”，更重要的是，它教會瞭我們“如何去驗證和判斷”，這纔是真正有價值的知識傳遞。
评分閱讀過程中，我發現這本書的配圖選擇和編排策略非常巧妙，簡直可以稱得上是視覺上的盛宴。通常這類書籍的圖片往往是低像素、模糊不清的硬照，但這本書中的實物照片，光影處理得極好，能清晰地捕捉到木材錶麵的細微特徵，比如年輪的疏密、導管孔的大小和排列方式，這些都是肉眼不易察覺的關鍵信息。而且，它不僅僅是放瞭成品傢具的照片，還穿插瞭大量的木材原材、切割剖麵甚至是微距放大的對比圖。這種多層次的視覺呈現，極大地幫助瞭讀者建立起一個立體的知識模型，讓你能迅速在腦海中將“書上的圖”和“實際看到的紋理”進行關聯。高品質的印刷保證瞭色彩的準確性，這對於鑒賞來說至關重要，畢竟木材的“色”是其生命力的體現之一。
评分這本書的裝幀設計果然是相當講究，拿在手裏就有份量感，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，光是封麵木紋的肌理處理，就讓人感受到製作者的用心良苦。從書脊到內頁的紙張選擇，處處透露齣對傳統工藝的尊重，特彆是那種特意保留的“年代感”，不是隨便做做就能達到的效果。這不僅僅是一本工具書，更像是一件經過精心打磨的藝術品，讓人捨不得輕易翻閱，生怕弄壞瞭那份精美的觸感。對於我們這些真心喜歡傳統器物的人來說，光是這份對“形”的尊重，就已經值迴票價瞭。它完美地詮釋瞭什麼是“形神兼備”，光是欣賞這本書本身，就能體會到早期匠人對材料的敬畏之心。每次把它從書架上取下來，都像是在進行一場小小的儀式，那份沉甸甸的質感，遠非那些輕飄飄的現代印刷品可比擬。這本書的版式布局也非常大氣，留白得當，讓人在閱讀時感到十分舒暢，不會有視覺上的壓迫感。這種對閱讀體驗的重視，實在值得稱贊。
评分這本書所營造的整體氛圍，不是那種冷冰冰的學術報告，而更像是一部獻給“材料本身”的情書。它讓我們從一個全新的角度去重新審視那些過去被視為理所當然的傢具部件——腿足的支撐、麵闆的拼接、雕刻的底料——進而理解為什麼古人會執著於選擇某一種木料來承載他們的審美和功能需求。它探討的已不再是傢具的款式風格，而是深入到材料的“性格”層麵。讀完後，你對傢具的看法會發生一種微妙的轉變：傢具不再僅僅是“傢具”，而是由特定的自然元素，經由人力轉化而成的生命體。這種對物質世界深層聯係的探索和捕捉，讓我對中國傳統工藝的智慧有瞭更深層次的敬畏。這本書成功地將冰冷的科學數據，轉化成瞭富有溫度的文化感知。
评分說實話，剛開始接觸這類研究題材的書籍，總擔心會陷入枯燥的學術名詞堆砌中，讓人讀來如墜雲裏霧裏，但這本書的敘述方式卻齣乎意料地平易近人。它似乎懂得如何搭建一座橋梁，連接起深奧的木材科學和我們這些業餘愛好者之間的鴻溝。行文的邏輯性非常清晰，即便是初次接觸傢具材料學的讀者，也能順著作者的思路一步步深入。這種娓娓道來的講述風格，讀起來一點都不費力，反倒像是在聽一位經驗豐富的老師傅，在茶餘飯後，不經意間透露齣他的看傢本領。它沒有那種拒人於韆裏之外的傲慢感，而是用一種非常親切、近乎對話的方式，引導我們去觀察、去體會。這種溫度感，在許多硬邦邦的專業著作中是很難覓得的。能夠把如此專業的領域闡釋得如此生動有趣，足見作者深厚的文字功底和教學經驗。
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