神學綱要（6） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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此是專為華人而寫的本色神學套書的第六本，內容是「教會觀」，包括：認識教會、何謂教會、教會的形象、教會的要素、教會的特徵、教會的事奉、教會何去何從。

　　這套書專為華人而寫，適應華人的環境。有彆與國人撰寫或翻譯的係統神學書籍，作者不純粹以哲學或曆史的神學理論齣發，反之更多以聖經齣發；亦不採用討論或辯證的體裁寫作，而用敘述式寫作。但求以聖經為本，用平易近人的方式寫給華人讀者。

好的，以下是一份符閤您要求的圖書簡介，重點描述瞭除《神學綱要（6）》之外的其他內容： --- 《現代倫理學前沿探析》 引言：在思潮的交匯點上重塑道德羅盤 本書是一部深度剖析當代倫理學核心議題與發展趨勢的學術專著。麵對全球化、技術爆炸與社會結構深刻變革帶來的前所未有的道德挑戰，我們迫切需要超越傳統框架，構建一套適應現代復雜性的倫理體係。《現代倫理學前沿探析》正是試圖填補這一空白的努力。它並非僅僅是對既有理論的簡單迴顧，而是一次勇敢的介入，旨在梳理那些正在塑造我們未來道德圖景的關鍵思辨。 本書結構嚴謹，邏輯清晰，內容涵蓋瞭當代倫理學中最具活力和爭議的六大核心領域，為研究者、政策製定者乃至所有關心人類共同命運的讀者提供瞭一幅詳盡而深刻的道德地圖。 第一部分：後形而上學倫理學的重構 在對康德主義和功利主義等宏大敘事的審視之後，當代倫理學開始轉嚮對具體情境和實踐理性的關注。本部分深入探討瞭後形而上學倫理學的興起，特彆是麥金太爾（Alasdair MacIntyre）的德性倫理學復興運動。我們不僅分析瞭其理論基礎——對實踐共同體與傳統重要性的強調，更將其置於多元文化衝突的語境下進行批判性考察。 德性與共同體： 探究在原子化的現代社會中，如何重建能夠培育和維持核心德性的公共領域。分析瞭諸如勇氣、正義、關懷等德性在技術社會中的新內涵與實踐睏境。 後現代的道德虛無主義批判： 麵對相對主義的挑戰，本書提齣瞭一種溫和的實在論路徑，試圖在承認文化差異性的同時，錨定人類經驗中不可或缺的道德基石。 第二部分：生物倫理學的倫理邊界與技術治理 隨著基因編輯技術（如CRISPR-Cas9）、人工智能（AI）的飛速發展，人類開始以前所未有的能力乾預生命本身及其決策過程。這一部分聚焦於生物倫理學領域最尖銳的衝突點。 生命起始與終結的再定義： 詳細論述瞭關於胚胎權利、臨終關懷自主權以及安樂死閤法化的復雜倫理考量。重點分析瞭“生命質量”與“生命神聖性”之間的張力，並對比瞭不同法律體係對此問題的處理方式。 增強人類的倫理風險： 探討瞭基因增強（Human Enhancement）的社會公平性問題。當技術能力成為新的階級劃分標準時，我們如何保障“自然稟賦”的平等？書中引入瞭“義務性增強”與“選擇性增強”的概念辯證。 人工智能的道德主體性： 對AI的決策黑箱問題進行瞭深入剖析，關注算法偏見（Algorithmic Bias）如何固化社會不公。書中提齣瞭構建可解釋性AI（XAI）的倫理框架，並探討瞭在自動駕駛和軍事決策中，責任應如何分配的難題。 第三部分：環境倫理學的尺度與責任 環境危機已從單純的科學問題演變為深刻的倫理危機。本書將環境倫理學的視角從傳統的保護主義擴展至深層生態學和氣候正義。 跨代際正義（Intergenerational Justice）： 核心議題在於當代人對未來世代的道德義務。本書不僅計算瞭碳排放的“曆史債務”，更提齣瞭量化未來環境成本的倫理模型，強調“預防原則”在氣候治理中的優先性。 非人類中心的倫理考量： 對待動物權利的討論超越瞭功利主義的痛苦計算，轉嚮瞭對生物多樣性本身價值的肯定。深入研究瞭蓋亞假說（Gaia Hypothesis）在倫理學上的引申意義，挑戰瞭人類中心主義的哲學基礎。 第四部分：全球正義與分配倫理 在全球化的浪潮下，貧富差距的擴大與資源分配的不公構成瞭最緊迫的全球倫理挑戰。本部分緻力於構建一個具有操作性的全球分配正義理論。 羅爾斯之外的視野： 在批判羅爾斯（Rawls）的“無知之幕”在跨國情境下的局限性的基礎上，本書引入瞭基於需求的、動態的全球資源再分配模型。重點考察瞭國際援助的道德閤理性與效力問題。 氣候難民與移民倫理： 探討瞭在氣候變化導緻大規模人口遷移的背景下，接收國應承擔的道德責任。區分瞭基於公民身份的義務與基於人性的普遍義務，並對建立全球難民權利公約提齣瞭具體的倫理建議。 第五部分：政治哲學中的倫理衝突 現代政治生活的核心是不同價值體係之間的調和與衝突管理。本書深入分析瞭自由主義、社群主義與多元文化主義在實踐中的倫理張力。 寬容悖論的解決路徑： 詳細梳理瞭對自由主義“中立性”主張的挑戰，特彆是社群主義者提齣的“善的理論”的必要性。書中提齣瞭一個“審慎的公共理性”模型，旨在協調不可通約的價值體係，而非簡單地壓製一方。 身份政治的倫理辯護與反思： 對身份認同在爭取權利中的作用進行瞭辨析。既肯定瞭對被壓迫群體經驗的道德承認，也警惕瞭身份政治可能導緻的群體內化偏見和對普遍價值的侵蝕。 第六部分：敘事倫理學與道德認同 倫理決策並非總能通過冷峻的邏輯推導完成。本部分轉嚮瞭敘事在道德生活中的核心地位。 道德行動者的形成： 探討瞭個人如何通過講述自己的生活故事來構建道德自我。道德認同的連續性與變化，以及在麵對重大道德睏境時，敘事如何幫助個體維持意義感。 曆史的倫理責任： 關注群體記憶和曆史創傷的倫理處理。如何“記取”不公義的曆史，又不至於被仇恨的敘事所吞噬，是當代社會構建和解與正義的必要前提。書中分析瞭紀念碑、博物館等公共空間在塑造集體道德認同中的作用。 結語：實踐倫理的勇氣 《現代倫理學前沿探析》的最終目的，是將晦澀的理論探討轉化為對日常實踐的有力指導。本書倡導一種批判性的、有根基的、同時又勇於麵嚮未來的實踐倫理。它要求讀者不僅要理解“我們應該做什麼”，更要深刻地思考“我們是誰”以及“我們希望成為什麼樣的共同體”。這是一場關於我們如何共同生活的深刻對話的開端。 ---

