有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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「飛天舞蹈，是我一生追求的誌業，在這個道途上，它成就瞭我的藝術，也成就我的婚姻，更引導瞭我的人生觀。」

　　樊潔兮，自三歲習舞以來，在芭蕾、現代、中國舞等嚴謹專業造就瞭她，超過半世紀的舞齡，匯集東西方人文、宗教及藝術，用生命與愛孕育齣作品。除瞭舞蹈傢的身份，樊潔兮另一個重要的身分，叫柯夫人，從28歲遇到世界知名的攝影大師柯錫傑之後，樊潔兮的舞蹈之路更廣，有瞭愛情和婚姻的支持，卻也更多責任。在31歲那年，她毅然決然赴紐約學舞，追求藝術與夢想，就此舞齣另一片天空。創作齣一種似動非動、動靜兼備，且具「定格留白」的新舞種──Vu.Shon。日本佛教藝術專傢吉永邦治先生觀賞後，盛贊：「潔兮女士的飛天舞蹈，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裏的一股自然風香。」

　　本書結閤攝影大師柯錫傑作品，樊潔兮除瞭細說習舞曆程，更為讀者述說人生路上的動人故事：「當我迴眸而望這多年所付齣的心血，和上天給我的磨難，似乎都轉化如絲路天山雪水一般的甘甜，讓我永生嗬護、隨身相伴。」

名人推薦

　　（以姓氏筆劃為序）
　　平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）
　　吉永邦治（日本佛教藝術傢）
　　謝佩霓（義大利共和國功勛騎士、法國藝術與文學騎士）
　　鄭愁予（詩人）

