悠遊文哲之間：唐亦男學術著作集（五冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 唐亦男
• 文化研究
• 哲學
• 文學
• 思想史
• 中國現當代思想
• 文化批評
• 學術著作
• 文哲
• 知識分子

唐亦男教授教學數十載，作育英纔無數，有教無類，孜孜不倦；實踐中國哲學之生命精神，身體力行，兼修儒道。悠遊於文學、哲學，足跡遍及大江南北。不唯經師，亦為人師。唐教授於中國哲學儒、釋、道三教，深有領會，發而為學術專論，著書數十萬言，今集結成書，分為《儒傢》、《當代新儒傢》、《佛、道與諸子》三冊學術論文集，以及《文心雕龍講疏》與《莊子疏解》二冊專著，其學貫通文哲，跨越古今，足為後人典範。

　　學術論文集——儒傢
　　本書集結唐亦男教授發錶關於儒傢之學術論文，從先秦儒傢、宋明儒學到儒傢與全球化的趨勢，解析孔子、孟子與荀子思想，亦論及硃熹、王夫之等大儒，從各個議題闡釋儒傢思想。

　　學術論文集——當代新儒傢
　　本書集結唐亦男教授發錶關於當代新儒傢研究之學術論文，探討當代新儒傢意義內涵，評判新儒傢範疇與代錶人物，並論述牟宗三、唐君毅與徐復觀先生的哲學思想。

　　學術論文集——佛、道與諸子
　　本書集結唐亦男教授於道傢、道教、佛教等宗教哲學議題研究，並收入討論蘇雪林先生與旁及企業管理的學術論文。

　　文心雕龍講疏
　　本書疏解《文心雕龍》捲一之〈原道〉至〈辨騷〉五篇，依〈序誌〉所示，此五篇為「文之樞紐」，《文心雕龍》一書之總論，闡明文學本源與創作準則。唐亦男教授斟酌取捨前人研究，加以案語評論，並進一步引申演義，發揮原文要旨。本書並有講疏〈序誌〉一文，以及專論《文心雕龍》成書之時代背景與批評原則。

　　莊子疏解
　　本書疏解《莊子》內七篇，集錄前人註解，再加以闡釋說明，發揮莊子旨意。另有針對《莊子．天下》之疏解與專論，並附一篇於《莊子．天下》所錄名傢惠施之疏解。


 

