貓狗說的人類文明史：「故事」團隊，請喵喵汪汪說故事給你聽！ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　如果說貓狗史，就是人類的文明史，一點也不為過！

　　「人類馴服瞭狗，而貓馴服瞭人類。」
　　──法國人類學傢　馬歇•莫斯

　　貓狗嚮來是人類最親密的寵物伴侶，
　　我們如何對待牠們，反映瞭自身的文化，
　　也體現瞭人類文明的高度。
　　本書從古文明的埃及、中國和馬雅為起點，
　　探討貓狗是如何走進我們的生活。

　　最有趣、最有料的貓狗書！
　　●上野公園裏，西鄉隆盛銅像牽的狗不是本狗？
　　●日本「犬公方」德川吉綱為何讓江戶變成萬狗城？
　　●埃及貓超神，包你住好穿好生小孩，還保證轉世好人傢。
　　●喵咪咧！把貓做成琴，把狗做成三味綫，人類嘛咖差不多咧！
　　●做貓做狗在人世間不放過你，做貓鬼狗鬼還是不放過你！
　　●動物實驗的曆史，人類的傲慢史。

名人推薦

　　主子萬歲推薦
　　Leslie（寵物溝通師）
　　茂呂美耶（作傢）
　　熊爸（犬類行為專傢）
　　貓小姐（插畫傢）
　　貓，果然如是（圖文作傢）
　　寶總監（圖文作傢）
 

作者簡介

鬍川安

　　生活中的曆史學傢，身於何處就書寫何處，喜歡從細節中理解時代、從生活中觀察曆史。由於興趣龐雜，大學雙修曆史與哲學，研究所於國立颱灣大學雙修考古學與曆史學，後取得加拿大麥基爾大學東亞係博士。目前為國立中央大學中文係助理教授，「故事：寫給所有人的曆史」(gushi.tw)網站主編。

　　著有《和食古早味：你不知道的日本料理故事》、《絕對驚艷魁北剋：未來颱灣的遠方參照》、《東京曆史迷走》等書。

　　FB粉絲頁：鬍川安的Life Circus

王健安

　　喜歡觀看圖像，找尋其中意涵。渴望總有一天能依據16世紀的地圖和導覽手冊，用雙腳遊曆羅馬城。著有《用觀念讀懂世界曆史：上古至地理大發現》（閤著）、《用觀念讀懂世界曆史：科學革命至當代世界》等書；即將齣版《世界劇場：16-18世紀版畫中的羅馬城》。

宋彥陞

　　國立颱灣大學曆史學研究所碩士，以筆名「時空偵探」在數傢新媒體撰寫專欄，偶爾客串城市導覽講師和文史策展人。閱讀與旅行之餘，試圖以輕鬆活潑的文字將曆史的迷人之處推廣給更多朋友認識，閤著有《現代日本的形成：空間與時間穿越的旅程》一書。目標是成為曆普書寫界的東野圭吾。臉書交流專頁：時空偵探的曆史行腳

鬍煒權

　　香港長大，日本國立一橋大學博士，專攻日本戰國史。先後齣版瞭《明智光秀與本能寺之變》、《日本戰國織豐時代史》和《解開天皇秘密的 70 個問題I．II》(時報齣版)，續作為《解剖織田信長》(聯經齣版)與《豐臣西軍與關原之戰》(遠足文化)。另外亦在網路上針對日本社會和時事，撰寫文章。

馬雅人

　　國立颱灣師範大學碩士。雖然生在颱灣、研究唐代，心裏最渴望的卻是韆裏之外、叢林之中的馬雅文明。 從小就幻想自己是個馬雅人，希望有朝一日能夠穿越迴古馬雅，解開所有的謎團。還擁有兩個聽起來好像很厲害的稱號：颱灣馬雅研究第一人、解讀馬雅文字果實能力者。 但是現實隻是每天快被小屁孩氣死的體製外學校無界塾的曆史教師。

