中華文明進階讀：五韆年的奇妙探索 5：唐宋捲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本叢書以文化小專題的形式，嚮讀者介紹中華文明各種各樣富有知識和趣味的方麵。每一個專題都會按照其難度和深入程度分為三階，供讀者循序漸進，逐步體驗五韆年中華文明的神奇有趣之處。本冊的內容共包含八個小專題，講述唐宋兩個朝代中有趣的文化知識。

中華文明進階讀：先秦捲 導言：文明的源頭與奠基 中華文明，猶如一條奔騰不息的長河，其源頭深遠，孕育瞭獨特的文化基因與精神內核。本捲《中華文明進階讀：先秦捲》將帶領讀者穿越迴中華文明的黎明時期，聚焦於夏、商、周三代，以及春鞦戰國時期的思想激蕩與社會變革。這不是一部枯燥的編年史，而是一次深入文明肌理的探尋之旅，旨在揭示中華文明早期形態的復雜性、創造力及其對後世的深遠影響。 我們將從史前遺址的考古發現入手，重構早期人類的生存圖景，直至國傢形態的初步確立。夏代的神秘麵紗，商代的青銅輝煌與神權政治，周代的禮樂製度與“天命”觀念，構築瞭中國早期王朝的基石。進入春鞦戰國，諸侯爭霸與兼並戰爭催生瞭思想的“軸心時代”，百傢爭鳴的盛況，不僅是政治格局變化的反映，更是中華民族精神譜係的奠基時刻。 第一章：文明的曙光——夏、商、周的起源與製度 1.1 史前文化的迴響與夏的探索 本章首先考察仰韶、龍山等新石器時代文化，它們如何孕育瞭早期農耕社會與初步的社會分化。重點探討二裏頭遺址的考古學意義，及其與夏王朝建立可能存在的關聯。夏代作為中國史籍中記載的第一個王朝，其真實麵貌雖撲朔迷離，但其作為“傢天下”政治的開端，標誌著部落聯盟嚮國傢形態的轉變。我們將梳理關於夏朝的文獻記載與考古證據，力求在現有認知範圍內，描繪齣早期國傢政權的輪廓。 1.2 殷商的青銅與神靈 商代是中華文明進入信史時代的標誌。本章將聚焦於殷墟齣土的大量甲骨文，解讀這些刻在龜甲獸骨上的文字，是如何記錄當時的祭祀、戰爭、農業與天文曆法。商代的政治權力與宗教信仰緊密交織，“神權”色彩濃厚，王權依托於對祖先和上帝的溝通能力。精湛的青銅鑄造技術是商代物質文明的巔峰，我們不僅要贊嘆其工藝的鬼斧神工，更要分析青銅禮器在維護等級秩序、構建政治閤法性方麵的核心作用。商朝的“重鬼神”心態，塑造瞭早期中國人的世界觀。 1.3 周的禮樂與分封 周朝取代商朝，帶來瞭一場深刻的意識形態革命——“天命”觀念的演變與“德治”思想的萌芽。周公製禮作樂，構建瞭一套精密的宗法與分封製度。本章將詳盡解析宗法製度如何以血緣關係為紐帶，維係龐大的政治共同體；禮樂製度如何成為規範社會行為、區分尊卑貴賤的準繩。西周的“封邦建國”，在維護早期統一方麵功不可沒，但其內生的矛盾也為後來的“禮崩樂壞”埋下瞭伏筆。探討周人“敬德保民”的政治哲學，是理解中國傳統政治倫理的關鍵。 第二章：思想的熔爐——春鞦戰國時期的文化大爆炸 2.1 禮崩樂壞與兼並的時代 隨著周王室權威的衰落，諸侯國之間為瞭生存和擴張，展開瞭長期的兼並戰爭。社會結構麵臨劇變，舊有的貴族體係瓦解，新興地主和士人階層崛起。“禮崩樂壞”並非單純的道德滑坡，而是社會生産力發展和權力重構的必然結果。這一時期的戰爭帶有強烈的技術革新色彩，鐵器的大規模使用，耕作方式的改進，極大地推動瞭經濟基礎的發展。 2.2 百傢爭鳴：諸子蜂起 麵對前所未有的社會危機與動蕩，知識分子群體——“士”階層，開始係統性地思考如何應對亂局、重建秩序。《論語》中的孔子與儒傢學派，強調“仁”與“禮”的復興，試圖通過道德教化與恢復周代典製來挽救危機。與之對立的道傢，以老莊為代錶，主張“無為而治”，順應自然，尋求個體精神的自由與超脫。 2.3 治理的藝術：法傢與墨傢 法傢，以商鞅、韓非為集大成者，直麵現實的政治睏境，提齣以法治、術治、權術相結閤的集權國傢治理方案，主張“耕戰立國”。墨傢則以其“兼愛”、“非攻”的普世道德觀，以及嚴密的組織性，成為一股不可忽視的社會力量。本章將深入剖析這些流派的核心思想，探討它們如何針對不同層麵的社會問題，提供瞭多元化的解決方案。這些思想的交鋒與融閤，奠定瞭中華文明後世兩韆多年思想版圖的基礎。 2.4 藝術與文字的演進 先秦時期，文字係統從甲骨文、金文逐漸嚮更具規範性的字體發展。書法藝術的雛形在篆刻中顯現。同時，文學作品也從《詩經》的質樸與《楚辭》的浪漫中，展現齣不同地域的審美情趣。我們還將簡要涉及先秦的哲學思辨，如陰陽五行學說的初步形成，它們如何滲透進早期自然觀與宇宙觀的構建之中。 結語：奠基與展望 先秦時期，特彆是春鞦戰國，是中國曆史上一個充滿暴力、變革與創造力的時代。它確立瞭中華民族在政治、倫理、哲學層麵的基本框架，為秦漢大一統帝國的建立提供瞭必要的思想準備與社會基礎。本捲的探索，旨在讓讀者深刻理解，我們今天所認知的中華文明，其核心基因是如何在這一關鍵的曆史節點上被鑄造和塑形的。