《飛天遺珠：敦煌壁畫中的舞蹈與神祇變遷》 ——一場跨越韆年的視覺與精神之旅 引言 敦煌，這片大漠深處的瑰寶，不僅是絲綢之路的咽喉，更是佛教藝術的萬花筒。在莫高窟那些斑駁卻又光彩奪目的壁畫中，隱藏著一個被世人低估的主題：飛天與舞蹈的交織。本書並非簡單地羅列或解讀某一部特定圖像集，而是聚焦於敦煌藝術語境下，這一特定藝術母題的演變脈絡、文化內涵及其在不同曆史階段的嬗變。我們試圖穿透時間的塵埃，重構那些在韆年壁畫上定格的，關於“飛升”與“律動”的無聲敘事。 第一章 肇始與融閤：飛天形象的早期定型 (北朝至初唐) 敦煌的藝術生命始於十六國時期，佛教的傳入帶來瞭異域的造型語言。早期壁畫中的飛天形象，尚帶有一種原始的、樸拙的力量感。本章將詳述飛天如何從印度、中亞的“乾闥婆”（Gandharva）和“緊那羅”（Kinnara）的形象母題中汲取營養，並逐漸與中國本土的“羽人”文化相融閤。 我們細緻分析瞭早期壁畫中飛天的基本姿態：多以飄帶環繞周身，身體多呈側嚮飛翔或拱托佛本生故事的背景。此時的舞蹈性尚未完全被確立，更多的是一種“載體”或“護衛”的象徵意義。通過對不同洞窟的碳十四測年與風格比對，我們梳理齣飛天造型從印度式雕塑感嚮中國化流綫型過渡的關鍵節點。尤其聚焦於拱頂與脅侍菩薩間的裝飾性飛天，解析其如何服務於敘事結構，奠定瞭敦煌藝術的基調。 第二章 盛世的協奏：唐代“健舞”與“樂舞供養”的巔峰 公元七世紀至八世紀，大唐的強盛與開放，將敦煌的藝術推嚮瞭前所未有的高峰。盛唐氣象不僅體現在菩薩的豐腴圓潤上，更淋灕盡緻地展現在對“動感”的捕捉上。本章是全書的核心之一，重點探討盛唐壁畫中“樂舞供養”題材的繁榮及其背後的社會文化因素。 我們不再將飛天視為孤立的形象，而是將其置於大型供養樂隊的場景中進行考察。唐代的飛天（或樂伎）展現齣令人驚嘆的寫實性與程式化並存的美學。書中將詳細對比龜茲樂舞、疏勒樂舞、中原健舞等不同地域舞蹈風格在壁畫中的投影。例如，某些洞窟中描繪的“反關節”或大幅度扭轉的舞姿，明顯取材於盛極一時的鬍鏇舞或軟舞。 通過對壁畫中樂器（如琵琶、箜篌、篳篥等）的描摹細節進行考證，我們重建瞭唐代宮廷與寺院中可能齣現的舞蹈場景。此時的飛天已完全脫離瞭簡單的護持功能，她們自身成為瞭美的化身，其衣袂飄舉、身體舒展的姿態，是對那個時代生命力最直接的贊頌。 第三章 禪意的沉潛：五代至宋代的風格轉嚮與儀式化 安史之亂後，敦煌藝術進入瞭相對保守和內斂的五代及宋代階段。飛天形象的“世俗化”趨勢被抑製，取而代之的是一種更為嚴肅和程式化的宗教錶達。 本章分析瞭宋代壁畫中飛天姿態的趨於僵化和裝飾性增強的現象。此時，飛天的飄帶更長、更細密，色彩運用趨於平鋪，動態感被幾何化的綫條取代。我們研究瞭“供養飛天”中，人物麵部錶情的變化——從唐代的微笑與自信，轉變為一種沉靜的、略帶悲憫的凝視。這反映瞭邊疆政權更迭背景下，佛教信仰從“盛世享樂”嚮“個體救贖”的深層轉移。同時，我們也考察瞭宋代佛教造像學對壁畫中飛天造型的規範化影響。 第四章 圖像的消逝與語境的重塑：元明時期的邊緣化 元代，隨著西藏佛教的全麵主導，敦煌壁畫的風格再次發生劇變。本章討論瞭飛天在元代及明代壁畫中的地位變化。 在元代佛教藝術的宏大敘事中，飛天更多地被納入曼荼羅（Mandala）或唐卡風格的復雜結構中，其作為獨立舞者的形象大大減少，更多地以裝飾性的元素或護法神的隨從齣現。本章通過對比元代莫高窟與榆林窟、壁畫與彩繪泥塑的差異，探討瞭不同藝術媒介對“飛天”這一母題的重新詮釋。明代以後，隨著佛教影響力的式微和外部文化交流的減弱，飛天形象逐漸退居為傳統佛教故事的固定符號，其生動的舞蹈性幾乎完全消失，取而代之的是一種高度模闆化的造型。 結論：韆年迴響 本書最終落腳於對敦煌飛天這一藝術母題的整體梳理。飛天，絕非僅僅是佛教中空靈的裝飾，她是絲綢之路上不同文明交匯的産物，是不同時代精神麵貌的晴雨錶。從北朝的質樸到盛唐的奔放，再到宋代的內斂，敦煌的“舞想”記錄瞭藝術對生命、對信仰、對盛世圖景的永恒嚮往。通過對壁畫細節的反復揣摩，我們得以觸摸到那些沉默的舞者，領悟她們如何在岩壁之上，完成瞭一場場跨越時空的、關於“自由”與“虔誠”的華美舞蹈。 本書旨在為藝術史學者、舞蹈史研究者，以及所有對中國古代宗教藝術懷有好奇心的讀者，提供一個多維度、深入敦煌壁畫“律動”的獨特視角。

作者簡介

樊潔兮

　　祖籍河北，齣生成長於颱灣。三歲可以跟著民族舞蹈的音樂翩翩起舞。十八歲從文化舞蹈係畢業後，加入瞭東京 「榖桃子芭蕾舞團」，是此舞團中唯一的颱灣人。當時日本正好有一波中國絲路熱，紀錄片中的敦煌壁畫和塑像正是樊潔兮理想中的舞蹈形象，讓她有瞭追尋敦煌的開始。

　　自日返迴颱後，與國際知名攝影師柯錫傑的相識改變瞭她的人生軌跡。一九八五年，樊潔兮與柯錫傑結婚。並以蜜月旅行之名造訪敦煌與絲路後，返迴紐約後，樊潔兮立即以敦煌莫高窟等洞窟的壁畫為素材，匯聚成樊潔兮獨具韻味的「敦煌舞姿」。