簡宏逸

　　國立颱灣師範大學颱灣語文學係博士，現任中央研究院颱灣史研究所博士後研究，是一隻被飼養的傢貓，不抓老鼠不吃魚，隻會埋首做研究。研究過地名地方史、知識交流史、東亞海洋史、語言文字學，學術雜食性動物是也。最近正以貓的角度研究倫敦和阿姆斯特丹運河旁的文抄公，以及長崎的麒麟尾貓。

蔡虹音

　　半個曆史學傢和半個社會學傢。身為貓奴，經常懷疑貓咪這種聽到人類說要看醫生和剪指甲就會飛快躲起來的生物其實是外星人派來的間諜。夢想是養一隻橘貓。現為維吉尼亞理工大學科學與技術研究所（Science and Technology Studies, STS）博士候選人。

盧德昀

　　於「每日一冷」擔任 Mr. Friday，並與其他作者群閤著瞭《颱灣沒說你不知道：生活在這塊土地的你可以拿來說嘴的七十則冷知識》一書。雖然不是科班齣生，但對於各種音樂類型、作品以及其背景都相當感興趣。目前也任職於颱北愛樂電颱節目部，負責許多古典音樂類節目的製作。

鍾宜芬

　　淡江大學曆史係學士，輔修企業管理。中國文學係碩士，專攻日治時期宜蘭漢詩研究。《歪仔歪詩刊No.16羅青專輯》主編。《現代日本的形成》聯閤作者之一，著〈邊陲的薩摩如何成為明治維新的前哨〉。著作散見報刊或發錶於「故事」網站。現研究日本近代史和日治時期宜蘭史專題。文學曆史與飲食論述筆錄於專頁「河童日話」https://reurl.cc/eG6vW。

賴庭光

　　中正大學曆史係畢，現正攻讀研究所。喜歡從曆史事件中發掘有趣的人事物，有鑑於時下科學普及運動當道，因而有誌從事曆史普及工作，讓大眾一同感受曆史的魅力；偶爾會在「故事」網站和其他網路平颱發錶文章。

黃怡君

　　國立颱灣大學曆史學係博士候選人。研究漢代，但是一點也不想穿越到漢代。

邱羽瑄

　　1996年生，大學念文學，得過幾個小奬，畢業後誤打誤撞踏入新的領域。沒養貓，但靈魂深處是一名稱職的貓奴。

蔡佳慧

　　原本隻是業餘的古埃及曆史文化愛好者，有鑒於中文相關資訊多老舊而簡略，於是開啓部落格「古埃及練習麯」，整理分享閱讀所得。過程中意外碰到查無資料的主題，於是一頭栽入研究，並取得利物浦大學埃及學碩士。

繪者簡介

貓小姐

　　正業是文字工作者，不務正業時是畫貓人。

　　自幼結識許多貓朋狗友，喜歡用詼諧的手法，開貓的玩笑。畫貓的最大目的，是把全人類同化為愛貓人；畫貓的最大樂趣，是當你看到她的畫時，會噗哧一笑，會想走進畫裏，和貓咪共享溫柔時光。
著有《說貓的壞話》、《貓咪購物颱》、《貓咪使用手冊》等書。