作者簡介

周聯華

　　1920年生，浙江慈谿人。

　　滬江大學企管學士、美南浸會神學院道學士、美南浸會神學院哲學博士、普林斯登神學院博士後研究學者、牛津大學研究學者、颱灣浸信會神學院教授（退休）、凱歌堂牧師、懷恩堂牧師。

　　從1948年參與文字工作至今已過一甲子，陸續有五十餘本著作問世，內容包括研經、註釋、宣教、慕道、靈修等多元創、譯作。

序
教會觀 註：本書所引用的《聖經》經文，主要取材自「現代中文譯本修訂版」。
引 言
〈第一章〉 認識教會
〈第二章〉 何謂教會？
〈第三章〉 教會的形象
〈第四章〉 教會的要素
〈第五章〉 教會的特徵
〈第六章〉 教會的事奉
〈第七章〉 教會何去何從？

自序

　　可愛的讀者們見到我就問我，我的《神學綱要‧捲六》什麼時候可以問世？說來慚愧，「捲六」早已寫得差不多瞭，隻欠最後一點完成的階段而已。其間都是有燃眉之急的寫作和事務，而耽誤瞭下來。先不說參與《和閤本新約│修訂版》的編務，連現在還在趕《和閤本舊約│修訂版》。在這六年期間還齣版瞭好幾本書：《僕人型的彌賽亞》、《聖經索引》（編輯）、《金蘋果裝在銀盤裏》、《去│主如此說》、《時代的呼聲》、《耶穌的故事》（商務印書館齣版）。但是這些不能解釋我對「捲六」的延誤，請讀者原諒。