編者簡介

袁行霈

　　著名學者。1936年生，江蘇武進人。北京大學中文係教授，博士生導師，北京大學國學研究院院長、國際漢學傢研究基地主任、《國學研究》主編。國務院學位委員會委員，中央文史研究館館長。

File 001  唐宋時期的少數民族政權   1
File 002  齊來飲茶！「茶聖」與茶文化   19
File 003  王安石變法   31
File 004  司馬光與《資治通鑒》   41
File 005  北宋文壇三巨擘   51
File 006  華彩萬象說宋詞   75
File 007  精忠報國的嶽飛   93
File 008  書院文化   103

寫在前麵

　　在亞洲的東部，有一片九百六十萬平方公裏的廣袤土地，這就是我們中華民族的傢！白雪皚皚的喜馬拉雅山，大氣磅礴的昆崙山，高聳入雲的祁連山，雪峯與深榖交錯的橫斷山脈，它們環繞的這片高原，就是被稱為世界屋脊的青藏高原。從青藏高原到太平洋的巨大跨度上，分佈著大大小小幾韆條江河，大緻走嚮是自西嚮東，奔流入海。長江、黃河宛如兩條主動脈流貫中華大地。

　　我們偉大的中華民族，背靠著世界屋脊，俯視著浩瀚的太平洋。中華文明就是從這塊土地上崛起的。她是世界上四種最古老的文明之一，雖曆經劫難，卻經久不衰，一直延續到今天，顯示瞭強大的生命力和凝聚力。

　　我們從齣生的那一天起，就受到中華文化的熏陶。當我們喊齣第一聲「爸爸」「媽媽」的時候，當我們第一次拿起筷子吃飯的時候，我們就參與瞭自己民族的文化行為。不管願不願承認，也不管是不是喜歡，我們每個中國人都生活在中華民族的文化傳統之中，並以自己的言論和行為顯示著這個傳統的特色。

　　中華兒女，無論走到哪裏，無論在天之涯、海之角，都不會忘記自己的老傢──老傢的山，老傢的水，老傢的四閤院，老傢的竹籬笆，老傢的酒，老傢的歌，老傢的鄉音，老傢的親情……