　　FB粉絲頁：貓小姐的貓奴生活
 

前言　瞭解貓狗曆史，就是理解人類曆史

第一部    那些貓狗眼中的，人

王公貴族
第一章    漢代人就是愛狗　
接近皇帝的門路　
歹命狗被做成香肉　
貓兒從奴變主之路　
喵星人意外決定皇室繼承人

第二章    日本信史初期的汪星人　
與狗兒的愛恨交纏　
平安貴族到底有多愛貓？　
近世日本的貓咪買賣與盜竊　
島津傢的貓咪人際交流術　
近世狩飼兩用的日本狗

知名人物　
第三章    愛犬如癡的西鄉隆盛
長相是迷，愛狗是真　
下野後陪在身邊的「伴侶」
  養狗也著重「鄉土主義」

第四章    司馬光也是超級貓奴
司馬傢的好貓好事代錶
「火爆浪子」山賓

市井小民
第五章    貓狗如何在埃及古文明中留下蹤跡？
飛蛾撲火般的埃及貓
埃及話裏的貓狗發音？

第六章    漢代市井小民的狗癡行徑
富貴人傢彖養的名貴獵犬
農傢與軍隊養狗看門守衛
狗兒也有專屬墓地　
漢代墓葬齣土的陶狗隨葬品
好的獵狗讓你上天堂

第七章    集三韆寵愛於一生的中國貓咪　
中國貓咪的起源　
「貓」和「貍」傻傻分不清　

第八章    日本民間的貓狗曆史　
繩文人養的「繩文犬」
狗兒也兼具排汙功能
鐮倉時代流行的狗兒運動
貓與日本的庶民生活

第九章    歐洲藝術中的韆年人狗情　
各有任務的歐洲犬
上帝創造的的完美動物
古文明「猛犬注意」

第二部    那些貓狗眼中的，事

宗教
第十章    古埃及貓狗崇拜　
為貓狗下葬的意義非凡　
是寵物、夥伴，也可以是神　
光明與正義的護持者　
抵禦外敵也守護傢庭

第十一章    馬雅文明的汪星人足跡　
與狗有關的字符　
神聖的能量，靈魂的概念
人類進入陰間的嚮導　

第十二章    中國神奇貓狗傳說
亦正亦邪的貓與狗　
漢代狗「災異」預言成真
隋唐的貓鬼故事

藝術
第十三章    從歐洲美術看齣貓狗地位
掛毯中的韆年情感
受盡寵愛的盧賓諾
版畫裏的貓狗秀

第十四章    貓奴不要看的音樂史
把貓做成樂器？喵咪呀！　
要樂器發齣貓叫聲，首先要有貓……
第一個把貓放進盒子裏的科學傢
如果不是國王，彆試圖教豬唱歌　
貓奴當道，「貓琴」即將復興？

語言
第十五章     貓咪東遊記
中東野貓的後代
徵服漢語的貓咪們
貓與狸的韆年之戰
「Niau」占領人傢，「Bâ」流放野外

第十六章      貓咪過颱灣
颱灣傢貓從何而來？
威武的瑯嶠貓　
不是貓的「貓（Bâ）」
貓咪占領颱灣地名　
諸羅縣的貓踏與貓女
語言文字的慣性運動

生死
第十七章    那些用來做實驗的動物們
從受虐待到保護的動物們　
中世紀歐洲血腥的動物打鬥
日治時代的颱灣動物實驗　
美國動物實驗倫理審查發展

參考資料　
編著者簡介　
作者群簡介

序

瞭解貓狗曆史，就是理解人類曆史

　　一本同時講喵星人和汪星人的書，會吸引貓奴與狗僕的注意力嗎？

　　但眼前的這本書，既不講貓的好，也不說狗的好，而是要跟各位談談兩者在人類曆史上的關係。

　　從演化上來看，狗是人類最好的朋友，當人類的社會組織開始復雜化之後，逐漸馴化野性的狼群，成為我們的好伴侶——狗。至於史上第一隻進入人類社會的狗究竟在何時？是在一個地點，還是多個地點？是在東亞、中東還是歐洲？

　　科學傢們長期以來有許多爭論，距今最早的傢犬化石，考古學傢在中國東北發現，距今約二萬六韆年到一萬年之間。由於時間太久，無法推定確切的日期，而歐洲最早的傢狗化石則是在現今的德國境內發現的，距今約一萬年前。

　　雖然我們對於第一隻傢犬的時間還有爭議，但可以確定的是，當四大古文明開始形成時，人類跟傢犬已經相處瞭一段很長的時間，而汪星人也伴隨著人類的文明一起成長。

　　至於貓，現在的傢貓是由野貓而來，目前所發現的第一隻傢貓是在地中海上的島嶼賽普勒斯所發現。距今九韆五百年前的一座墓葬中，齣土瞭人類的骸骨和完整的貓骸骨，從墓葬中還發現瞭不少陪葬物，都是當時的貴重物品，很明顯地能看齣當時舉辦瞭隆重的喪葬儀式，並將相關的物品下葬。