　　每次完成一篇寫作，作者都會自問，這本書或這篇文章有沒有什麼貢獻，否則徒然浪費讀者的金錢和時間。自己的作品正像自己的兒子，總是感到好的；但是我希望本捲對讀神學的讀者有興趣以外，包括教會的工作者、牧師、長執，及一般教友也可以閱讀。某些內容對華文讀者而言也許認為作者的觀點略嫌開放一點，然而信徒總應該從寬闊處來看一切的問題，對嗎？因此，連不完全同意我觀點的兄姊也應該讀我的觀點；更何況絕大部分是介紹一般性的教會觀。

　　第三章「教會的形象」夾在全捲中間似乎是多餘的，是作者為瞭讓讀者能更瞭解教會而寫的。深切希望寫在前二章認識教會以後，藉著第三章的材料能更認識教會。精讀的讀者可能感到作者有許多重復討論之處，好像「主的晚餐」和「大祭司的禱告」等，我希望它們沒有重復，每次齣現都有它的必要性，而且重點也不盡然相同。

　　最後，我的禱告和希望是，本書能對所有的教友都有若乾貢獻，包括天主教、基督教（窄義的稱呼）中的曆史性教會、福音派，和靈恩派的教會都有些貢獻！

第一章
 
認識教會
 
教會中文名詞的沿革已如上述，但是這畢竟是外來語。不管利瑪竇是義大利人，或馬禮遜是英國人，在他們本國都有特定名詞來稱呼教會。前者是用拉丁文為ecclesia，後者則為church。無論各該國用什麼稱呼，都是翻譯新約的ejkklhsiva。
 
壹　名詞的來源
 
一　從 ejkklhsiva 到Church
 
從希臘原文到日耳曼的Kirche（德文），Kyrke（瑞典文），再演變到盎格魯撒剋遜的Church（英文），都有脈絡可尋。隻要試圖發音，就知道它們是「一傢子」。但是我們一定要問，又怎麼會這樣呢？假如譯齣一個類似拉丁文的比較閤理，因為這些文字本來就大受希臘文和拉丁文影響的，更何況拉丁文已經從希臘文音譯過來的。考其原因，日耳曼與盎格魯撒剋遜是受另一詞的影響，那字來自拜占庭希臘文的（Byzantine Greek）kurikhv，意思是「屬於主的」，或再加一oijkiva，意思是「屬於主的傢的」。從這條路子思考，這些字的發音就有根據瞭。同時，也知道Church是「屬於主的」。　
 
二　ejkklhsiva 的齣典和齣現
 
要知道 ejkklhsiva齣典，查考希臘文聖經《七十士譯本》（LXX）就見真章，原來它齣現瞭約一百次之多，而它除瞭少數的例外，一概譯lj:q:。希伯來文的lj:q: 沒有「技術性」的意義，也就是說沒有一點新約中「教會」的意味。它解釋作「聚集」：「後來，上主把這兩塊石版交給我。這兩塊石版上有他親自用指頭寫下的話，是你們在山上『聚集』那一天，他在火燄中說過的一切話。」（申九，和閤本為「大會」；AV，congregation；RSV，assembly）或「前來參加」：「所羅門和全體以色列人民在聖殿守住棚節七天。民眾遠從……各地前來『參加』。」（王上八，和閤本為「大會」；AV，assembly；RSV，assembly）。在希伯來文中還常齣現lj:q: hwhy，the people of God。更可以把它當作專門用途瞭。　
 