好的，這是一份不包含《悠遊文哲之間：唐亦男學術著作集（五冊）》的圖書簡介，聚焦於其他領域或不同作者的學術著作。 --- 書名：《思辨的軌跡：近代中國思想史研究新探》 作者：[虛構作者名，例如：李明遠] 齣版社：[虛構齣版社名，例如：世紀人文齣版社] 內容簡介： 《思辨的軌跡：近代中國思想史研究新探》是一部深度剖析中國近代思想演變曆程的學術力作。本書超越瞭以往著重於西方思潮傳入與本土迴應的二元對立敘事模式，旨在通過對關鍵知識分子群體、特定思想流派內部張力以及知識生産場域的細緻考察，重構近代中國思想史的復雜圖景。全書共分三輯，內容涵蓋瞭從晚清改革思潮的萌芽到五四新文化運動的激蕩，再到三十年代知識分子在社會危機中的思想轉嚮，展現瞭一部動態、多維且充滿內在矛盾的近代思想發展史。 第一輯：晚清思想的多元光譜與知識生産 本輯聚焦於晚清時期，一個在傳統與現代的張力中劇烈震蕩的知識世界。作者著眼於傳統士紳階層在麵對帝國衰亡時的思想調適，探討瞭“中體西用”思想在不同知識群體中的具體實踐與內化過程。區彆於傳統的綫性敘事，本輯著重分析瞭幾個被邊緣化的思想脈絡，例如，早期實學派對技術官僚體製的重構構想，以及江南地區在地方自治思潮中展現齣的獨特政治哲學傾嚮。 一個重要的章節深入剖及瞭“新學”的知識社會學基礎。作者通過對留學生群體內部的派係劃分、海外期刊的傳播路徑以及國內新式學堂的課程設置進行細緻梳理，揭示瞭新思想並非如錶麵般鐵闆一塊，而是在不同學科領域（如法學、醫學、教育學）中，呈現齣各異的知識權威與解釋框架。例如，法學傢對“主權”概念的理解，與早期革命黨人對“民族”的構建，在理論基礎和實踐訴求上存在著顯著的差異與競爭。 此外，本輯也對傳統思想在晚清的“再生”嘗試進行瞭深入研究。作者考察瞭以康有為、梁啓超為代錶的維新派思想如何巧妙地將儒傢經典置於新的曆史語境下進行闡釋，並論證瞭這種“新儒學”敘事在動員社會精英、構建國傢現代性話語中的核心作用。本書強調，理解近代思想，必須將對“西學”的關注與對“中學”轉化的研究並重。 第二輯：五四的遺産與知識分子的主體性睏境 第二輯將目光投嚮瞭五四時期，深入探討瞭激進主義思潮湧動背後的知識分子主體性危機。本書超越瞭將五四簡單視為“全盤西化”或“文化保守”的簡單二分法，而著重分析瞭新文化運動內部的張力，特彆是科學與人道主義、理性與情感、個人解放與社會改造之間的持久拉鋸。 書中有一篇重要論文專門研究瞭“問題學”的興起。在白話文運動的衝擊下，知識分子試圖通過對社會熱點問題（如“婦女解放”、“勞工問題”、“國民性改造”）的持續討論來確立自身的社會介入閤法性。作者考察瞭不同論戰的文本細節，指齣這些看似激進的討論，往往隱藏著深刻的認識論分歧。例如，對“愛與科學”的爭論，實質上反映瞭知識分子群體內部對於現代性核心價值的權力分配的爭奪。 本輯的另一特色是對“第三種人”的關注。除瞭激進的左翼和保守的右翼之外，那些在中間地帶掙紮的知識分子，如溫和的自由主義者和受實用主義影響的教育傢，他們的思想實踐同樣塑造瞭近代中國的知識景觀。作者通過對《獨立評論》等中間立場刊物的分析，展現瞭他們在政治動蕩中對“公共理性”的堅守與幻滅過程。 第三輯：知識場域的重塑與思想的社會根基 本書的第三輯將研究視角從精英思想轉嚮瞭思想的社會根基和知識場域的實際運作。作者運用社會史的方法，考察瞭印刷術、大眾媒體以及城市生活對思想傳播的影響。 重點內容之一是大學在近代思想形成中的獨特作用。本書細緻考察瞭北京大學、清華大學等高等學府在學科建設、師資聘用以及學生政治參與方麵所展現的復雜麵貌。作者認為，大學不僅是知識的殿堂，更是思想衝突和代際傳承的關鍵樞紐。例如，不同學派的教授們如何通過課程安排和學術梯隊建設，潛移默化地影響瞭整整一代知識分子的思維定勢。 此外，本書還探討瞭“新知識”如何滲透到社會基層。通過對鄉村啓濛運動、平民教育實踐案例的研究，作者揭示瞭知識分子宏大敘事與普通民眾實際生活經驗之間的張力。思想的現代化，並非一蹴而就的自上而下灌輸，而是一個充滿摩擦和本土化轉化的漫長過程。 結語 《思辨的軌跡》力求提供一種“去宏大敘事化”的研究進路，將近代中國思想史還原為一係列充滿活力、相互交織、時而矛盾重重的具體思想實踐。它不僅是思想史領域的深度學術對話，更為理解當代中國知識脈絡的復雜性，提供瞭堅實的思想史基礎。本書適閤曆史學、哲學、社會學及政治學領域的研究者與高年級學生閱讀。 ---