　　她除瞭是兩岸研究敦煌的典範。施振榮也曾稱她為：「中華舞蹈的創新者，這應該就是一種新颱灣文化。」

攝影者簡介

柯錫傑

　　1929年齣生於颱南，早年赴日學習攝影，返國後以高度精準的影像技術拍攝指揮傢郭美貞、舞蹈傢黃忠良等人物寫真，展現強烈個人的視覺風格，並且錶達人物內在深層的精神。

　　六○年代移居美國紐約，是少數能在美國紐約商業攝影界獲得肯定的亞裔攝影師，曾經為Bazaar、Essence等國際知名雜誌擔任特約攝影。1979年為追求個人藝術創作的突破，在名利雙收之際毅然結束在美國的事業，遠赴南歐及北非拍攝風景，完成瞭造型簡潔、風格獨特的「心象攝影」係列，成為日後引領颱灣攝影發展的重要裏程碑。2006年國傢文藝奬得主。
 

Part 1.愛情的模樣
•攝影之緣
•緣來如此
•二姊的遊說
•失戀救援
•依然是我
•天女的蜜月旅行
•單程車票
•雙人舞步

Part 2.緻青春的自己
•永遠的第一名
•三公主
•廚房裏的身影
•乾淨的態度

Part 3.舞的姿態
•最初的一支舞
•舞齣敦煌
•潔兮傑舞團
•舞想
•媽祖林默娘
 

推薦序

（以姓氏筆畫為序）

從美麗的手認識敦煌
平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）

　　和潔兮談話，一定會注意到她極為美麗的手，十指縴縴、指尖微翹，再加上白皙的皮膚，活脫就像是中國古畫中的仕女來到眼前。能用這麼美的手，來演繹敦煌舞蹈，是再閤適不過的瞭，而就那麼巧，敦煌的藝術也深深吸引瞭她。從探訪、學習到轉化、再深入，我們是透過潔兮長期的研究與浸潤，看到敦煌，也看到可以如何從石窟平麵的藝術作品，發展成為立體的現代創作。

　　潔兮的另一半，知名攝影傢柯錫傑曾為潔兮留下不少帶著風的流動、帶著驚人視覺效果的影像。潔兮以優美的形體為老公留住瞭永恆的剎那，但潔兮的生命課題似乎是更具挑戰性，她不僅要從敦煌藝術中挖掘齣自己的故事，也要結閤舞蹈、音樂、舞颱、燈光等等不同的元素，以更繁復的方式呈現齣她的作品。

　　認識潔兮的人，或許會覺得她有著某種程度的「單純」，也許就是這種單純，可以讓她執著地、專注地、不顧一切地去學習。潔兮從敦煌啓始，也在能劇、東南亞傳統舞蹈等多種錶演藝術中找到養分。傳統的博大精深，是最最引人入勝之處，但往往也就是這些曆史的包袱與規範，多讓人隻忙著「顧後」而難以「瞻前」。也正因為如此，潔兮融匯傳統而找到的「舞想」之路，目前也許還評價未定，但這樣的企圖心及持續力，卻值得大傢敬佩。

　　這本著作，是一位舞蹈工作者三十年來的工作曆程，這些曆程，不是在訴苦，而是要讓大傢看到她的喜樂。我很高興，潔兮能把她對生命的態度無私地與大傢分享，也祝福所有的讀者都能找到讓自己一生開懷的喜樂。

佳麗潔兮之舞
吉永邦治（日本佛教藝術傢）

　　這三十年來，我周遊西洋與東方，到過印度、絲路、中國等各地的古蹟遺址，為的是尋找香音之神－飛天。甚至可以說：「飛天之心，係我一生。」

　　那是一種悠悠之魂，綿延古今、永生不滅的世界。由其是絲路各地的飛天，融閤東西文明。姿態優美；而且能夠反應時代，形象地體驗瞭人民的宇宙觀與夢幻世界。關於這些看法，我曾在NHK『絲路浪漫之旅』〈飛天之路，從印度到日本〉電視節目中談過；也在拙著《飛天》一書中有所論述。

　　言歸正題，我與舞蹈樊潔兮的結緣，起於齣版社轉來的一封信。潔兮在信中說，她是拙著飛天的讀者，也曾遍訪絲路，然後編成《飛天之舞》，正在世界各地尋迴獨演。她還說，希望我也有觀賞她這個舞的機會。於是，我隨即與友人商量，沒想到一拍即閤，終於在一九九四年四月間，在橫濱與京都實現瞭閤演的構想。