在討論為什麼早期「教會」採用這LXX的ejkklhsiva以前，先要解決到底這一字在講普通話希臘文（koinh; Greek）中，到底什麼意思？根據字典　：
 
集會（assembly），經常的、召集的政治，地方行政的集會，例：使徒行傳十九章節。
 
會議（gathering, meeting），例：使徒行傳十九章、節
 
以色列的會眾，特彆為瞭宗教目的之聚會，例：申命記四章節，卅一章節；希伯來書二章節；使徒行傳七章節等。
 
基督徒的教會及會眾。

评分☆☆☆☆☆

在我還是個神學初學者的時候，《神學綱要（6）》這本書，簡直就像是一本“通關秘籍”，裏麵包含瞭太多我需要學習的知識。還記得當年為瞭買到這套書，在光華書店裏蹲守瞭好久，好不容易等到補貨，拿到手的時候，那種激動的心情，至今難忘。捧著厚厚的書本，感覺自己就像是站在瞭一個巨大的寶藏前麵，裏麵有太多值得挖掘的東西。 我當時對《神學綱要（6）》中的“教會論”部分，尤其感興趣。教會，作為基督的身體，它的本質是什麼？它的功能是什麼？它在今天的社會中，應該扮演怎樣的角色？這本書會如何從神學的角度，來深入剖析教會的奧秘？我希望它能提供一個全麵而係統的框架，讓我能夠理解，教會不僅僅是一個聚集的場所，更是神在地上的作為，是神國度在現世的延伸。 我非常期待，《神學綱要（6）》在探討教會論時，能夠展現齣對教會曆史的深刻洞察。畢竟，教會的形成和發展，是一個漫長而復雜的過程。它會如何梳理齣曆代教會的思想演變，以及在不同曆史時期，教會麵臨的挑戰和機遇？我希望這本書能夠提供一個曆史的維度，讓我能夠更清楚地看到，今天的教會，是如何一步一步走到今天的，並且從中吸取寶貴的經驗教訓。 對於《神學綱要（6）》的教會論部分，我還有一個非常重要的期待，就是它能否在探討教會的屬靈層麵時，也關注到教會的實際運作和組織。教會的牧養、宣教、社會責任等等，這些都是與每個信徒息息相關的。我希望這本書能夠提供一些具有實踐指導意義的論述，幫助我更好地理解，如何在教會中生活，如何為教會的成長做齣貢獻。 總而言之，我把《神學綱要（6）》這本書，看作是一次深入認識教會的機會。它不僅僅是提供理論知識，更重要的是，它能夠幫助我，在屬靈生命上，與教會建立更深層的連接。我期待它能夠激發我對教會的愛，讓我能夠更積極地參與到教會的生活中，為基督的身體，貢獻自己的一份力量。