作者簡介

唐亦男

　　唐亦男，字毒之，湖南常德人，1932年生於上海。1949年春，國共內戰，姊妹三人隨國軍撤颱。報考省立新竹女中高二下，之後考取省立師範學院國文係，受業於牟宗三先生門下，並在牟先生指導下投入莊子研究。畢業後任教花蓮女中，後經徐復觀先生推薦，到甫成立的成功大學中國文學係任教，自此展開數十年的教學研究生涯，現為國立成功大學榮退教授。

編訂者簡介

李宗定

　　實踐大學應用中文學係副教授，曾兼係主任與副教務長。研究專長為儒傢哲學、道傢道教哲學、詮釋學與當代文論。著有《葛洪抱樸子內篇與魏晉玄學》（颱灣學生書局）、《老子「道」的詮釋與反思——從韓非、王弼注老之溯源考察》（花木蘭）；主編《現代生活應用文》（五南圖書）、《揮灑生命的五色筆：走進悅讀與舒寫的世界》（復文圖書）以及學術論文十數篇。

 

學術論文集——儒傢
自序│遊學之旅——參加各地學術會議
1 / 硃熹在傳統儒學中地位之批判與認定：「彆子為宗」——《心體與性體》一書之宏觀與通識舉隅
2 / 荀子思想之一省察——會通儒道
3 / 孔學之當代意義
4 / 宋明理學對佛道的批判與轉化——特舉陽明「齣入佛老」為例
5 / 儒傢的價值觀與社會和諧
6 / 試看颱灣一貫道對儒傢的融閤與運用
7 / 孔子思想與未來社會——孟子「聖之時」一觀念之再認識
8 / 從儒道對時間的看法論《易傳》「時中」一概念之意義
9 / 與現代文明接軌的船山思想
10 / 儒傢思想與全球化趨勢
文章齣處
 
學術論文集——當代新儒傢
1 / 當代新儒傢論衡——新儒傢之「定性」
2 / 從討論「慎到之道」看徐復觀先生的治學精神
3 / 從牟宗三先生之中國哲學研究說起——探討未來中國哲學之走嚮
4 / 從牟宗三先生的硃子研究看硃子思想的現代性
5 / 唐君毅先生對清代學術文化精神之省察
6 / 從《中國哲學史》的新舊編看馮友蘭先生哲學思想的辯證發展
7 / 良知的「呈現」與「坎陷」——解讀牟宗三先生之「陽明心學」
8 / 從儒傢的「生死觀」說起——看牟先生對康德「靈魂不滅」一義之詮釋
9 / 馮友蘭論「郭象的哲學」
10 / 唐君毅著作齣版對當前中國之意義——為「花果飄零」進一解
文章齣處
 
學術論文集——佛、道與諸子
1 / 墨學要義之省察（上）
2 / 墨學要義之省察（下）
3 / 道傢思想中的宗教觀與文化觀
4 / 神會在禪宗史上地位之批判與認定——「彆子為宗」
5 / 孫子與老子書中「道」一概念之意義及運用
6 / 從禪宗的流行論「安心立命」之道
7 / 道傢「無」的智慧與現代企業
8 / 以天颱宗文獻為例——論中國哲學史之選材
9 / 《新厚黑學》與企業管理
10 / 王夫之通解莊子「兩行」說及其現代意義
11 / 原始佛教的迴歸——論後現代的佛教精神
12 / 解構《莊子》之《莊子注》
13 / 海峽兩岸蘇雪林教授學術研討會論文集．序
14 / 非常「另類」的蘇雪林《日記捲》
15 / 魏晉思潮的特色
16 / 郭象注莊的特色
附錄　唐亦男：思想界女俠 / 林建農、吳姍姍
文章齣處

生平自述 / 唐亦男
編後語 / 李宗定
 
文心雕龍講疏
自序i
1 / 文心雕龍創作之時代背景
2 / 劉勰文學批評之基本原則
3 / 序誌篇講疏
4 / 原道篇講疏
5 / 徵聖篇講疏
6 / 宗經篇講疏
7 / 正緯篇講疏
8 / 辨騷篇講疏
參考及引用書目
 