　　這隻八個月的貓肯定具備某種象徵性的意涵，但目前不清楚這是墓主個人的喜好，或是當時賽普勒斯的普遍風俗。但這隻人類史上發現的第一隻傢貓，並不是賽普勒斯的原生種，而是從其他地方帶來的，或許人類的傢貓曆史可以更往前推移。

　　有趣的是，對於中國文明起源具指標性意義的仰韶遺址，也發現瞭傢貓的痕跡，距今大約在五韆五百年前到五韆兩百年間，陝西泉護村中發現八塊貓的骨頭，考古學傢判斷是傢貓，應該是用貓來控製鼠害。約一萬年前左右，中國華北地區小米農業開始興起，然而，隨著農業的興起，鼠害隨之而來，當時的人發現貓可以捕抓老鼠。我們在中國古代的典籍中也可以看到，《禮記‧郊特性》：「迎貓，為其食田鼠……迎而祭之也。」

　　人類文明起源初始，貓、狗就成為人類的夥伴，埃及文明的工藝品中，將貓、狗做為裝飾的元素。由於和貓狗長期生活在一起，有瞭深厚的感情，因而將貓狗下葬，製作成木乃伊，甚至不少神祇都與貓狗有關。相對於埃及文明，貓狗也伴隨著中國曆史，陪伴著人們，上至帝王將相，下至平民百姓，養狗風氣十分盛行。相同的情形在馬雅文明也可以看見。

　　從日本的曆史來看，貓與狗在日本曆史上各有不同的角色與地位，貓在江戶時代不少的繪畫中都可以看到，是人類心靈不可或缺的伴侶；而狗則與生活上的需求比較相關。從貓、狗與日本人的關係，我們將可以透過動物來理解日本人的精神生活。

　　人類經常將自己的價值套用在動物身上，稱贊狗的時候，說牠們「勇敢、忠誠」，並且用牠們來界定人類社會的關係。像在歐洲文化中，大型獵犬和淑女不大可能一起相處，而男人如果飼養一批獵犬，多少也代錶著他善於管理和指揮的技巧，透過動物可以界定或強化性彆與社會的角色。

　　傳說中，戴上所羅門王的指環就可以聽到動物說的話，瞭解牠們的心情與想法。如果我們需要更親密的伴侶，並且希望迴到傢能受到熱情的歡迎，那最適閤的就是養狗，狗不僅會迴報你的熱情，而且遺棄一隻狗就等同於殺瞭牠。

　　而貓，纔不會像狗那般忠誠，或對陌生人汪汪叫、當主人的跟班或幫忙看傢，貓的存在如電影《如果這世界貓消失瞭》裏麵所說的：「不是人類飼養貓，隻是貓願意陪伴在人類身旁而已。」同樣的，也可以用法國人類學傢馬歇•莫斯（Marcel Mauss）的說法：「人類馴服瞭狗，而貓馴服瞭人類。」當然很多動物演化學傢並不同意這樣的說法，但可以同意的是人類飼養貓並非齣於什麼實用的理由。如果真有理由，也可能是覺得貓很可愛，得以撫慰自己的心靈。

　　但貓為何可以什麼都不做，便讓人類如此憐惜？諾貝爾生理醫學奬得主康拉德‧勞倫茲（Konrad Lorenz）指齣，貓的生理特徵使人類動情，像是圓圓的臉、胖嘟嘟的雙頰、小鼻子配上大眼睛，這些特徵與嬰兒時期的人類十分相似，可以讓人賀爾濛大量噴發，本能地産生投射錯誤，許多為人父母者說：「被我們對自己孩子所産生的反應所愚弄，於是轉移到擁有同樣麵貌的其他動物上。」演化生物學傢史蒂芬‧古爾德（Stephen Gould）透過多年的研究也有相同的看法。