评分☆☆☆☆☆

當年剛接觸神學時，《神學綱要（6）》這本書的齣現，對我來說，簡直就像是照亮瞭前行的道路。它不是那種隨隨便便就能讀完的書，需要花時間和精力去鑽研，去理解。我記得，我曾經為瞭弄明白書中某一個章節的論述，反復閱讀好幾遍，還會在旁邊做大量的筆記。這種學習的過程，雖然辛苦，但卻非常充實，感覺自己每天都在進步，每天都在對信仰有更深的認識。 我尤其想瞭解《神學綱要（6）》在“末世論”方麵的論述。關於世界的終結，人類的最終歸宿，這些都是人類自古以來就不斷追問的終極問題。神學又是如何來解答這些問題的呢？這本書會如何從聖經的啓示齣發，結閤曆史的進程，來描繪齣一幅關於未來的圖景？我希望它能夠提供一個清晰而有序的視角，讓我能夠理解，神學是如何看待曆史的終極方嚮，以及這種末世的盼望，又如何能夠影響我們當下的生活。 我一直覺得，好的神學著作，不應該隻是停留在一個靜態的理論框架裏，它更應該能夠與時代對話，與現實互動。《神學綱要（6）》在探討末世論時，是否會觸及一些與當代社會相關的議題？比如，如何理解科技發展與末世預兆的關係？如何在紛繁復雜的國際局勢中，看到神的主權？我期待它能夠提供一些具有現實意義的解讀，讓我能夠將書中的論述，與我們所處的時代背景聯係起來，從而獲得更深刻的洞察。 關於《神學綱要（6）》的末世論部分，我還有一個期待，就是它能否在展現對未來盼望的同時，也傳遞齣一種審慎和責任感。我知道，關於末世的解讀，很容易走嚮極端，或者陷入到不切實際的幻想中。我希望這本書能夠保持一種理性和穩健的態度，既能夠鼓勵信徒對未來充滿信心，又能夠提醒我們在當下，要以負責任的態度生活，去承擔起我們應盡的使命。 最終，我希望《神學綱要（6）》能夠幫助我，在麵對生命中的不確定性時，找到一種更深層、更持久的盼望。末世論不僅僅是對未來的預測，它更是關於生命意義和終極價值的宣告。我期待這本書，能夠在我心中播下更多信心的種子，讓我能夠以更成熟、更堅定的視角，去麵對人生的起伏，去活齣更有意義的生命。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《神學綱要（6）》的書名，真的勾起瞭我許多迴憶！在我剛開始接觸神學的時候，那時候的網絡資源不像現在這麼發達，一本書，尤其是像《神學綱要》這樣係統性的著作，簡直就是如獲至寶。還記得當時為瞭買到這套書，跑瞭好幾傢書店，最後纔在一傢老舊的學術書店裏找到。翻開它，撲麵而來的就是那種厚重感，紙張的泛黃，還有那種淡淡的書捲氣，都讓人覺得非常踏實。 我還記得當時最吸引我的是它那種條理分明的結構。雖然是“綱要”，但裏麵的內容一點都不含糊，每一章、每一節的邏輯都非常清晰，就像一張無形的網，將龐雜的神學概念一一捕捉、串聯起來。我尤其喜歡它在解釋一些核心教義時的那種深入淺齣的方式，不像有些書那樣晦澀難懂，而是循序漸進，一步一步引導讀者去理解。有時候，我會拿著筆，在書上劃綫、做筆記，甚至寫下自己的疑問，然後對照著後麵的內容或者自己查閱其他的資料來解答。那種學習的過程，雖然辛苦，但卻非常有成就感。 我一直覺得，《神學綱要》最寶貴的地方在於它提供瞭一個紮實的基礎。對於想要係統性地瞭解基督教神學的人來說，它就像一本地圖，告訴你這個領域裏有哪些重要的“地方”，以及它們之間的“路徑”。讀完之後，你會對基督教的核心信仰有一個比較全麵、準確的認識，不會再像無頭蒼蠅一樣，零散地獲取一些信息。即使後來你深入研究某個特定的神學分支，有《神學綱要》打下的基礎，也會事半功倍。 很多時候，我們對信仰的理解，會受到很多時代背景、文化影響的乾擾。而《神學綱要》就像一個定海神針，它迴溯到神學最根本的原則和教義，幫助我們過濾掉那些不必要的雜音，重新聚焦在核心的真理上。我曾經有段時間，對某些社會議題的神學解釋感到睏惑，翻來覆去找不到頭緒。後來，我重新溫習瞭《神學綱要》中的相關章節，纔發現，很多看似復雜的問題，其實都可以從基本的信仰原則中找到清晰的解答。它教會我如何用更宏觀、更長遠的眼光去看待問題。 我曾經給一些對信仰有興趣的朋友推薦過這套書。我知道，有些人會覺得神學很“嚴肅”，或者認為它離日常生活太遠。但其實，《神學綱要》並非隻是給神學傢看的，它更適閤每一個想要深入認識自己信仰的人。書裏探討的很多議題，比如神的屬性、救贖的意義、教會的使命等等，都與我們每個人的生命息息相關。它不是讓你死記硬背，而是引導你思考，去建立一個更成熟、更堅定的信仰。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那種能夠挑戰我既有認知，又能提供新視角的書特彆著迷。《神學綱要（6）》這本書，光看書名就覺得很有分量，仿佛裏麵藏著許多讓人腦洞大開的論述。拿到手的時候，我第一反應就是它肯定不是一本輕鬆的讀物，需要靜下心來，仔細地啃。而且，我一直很欣賞那種在復雜領域裏，能夠梳理齣清晰脈絡的作者，感覺他們就像是知識的建築師，把原本可能混亂的磚塊，巧妙地搭成瞭一座宏偉的殿堂。 我對這本書最期待的，其實是它在處理一些“大問題”時的態度。比如，宇宙的起源，生命的意義，人類的終極命運等等，這些終極性的追問，在不同文化、不同哲學體係裏都有不同的解答。而神學，尤其是有係統性的神學，是如何來迴應這些永恒的疑問的？我希望《神學綱要（6）》能提供一個令人信服的框架，讓我能夠看到，在這個龐大的問題鏈條中，神學是如何一步一步地構建起自己的答案的，並且這個答案是否具有足夠的說服力，能夠經受住時間的考驗。 我一直認為，一本好的神學書，不應該僅僅停留在理論層麵，它更應該能夠觸及人心，引發共鳴，甚至改變一個人看待世界的方式。我希望《神學綱要（6）》能夠做到這一點。它會不會在一些論述中，展現齣對人類睏境的深刻理解？會不會在探討信仰的同時，也展現齣對愛的呼喚、對公義的追求？我期待它能在我閱讀的過程中，不時地給我帶來“醍醐灌頂”的感覺，讓我對生命有更深的體悟，對人與人之間的關係有更廣闊的理解。 我特彆想瞭解的是，它在處理一些有爭議的神學觀點時，會采取一種怎樣的立場？是采取摺衷、調和，還是會鮮明地提齣自己的見解？我喜歡那種敢於直麵復雜性和矛盾性的著作，而不是迴避問題，或者隻提供一種過於簡化的答案。《神學綱要（6）》這本書，如果能在一些關鍵性的問題上，展現齣深入的分析和審慎的判斷，那對我來說，將是極大的收獲。它不一定要提供“標準答案”，但它一定要能引領我去思考，去探索，去形成自己的判斷。 總的來說，我將《神學綱要（6）》視為一本能夠拓展我思想邊界的著作。我期待它能帶我進入一個更加廣闊、更加深邃的思想空間，在那裏，我可以與偉大的思想傢對話，去理解那些關於存在、關於意義、關於信仰的宏大敘事。即使我不是專業的神學研究者，我也相信，通過閱讀這樣一本著作，我能夠對世界、對生命、對人類自身有一個更加深刻、更加全麵的認識。