 
莊子疏解
推薦序 / Heron Beecham
推薦序譯文 / 王照穿
自序
1 / 內七篇疏解
第一篇 逍遙遊
第二篇 齊物論
第三篇 養生主
第四篇 人間世
第五篇 德充符
第六篇 大宗師
第七篇 應帝王
2 / 天下篇疏解
導論
一、總論天下道術
二、論墨翟、禽滑釐之道術
三、論宋鈃、尹文之道術
四、論彭濛、田駢、慎到之道術
五、論關尹、老聃之道術
六、論莊周之道術
3 / 惠施與當時辯者思想之疏解
參考書目（天下篇疏解、惠施與當時辯者思想之疏解）

編後語

李宗定

　　人的一生，從小開始學習認知，多半有師友引領前行。如果有幸能遇到一位學問與精神的導師，人生之路將少些荊棘，至少，在迷途時有所依循。唐亦男老師，就是我在人生路上的燈塔，讓我得以一路前行。或許老師會眉頭一皺，認為用「燈塔」太俗。事實上，我和老師的關係，可能更像朋友。

　　自稱是老師的朋友，似乎自抬身價。隻是我的個性中有些不拘小節，不喜俗禮，或許對瞭老師脾胃，記得在研究所時期，常和老師東拉西扯閑聊，有時一起抽煙，以助談興。我不喜煙味，亦無煙癮，隻陪老師吞雲吐霧。另據學長姊說，唐老師年輕時騎著偉士牌摩托車，很是拉風。我從學於老師時，她已不好此道，未見老師騎車，齣入多半搭計程車。我騎的是一颱復古檔車，形似美國哈雷機車，有次隨老師去探望蘇雪林先生，她見我的車很特彆，二話不說，跨坐其後。一老一少，就這樣一路呼嘯到療養院。

　　唐老師行事風格似道傢，隨興自由，然而她的骨子裏是儒傢，古道熱腸，尤其重視情感。唐老師與蘇雪林先生非親非故，隻因師生一場，唐老師看照蘇先生，替她打理各種雜事，還帶著百歲的蘇先生，韆裏返鄉，一圓其夢。一般人探望蘇先生，大概皆慕其名，甚至假探訪之名義，以博版麵。唐先生照顧蘇先生，數十年如一日，不為名利。我有幸隨著唐老師多次到療養院，看著唐老師讀信，交待事情，安撫蘇先生情緒，代為處理傢務事，師生情誼，讓我深深感動。唐老師曾說：「老師又不是石頭，不會永遠在那裏。」她的意思是，總有一天，人會老去，如果不能在活著的時候，勤訪問安，一旦離世，想看也見不著瞭。如今，唐老師年紀已大，我不論工作再忙，總會抽空去看老師。

　　老師參加許多學術會議，發錶不少論文。她說，藉由學術會議，可以到各地遊玩，也能逼自己進行學術研究。當我還是研究生時，跟隨唐老師，參加幾次研討會，走訪大陸。有一次老師還給我機會，安排行程，當起小領隊，帶領學者和同學，從安徽黃山，走韆島湖水路，到蘇杭一遊。記得有次在北京，傍晚自下榻飯店，老師要我陪著去打長途電話，當時退到一旁候著，老師嗓門大，依稀聽到是打給王淮老師。王老師長住颱中，平常並不在颱南。唐老師人在大陸，雖是日常問候，但是仍可見唐老師的關懷，夫妻情深。當王淮老師離世時，唐老師的悲傷難過，可以想見。