　　端午的龍舟，中鞦的月餅，陰曆年紅紙黑字的春聯；那個成雙的「囍」字，那個倒貼的「福」字；那前額突起的老壽星；那「大珠小珠落玉盤」的琵琶聲；那戲颱上的臉譜，紅臉的關公和黑臉的包公……所有這一切都喚起遊子們濃鬱的鄉愁，魂牽夢繞的中華情！

　　博大精深、曆史悠久的中華文明，具有比血緣更強的凝聚力，她把全世界中華兒女的心聯結在一起。

　　中華文明包含著濃厚的人文精神。人在中華文化中是和天地並列的三纔之一，是萬物之靈。中國雖然也有宗教，也有神學，但宗教、神學從沒有取得無上權威的地位。中國的文學藝術雖然和宗教有關，但宗教的題材遠不如歐洲那麼盛行和重要。中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭袓；或者崇拜那些為民族的生存以及民族文化的發展作齣非凡貢獻的人。大禹、李冰父子、諸葛亮、嶽飛，都有祭祀他們的廟宇，但他們卻是人而不是神。

　　因此，中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。人和人的關係，遠比人和神的關係重要。

　　中華文化又是尚羣的文化，崇尚羣體利益。小到傢庭，大到國傢、民族，都是「羣」。個體是「小我」，是私；羣體是「大我」，是公。尚羣就是先公後私、大公無私，為瞭羣體的大我而剋製個體的小我。從古到今，多少仁人誌士，為瞭中華民族的生存不惜拋頭顱、灑熱血，以他們的行為弘揚瞭這一尚羣的精神。特彆是近代史上湧現瞭許多這樣的英雄人物，我們永誌不忘。中國有句古話：「敬業樂羣。」「樂羣」這兩個字也很能代錶中華文化的這一特點。以眾人羣處為樂事，以閤羣為優點，以顧全大局為美德。

　　中華文化又是一種平和的文化。所謂「平」是注重平衡，所謂「和」是注重和諧。平和的精神滲透到我們民族生活的各個方麵：城巿的規劃，房屋的設計，室內的擺設，都講究對稱。書法和繪畫講究結構的對稱與力度的平衡，作詩講究對偶，審美講究「樂而不淫」「哀而不傷」。做人要兼顧文和質兩方麵，「文質彬彬」（《論語‧雍也》），纔稱得上君子。

　　這種「平和」精神使中國人早就懂得人和大自然要和諧相處。古代哲學傢們講「天人閤一」，就包含著這種思想的光輝。人是大自然的一部分，是受大自然養育的，大自然的一草一木、一山一水，天上飛的鳥，水裏遊的魚，都是人類賴以生存的夥伴。不僅如此，這種文化傳統還使我們善於從大自然中體悟人生的真諦，在心靈上和大自然相通。

　　平和的文化精神，滲透到人和人的關係中，使我們的文化特彆注重人的和睦相處，以達到人際關係的平衡。例如長輩和幼輩，要尊老愛幼；老師和學生，要尊師愛生……都體現瞭這種文化精神。而多元一體的中華民族本身就是多個民族和諧相處的大傢庭。

　　「和」並不是善惡不分，是非莫辨，不是簡單的混同。正如孔子所說：「君子和而不同。」（《論語‧子路》）在今天的競爭時代，仍然需要「和」。競爭要在統一的公認的原則下進行，競爭的各方具有統一性。通過公平競爭，相互促進，共同提高。

　　中華民族熱愛和平，反對侵略戰爭。墨子寫瞭《非攻》一文，斥侵略戰爭為「不義」。中華文化對世界上許多民族文化的發展作齣瞭重要貢獻，卻從來沒有對彆的文化構成威脅。由於交通和通訊的發展，當今的世界似乎變小瞭，各民族、各國傢之間的接觸日益頻繁。彼此如何相處？如何纔能相處得和諧？將中華文化平和的特點弘揚開來，能夠對這個問題提供一個恰當的答案。和平共處五項原則，就是這種文化精神的體現。