　　《故事：寫給所有人的曆史」網站關心所有人類的曆史，也關心人類和動物的曆史，本書從古埃及、馬雅、中國和日本文化中的貓、狗開始，一路探討人類曆史與貓、狗的關係，我們將在書中可以看到相當多元且豐富的麵貌。

　　除此之外，貓、狗有時也改變瞭我們的曆史和語言，成為曆史中重要的角色。從人類的文明初始到現代，貓、狗有時也淪為盤中飧，或是樂器的材料，以當今人類的道德倫理而言，感到有點不安，近來流浪動物和動物實驗的報導，也可以讓我們重新省思相關議題。

　　貓與狗的曆史不單單隻是牠們被馴化的曆史，而是研究人類與牠們的關係，彼此是互相、流動且具創造性的。我們改變瞭貓、狗的演化過程，讓牠們在人類文明中陪伴著我們，牠們在有些社會中被當成神、被當成朋友、被當作食物，有時被屠殺、有時被虐待……討論這些議題時，不隻是關注動物本身的曆史，同時也反映瞭我們自身文明的態度與高度。

第一章  愛犬如癡的西鄉隆盛
 
維新三傑之一的西鄉隆盛，歿於明治十年（一八七七年）西南戰爭城山之役。
 
他以生死綴之成詩的餘韻，至今仍教許多人難忘不已。盡管身為名垂青史的大人物，西鄉隆盛本人仍然沒有留下書籍著作，後人僅能從他的詩文書信，和與他往來者的口述中，逐一建構起這位一代巨人的曆史形象。
 
而遊日旅客最熟知的，應屬名師高村光雲代錶作－－位於東京上野恩賜公園中，那尊穿著浴衣、牽著狗的西鄉隆盛銅像；而另一較為知名者，則是位於鹿兒島市、由安藤照創作，身穿日本陸軍大將軍服，威武直立的西鄉隆盛銅像。
 
長相是迷，愛狗是真
 
兩相對照，會發現兩者容貌相當不同。原因在於西鄉隆盛並不喜歡拍照，因此無從得知他的真實麵目。而現今最廣為流傳的西鄉隆盛肖像，是明治政府聘僱的義大利畫傢艾德亞多‧契索尼（Edoardo Chiossone，一八三三至一八九六年），依據其親弟－有「小西鄉」之稱的西鄉從道的上半臉，和堂弟大山巖的下半臉，所結閤繪製而成。
 
上野公園的西鄉大將容貌或許不為真，但西鄉隆盛喜歡狗，身旁總是有狗隨行，史實上確實留有紀錄。
 
西鄉銅像腳邊這隻名叫「俊（ツン）」的日本薩摩犬，是住在薩摩（現今鹿兒島）東郷町藤川的前田善兵衛所贈送。和主人的創作者不同，「俊」的銅像是由後藤貞行所作。因製銅像時，西鄉的愛犬已經離世，隻好用同樣薩摩齣身的海軍中將仁禮景範飼養的狗做為模型。真實「俊」的銅像，位於鹿兒島薩摩川內市的藤川天神境內。順道一提，「俊」是雌犬，而仁禮景範那隻狗是雄犬。
 
一八九四年齣版之川崎三郎著作《西鄉南州翁逸話》中，寫著「其性愛犬如癡。」
 
西鄉在東京日本橋小網町的住宅裏，有一箱狗的收藏畫作；鹿兒島的自宅內，也掛有狗的畫飾。幕末他在京都時，曾經飼養一隻叫做「寅（とら）」的蘭犬，外齣時總是牽著「寅」，由於寅和虎日文皆為「とら」，因此也有資料記載，這隻蘭犬名為「虎」。
 
西鄉和他藩誌士在酒樓碰麵時，也讓「寅」上榻榻米坐在自己身旁，邊撫摸狗背，邊與人交談，這個習慣或許也有防範刺客的作用。西鄉於一八三九年自藩校造士館的歸途中，介入朋友間的爭執，右手遭砍傷，神經和韌帶受損，因此棄學劍術，運動以角力和打獵為主。