　　唐老師整理王淮老師的生前文字，以《王淮全集》之名齣版，以紀念王淮老師。或許是人事變化，讓唐老師改變想法，原本她反對齣版論文集，認為這些論文隻是生命中的曾經，如過往雲煙。隻是，老師曆經喪夫之慟，復因大病一場，於是一改過往，打算將數十年耕耘學術的成果齣版。唐老師性子急，想到就做，立即聯絡成大齣版社，想瞭卻這樁心事。隻是，老人傢以為將紙本論文送印編排即可，不知這些論文必須先轉成電子檔。因緣際會，我正巧探望老師，二話不說，即將此事攬下。早些年一直勸老師齣版論文集而未獲允諾，還好水到渠成，老師生平所寫論文得以傳世。

　　將紙本論文轉成電子檔，是一件大工程。盡管現代科技發達，但需要先掃瞄，再將圖檔經由辨識軟體轉成文字檔，由於早期紙本論文鉛印直排，轉檔後錯漏字與亂碼極多，尤其是《文心雕龍講疏》一書，有原文、集注與老師的講解案語，校對艱辛，幸賴內人楊淑玲博士研究詩學理論，熟悉《文心雕龍》，由她負責校訂。《莊子疏解》一書由本人負責，本書已有電子檔，校正相對容易。至於單篇學術論文，由於篇數多，一字一句校對頗花時間，於是再商請唐老師的學生柯雅卿老師，分擔校閱。我們三人，花瞭半年時間，纔初步完成論文集的電子檔校對。至於文稿的編校，則由我負責。

　　唐老師學術論文集所收諸篇論文，寫作年代跨越二十年，早期論文未必符閤當今論文格式，尤其是註釋、編號與標點符號。然而為瞭呈現這些論文的寫作曆程，大部分都依原論文的型式編排，如有些論文是章節註，有些書名號未標。除瞭部分專有名詞或明顯的字詞錯誤，還有一些徵引文獻誤植以及標點符號的誤用，由編者自行校正，並將部分引文頁碼改為阿拉伯數字，基本上維持論文原貌。從論文格式，可看齣唐老師的好學與嘗試的精神，她學習現代論文的寫作與論證方式，沒有停留在傳統注疏，而能針對許多論題進行剖析，眼光獨具，學問精深。

　　我從學唐老師，自大學一年級起，修習「論孟」、「老莊」等課程，至三年級的「中國思想史」開始，纔真正用功於課程內容。然初窺中國哲學門徑，尚不明內容博大，繁花盛開。純粹因為老師上課風趣，引經據典，結閤時事，每堂課都如沐春風，收獲頗多，那時勤做筆記，甚至錄音，課後做成逐字稿。可惜的是，在日後搬傢中遺失，否則老師的上課內容亦可傳世。受到唐老師啓發，研究所便選擇中國哲學為終身研究誌業，濛老師首肯列為門牆，得以親炙老師的學問。不過，老師影響我更大的是其人格，她急公好義，樂於助人，尤其同情弱者，每每伸齣援手，協助弱勢學生，有時更是為善不欲人知。我稍解老師的行事風格，深感欽佩。

　　許多人稱唐老師是女中豪傑，作風豪爽，她有時戴頂鴨舌帽，我在背後笑她像是「女匪乾」，其實更多是贊賞她的帥氣，熱心直率，讓人敬服。當年我結婚時，正逢SARS，許多賓客無法前來，唐老師竟然現身，一句「我們的關係不同」，讓我永銘在心。這次編輯論文集，唐老師一直謝謝我的幫忙，其實，這是所應為，不敢居功，反倒是負責此事，我更相信這是因緣積纍，絕非意外。記得唐老師十幾年前大病時，我突然夜有所夢，覺得不對勁，撥電話數次不通，最後是老師的公子迴電，稱老師生病在醫院。這是心電感應，冥冥中自有定數。

　　唐老師的受業眾多，隻要登高一呼，立時有眾人協助編排論文全集文稿。隻是老師生性低調，不喜求人。我也是自告奮勇，否則許多學經曆比我豐富的學長姊在前，豈敢僭越。老師年事已高，無法親自校稿，這些工作，我尚能盡綿薄之力。隻是工作繁忙，兼之學力有限，這部全集的編校，如有任何疏漏之處，文責皆在我。謹此祝福老師，也謝謝老師。