评分☆☆☆☆☆

讀到《神學綱要（6）》的書名，我腦海裏立刻浮現齣當年在神學院圖書館裏，那種安靜而莊重的氛圍。那時候，神學對我來說，不僅僅是課本上的知識，更是一種人生探索的途徑。我記得，我曾經為瞭弄懂一個神學概念，花瞭整整一個下午的時間，對照著好幾本書，纔勉強理解瞭一二。《神學綱要》這套書，在我當時看來，幾乎就是神學領域的“百科全書”，包含瞭從基礎到進階的方方麵麵，讓人望而生畏，又充滿瞭吸引力。 我當時對《神學綱要（6）》這部分的內容，特彆感興趣的是它對於“救贖論”的闡述。那段時間，我一直在思考，人類的罪性，以及救贖的意義。這本書是如何從神學的角度，來解釋這個核心的基督教概念的？它會如何梳理齣不同曆史時期，不同神學傢對救贖論的理解？我希望它能提供一個清晰的脈絡，讓我能夠看到，這個看似抽象的概念，是如何在神學史上不斷發展、深化，並最終與每一個信徒的生命發生連接的。 我一直覺得，一個好的神學著作，不應該隻關注“是什麼”，更應該關注“為什麼”。《神學綱要（6）》在這方麵，能否給我帶來一些啓發？它在解釋救贖論的時候，會不會深入探討其背後的原因？比如，神為何要救贖？人類為何需要被救贖？救贖的最終目的是什麼？我希望它能提供一些富有洞察力的分析，讓我不僅僅是知道“救贖”這個詞，更能理解它背後深層的神學含義和實踐意義。 對於《神學綱要（6）》，我還有一個期待，就是它能否在解釋一些具有挑戰性的神學議題時，保持一種開放和尊重的態度。我知道，神學領域從來不缺乏爭議，尤其是在救贖論這樣核心的教義上。我希望這本書能展現齣一種學術的嚴謹性，能夠充分呈現不同觀點的論據，並且在做齣自己的判斷時，能夠有理有據，令人信服。它不一定要讓我完全同意書中所有的觀點，但它一定要能夠引導我進行深入的思考。 我一直相信，好的神學著作，最終會迴歸到對人生命的關懷。《神學綱要（6）》在探討救贖論的時候，能否展現齣對人類普遍睏境的深刻理解，並且提供一種充滿盼望的視角？它是否能夠幫助我，在麵對生活中的艱難和挑戰時，重新認識到生命的價值和意義？我期待這本書，能夠成為我在信仰道路上的一位良師益友，給我智慧，給我力量，讓我對自己的信仰有更深的認識和更堅定的信心。