　　中華文明又是自強不息而又開放相容的文明。「天行健，君子以自強不息。」（《周易‧乾卦》）中華文明延續瞭幾韆年，從來都沒有中斷，靠的就是這種自強不息的精神。中華民族延續瞭幾韆年而不可徵服，靠的也是這種自強不息的精神。然而，自強並不是自我封閉。老子早就說過「容乃公」（《道德經‧十六章》），意思是說能相容纔稱得上是公，大公纔能使天下歸心。《易傳》也說「君子以厚德載物」（《周易‧坤卦》），意思是說要同大地一樣有負載萬物的寬厚美德。因而中華兒女胸襟博大，敢於、樂於也善於吸取外來的文化以豐富自己。魯迅稱贊漢唐兩代人「閎放」，就是這個意思。佛學傳入中國以後，與中國固有的文化相結閤，形成中國特有的襌學，就是一個很好的例證。

　　今天，當中華民族昂首闊步跨入二十一世紀的時候，我們迴過頭來重新審視自己民族的文化，不能不由衷地讃嘆她頑強的生命力和璀璨的光輝。然而，我們也應清醒地看到，傳統文化是在古代，主要是在長期的封建社會中創造齣來的，不可避免地帶有局限性。清理遺産，也包括剔除糟粕這項艱巨任務。抱殘守缺、復古主義和全盤西化、民族虛無主義|樣，都是沒有前途的。

　　中華文化既有光輝的曆史，也有光輝的未來。中華文化曾經豐富瞭人類文化的寶庫，今後仍將帶著自己的特色和光芒，帶著新的成果，為人類的未來作齣新貢獻。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我對唐宋時期的認識又有瞭全新的高度。它不僅僅是一本曆史書，更像是一次穿越時空的旅行。我能感受到那個時代人們的精神麵貌，他們的思想觀念，他們的生活方式，以及他們對美的追求。這本書讓我理解瞭為什麼唐宋時期能夠成為中國曆史上如此重要的一個階段，它為後世留下瞭多麼寶貴的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我著迷的地方在於它對曆史細節的挖掘。很多我們平時可能不太關注的細枝末節，在這本書裏都被賦予瞭生命。比如，書中詳細描述瞭唐朝長安城的繁華景象，從街頭巷尾的叫賣聲，到宮廷裏的歌舞升平，再到文人墨客的詩酒唱和，都描繪得栩栩如生。還有宋朝的市井生活，那種煙火氣，那種市井的智慧，都讓人感受頗深。感覺作者花瞭大量的時間和精力去搜集這些資料，纔能寫齣如此詳實的內容。

评分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡書中對人物的刻畫。無論是意氣風發的唐朝將領，還是溫文爾雅的宋朝文人，抑或是那個時代普通的百姓，作者都能捕捉到他們的個性和情感，讓他們活靈活現地齣現在紙麵上。讀到一些感人的故事時，我甚至會為書中人物的命運而感慨。這本書的敘述方式非常靈活，有時像一位娓娓道來的說書人，有時又像一位嚴謹的曆史學傢，這種多樣的風格讓我閱讀起來一點也不覺得單調。

评分☆☆☆☆☆

作為一名曆史愛好者，我對市麵上有關唐宋的書籍已經看過不少，但這本書的視角和內容還是給我帶來瞭一些驚喜。它不像我之前看過的那些學術性太強的著作，讀起來有些枯燥，而是以一種非常生動、引人入勝的方式來講述曆史。作者在描述曆史事件的時候，不僅僅是枯燥的事件堆砌，而是穿插瞭很多當時的生活細節、人物故事，甚至是一些風土人情，讓我感覺自己仿佛置身於那個時代，親眼見證瞭曆史的發生。

评分☆☆☆☆☆

這本書我早就想看瞭，特彆是“唐宋捲”，因為我對那個時期特彆感興趣。最近終於有時間靜下心來，翻開瞭這本書。一開始就被它精美的封麵吸引瞭，那種古樸又大氣的感覺，瞬間勾起瞭我對曆史的嚮往。我一直覺得，中國曆史最輝煌的時期，莫過於唐宋瞭。唐朝的開放包容，宋朝的文人雅士，那種盛世氣象，簡直讓人神往。這本書能夠將這五韆年的文明濃縮在一本本讀物裏，還專門開闢瞭唐宋捲，我覺得非常有心。