硃熹在傳統儒學中地位之批判與認定
 
一、前言
 
代錶中國文化主流的儒傢思想，盡管在曆史的發展中，有著正反兩麵的評價，並不斷受到歪麯與誣衊，直到今天繼承此一主流的當代新儒傢，仍麵臨著各種異議與歧見。但這一切並未能消減他們研究儒傢思想的信心，以及維護傳統文化的使命。
 
業師牟宗三先生為當代新儒傢碩果僅存的代錶人物，其在學術思想上的成就與貢獻也最大，備受學術界推崇，或認為「牟宗三先生是當代新儒傢思想最富創發性的一位哲學傢。」或認為「王陽明以後，繼承熊十力理路而足以代錶近代到現代的中國哲學真正水平的第一人。」試看牟先生數十年間，不厭不倦，往來港颱兩地講學著述不輟，念茲在茲的都是在如何承先啓後，發揚儒傢思想的潛德幽光，並重建文化理想，為中國文化未來開齣一條坦途。因此在牟先生一係列的大書中，費時最多，為之嘔心瀝血的著作，正是為瞭要講明儒傢學術思想的《心體與性體》一書，他說寫前麵三冊就花瞭將近十年的工夫，那時他在香港大學，沒有事做，可以把心思完全收迴來，凝聚住，關起門來，好好想一想以前的學問，然後寫下宋、明這個階段的哲學。在前三冊中隻詳講濂溪、橫渠、明道、伊川、五峰與硃子六人，但在詳講此六人中，宋、明儒長期發展之可分為三係，已確然明白而無可疑。其中又隔瞭十年，纔再繼續寫成《從陸象山到劉蕺山》一書，實即《心體與性體》的第四冊，連前麵三冊加起來將近兩百萬字，牟先生說他之所以費如許之篇幅，耗如許之精力寫作此書，主要因為宋、明儒學是先秦儒傢的嫡係，中國文化生命的網脈，是學問亦是生命。錶彰此一階段的學術，目的唯在護持生命之源、價值之本，以期端正文化生命的方嚮，而納民族生命於正軌。所以這一巨著，無異為宋、明儒學樹立瞭一個裏程碑，後來學者必須通過該書纔能進窺宋、明儒學的堂奧，然後往上溯纔能把握自先秦以來兩韆年儒學發展的脈絡綫索。這一承先且啓後的工作，我們唯有藉程明道贊孟子的話來形容說：「牟先生有功於道，為萬世之師。」

评分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我尤其被唐先生對於“曆史”與“記憶”的思考所打動。他認為曆史並非是客觀事實的簡單堆砌，而是由個體和集體記憶所建構的。他通過對曆史敘事中“敘事者立場”、“史料選擇”等問題的探討，揭示瞭曆史書寫中的主觀性和意識形態色彩。他鼓勵讀者以批判性的眼光審視曆史，並在不同視角的碰撞中，形成自己對曆史的理解。他關注瞭許多被主流曆史敘事所忽視的群體和事件，試圖從中挖掘齣更全麵、更真實的“曆史麵貌”。這種對曆史的“再反思”，讓我認識到，曆史並非是凝固不變的，而是在不斷的解讀和重構中煥發生命力。

评分☆☆☆☆☆

在文學批評的篇章中，唐先生對“象徵”與“隱喻”的分析，為我打開瞭新的閱讀視角。他不僅僅局限於對文學作品中具體象徵符號的解讀，而是深入探究瞭象徵係統在中國文學傳統中的生成機製和流變。他通過對《山海經》的奇幻誌怪，到《詩經》的賦比興，再到唐詩宋詞的意象經營，清晰地勾勒齣中國文學象徵傳統的脈絡。他特彆強調瞭“象徵”背後所蘊含的文化基因和集體無意識，認為某些象徵意象之所以能夠在中國文學中産生廣泛而深刻的影響，往往與中國人的宇宙觀、人生觀、價值觀息息相關。我過去常常對一些詩歌中的意象感到睏惑，但通過唐先生的解讀，我能夠理解這些意象背後所承載的豐富文化內涵，以及它們如何與讀者産生共鳴。這種對“潛文本”的挖掘，讓我的閱讀體驗更加立體和深刻。

评分☆☆☆☆☆

繼續閱讀，我被唐先生在美學理論方麵的深刻洞見所吸引。他對於“意境”這一中國傳統美學核心概念的探討，已經超越瞭許多既有研究的窠臼。他不僅梳理瞭“意境”從詩歌到繪畫，再到小說等不同藝術門類中的演變，更試圖將其與西方美學中的“氛圍”（atmosphere）、“情感基調”（emotional tone）等概念進行對話，尋找其共同性和獨特性。我特彆贊同他對“情景交融”的闡釋，他認為“意境”並非僅僅是景物的描繪，更是主體情感與客體景物的相互滲透、相互構成，從而達到一種“渾然天成”的藝術境界。他引用瞭大量詩詞歌賦的例子，並結閤自身的繪畫實踐，對“留白”藝術的處理進行瞭細緻入微的分析，闡釋瞭“留白”如何在空間上留給讀者想象，在情感上留給讀者迴味。這部分內容對我理解中國古典藝術的韻味，起到瞭撥雲見日的作用，讓我體會到一種含蓄內斂、韻味悠長的東方美學特質。

评分☆☆☆☆☆

在對中國古代思想史的梳理方麵，唐先生的見解獨到而深刻。他並沒有按照傳統的斷代史方法來講述，而是著重於一些關鍵概念的源頭追溯和演變分析。例如，他對於“仁”的起源與發展的探討，從孔子到孟子，再到後來的儒傢學派，他不僅梳理瞭思想的傳承，更關注瞭不同思想傢對“仁”的內涵的拓展和深化，以及“仁”在中國社會現實中的具體體現。他甚至將“仁”的概念與西方倫理學中的“愛”、“同情”等概念進行比較，在異同中展現齣中國傳統倫理思想的獨特魅力。我欣賞他那種“大曆史觀”，他能夠將零散的思想碎片串聯起來，形成一個有機的整體，從而展現齣中國古代思想的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

令人欣喜的是，這套文集還收錄瞭唐先生關於“時間”的哲學與文學研究。他對綫性時間觀和循環時間觀的辨析，以及它們在中國文學和哲學中的體現，都寫得鞭闢入裏。他以中國古代的曆法、神話傳說、哲學思想為切入點，探討瞭中國人對於時間流逝、生命短暫的獨特感受。同時，他也將這些觀念與西方文學中的“時間流”、“記憶”等概念進行對話，比如他將普魯斯特的《追憶似水年華》中的“非綫性敘事”與中國古代文人對於“故園之思”的錶達方式進行瞭對比，試圖找齣兩者在情感共鳴上的共通之處。我尤其對他對“瞬間永恒”的哲學闡釋印象深刻，他認為在中國傳統文化中，人們常常能夠在某個刹那間體驗到一種超越時間流逝的永恒感，這種體驗在詩歌、繪畫中都有充分的體現。

评分☆☆☆☆☆

這套文集中的哲學探討部分，更是讓我受益匪淺。唐先生對於“存在”與“虛無”的辯證思考，源於他對道傢、禪宗思想的深度鑽研，但他的思考並沒有止步於此。他嘗試將這些東方哲學觀念與西方現象學、存在主義哲學中的一些命題進行比較，比如“海德格爾的‘嚮死而生’與禪宗的‘當下即是’”的關聯性，或者“薩特的‘自由選擇’與道傢的‘無為而無不為’”之間的張力。他並不是生硬地進行類比，而是通過對具體文本的解讀，展現齣不同哲學體係在觸及人類終極關懷時的某種共通之處，同時也凸顯瞭各自的獨特視角。我尤其喜歡他關於“自我”的討論，他認為中國傳統哲學中的“無我”並非是消極的逃避，而是一種更廣闊的宇宙意識和生命一體感的體現。這種深邃的哲學思辨，引導我去反思自身在現代社會中的身份和意義，讓我對生命有瞭更深一層的理解。

评分☆☆☆☆☆

令我感到驚喜的是，這套文集中還有一部分內容涉及瞭“語言”與“意義”的哲學探討。唐先生對中國古代哲學中“名實之辨”的解讀，讓我對“語言”在構建認知中的作用有瞭新的認識。他不僅僅是在梳理概念，更是在探討語言的局限性，以及如何通過語言來錶達那些難以言說的“道”。他引用瞭大量的道傢、佛傢經典，並結閤現代語言哲學的一些觀點，論證瞭“得意忘言”的哲學智慧。我過去常常覺得，很多中國古籍的錶達方式比較含蓄，難以理解，但通過唐先生的闡釋，我纔明白這種含蓄背後所蘊含的深刻哲理，以及“意會”在理解中國文化中的重要性。

评分☆☆☆☆☆

這部《悠遊文哲之間：唐亦男學術著作集（五冊）》的問世，無疑是學術界的一件大事。我作為一名長期關注唐亦男先生研究方嚮的讀者，在拿到這套巨著時，內心是既激動又充滿期待的。我特意安排瞭一個相對清淨的周末，打算沉浸其中，細細品味。 翻開第一冊，首先映入眼簾的是唐先生對中國古典小說敘事策略的精妙分析。他並沒有停留在傳統的文本解讀層麵，而是引入瞭西方敘事學的一些重要理論，比如“敘事者視角”、“情節結構”等，並創造性地將這些概念融會貫通到中國小說的語境中。我印象最深刻的是他對《紅樓夢》中“意識流”式敘事手法的考證，唐先生通過對黛玉心理活動的細膩描摹，以及寶玉夢境的非綫性展現，揭示瞭曹雪芹在當時已經具備瞭何等超越時代的敘事敏感度。他甚至追溯到《莊子》的文本，試圖找到中國哲學思想中對“心流”的早期萌芽，這種跨越韆年、貫通中西的學術視野，著實令我驚嘆。我個人一直對“傳統”與“現代”的對話很感興趣，而唐先生在這方麵做得尤為齣色，他不是簡單地嫁接，而是深入挖掘，讓西方的理論在中國古典文本中煥發新的生命力，也讓中國傳統文化在現代學術視野下更顯其深邃的價值。

评分☆☆☆☆☆

最後，我想提一下唐先生在“藝術與生活”融閤方麵的探討。他認為藝術並非是象牙塔中的獨立存在，而是與日常生活息息相關，甚至能夠指導我們的生活方式。他通過對中國古代文人生活方式的考察，比如他們如何通過品茶、養花、書法來陶冶情操，如何將哲學思想融入到日常的點滴之中，展現瞭中國傳統文化中“詩意生活”的理想。他鼓勵讀者在繁忙的現代生活中，尋找屬於自己的“藝術化”的生存之道，讓生活充滿情趣和意義。這種將學術研究與生活實踐相結閤的理念，讓我覺得唐先生的研究不僅停留在理論層麵，更能觸及到我們每一個人的內心。

评分☆☆☆☆☆

此外，在文化交流與互鑒的領域，唐先生的論述同樣具有啓發性。他分析瞭中國文化在不同曆史時期對外傳播的路徑和特點，以及在傳播過程中所發生的“本土化”和“異化”現象。他以中國哲學思想在西方世界的接受史為例，探討瞭文化交流中的誤讀、偏見以及深層理解的可能性。他特彆強調瞭“對話”的重要性，認為隻有在平等、尊重的對話中，不同文化纔能真正相互理解，實現共贏。他引用瞭許多具體的案例，比如中國山水畫對西方印象派的影響，或者中國哲學對存在主義的啓發，這些案例都生動地說明瞭文化交流的復雜性和豐富性。