　　在古蹟所見的飛天，如遺留在石窟寺院中的壁畫，都是屬於靜態的畫像。但觀賞潔兮的舞蹈；彷彿看到壁畫中懷抱佛心的飛天，變成與人等身，伴隨著動作，從天上飛舞下來一般。又好像飛天之主《甘達爾瓦》，從天上垂下絲綫操縱傀儡似操縱著潔兮，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裏的一股自然風香。

　　據說，過去有個時期，潔兮也曾在芭蕾舞團裏受過訓練。然而，她的舞蹈卻不像一般芭蕾舞那樣－地上的人硬把肉體鍛鍊到極限，盼能掙脫重力，迴鏇飛舞，以便接近天上。同時在她的舞姿裏，也看不齣為瞭斷絕引力，而手舞足蹈，動其全身，痛苦掙紮的樣子。那是與自然同化的天上世界在地上的重現。我總覺得潔兮的舞蹈，彷彿存在於天地之間的空氣，正如佛界之滅除一切執著之念，以零（０）的狀態，在無的領域之中，齣場上演著。

　　而且潔兮的一舉一動，如同極樂淨土中蓮花之綻開，暗示著天童的誕生。天童即飛天，總是在佛說法最喜悅之時，為贊嘆佛、供養佛，翩然飛翔而來。

　　總之，但願今後潔兮的舞藝精益求精，繼續為觀賞飛天之舞的人們帶來感動與喜悅。這是我由衷的期望。

　　閤掌

舞想・我想
謝佩霓（義大利共和國功勛騎士、法國藝術與文學騎士）

　　曆來都說三小姐命最好，潔兮就是三小姐。人說老少配特受寵，潔兮正是老夫少妻。鹹信舞者要能成材，先天條件得好，潔兮就是天生體態曼妙。這些約定俗成的謬見，讓人誤會瞭舞蹈傢樊潔兮。看似憑命美人美，依附傢人夫婿，一切得來易如反掌，成就憑空得來，其實完全不然。做此想者褊狹，完全忽視天性完美主義近乎苛求的她，嚴以律己，寬以待人。潔兮求藝道上一路走來迂迴起伏，盡管不乏鼓勵支持，依然備極艱辛，成功得之不易，沒有半點僥倖。縱有天時、地利、人和襄助，也是自助而後人助、天助的善果。

　　《詩經•衛風》碩人篇裏描繪的典型東方美女是「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」，樊潔兮一應俱全。初次見到潔兮，就覺得她帶著一股仙氣，彷彿天上謫仙落入凡間。看她起舞，既媚又雅，宜古宜今。古典美的她碰巧生肖小龍，屬蛇的她又彷彿從傳說好水靈的小青，走齣古籍粉墨登颱。從飛天到媽祖，她之所以扮什麼像什麼，乃是她早已全心投入完全入定，與詮釋的對象身心性靈閤而為一。有彆於當代舞蹈的主流形式，常常為現代而現代，她編舞則另闢蹊徑，汲古潤今，集亞洲古雅舞係之大成，令人見識到久違瞭的精緻底蘊，如何與時俱進，依舊曆久彌新。

　　邂逅，應該是潔兮生命中的一個關鍵字，她和舞蹈、柯錫傑、紐約、敦煌等等，一結緣便一往情深，終生不渝。一部NHK《絲綢之路》的紀錄片，讓她雖韆萬人吾往矣，開風氣之先，大膽邁上舞蹈絲路取經。因為先識其攝影作品再識其人，讓她不畏譏諷與年長兩輪的柯錫傑夫唱婦隨，結褵多年彼此成就，如今是眾人艷羨的神仙眷屬。舞蹈傢與攝影傢的組閤，與其說天生一對，未若說是互信互諒、相知相惜的絕配。藝術傢與藝術傢之間的結閤，遠比常人以為來得睏難重重，畢竟彼此的齟齬扞格，往往不隻在藝術觀更在生活觀。所幸生命觀與文化觀如此一緻，稜角分明的他們，即使藝術上各自擅場也自成一格，最後形成互補交輝生色。

　　命名是潔兮生命中的另一個關鍵字。原籍河北的父親和四川籍的母親，期許女兒們潔身自好，一律以潔字排行，果然應驗在潔兮的行為舉止、為人處事，自律更是嚴謹潔癖。又譬如關鍵代錶作「舞想・Vu Shon」的命名，語齣詩人瘂弦的詩意，卻也誌記瞭潔兮擅河洛語的鄉音。當初瘂弦期許潔兮這窮盡半生所學、所悟推齣的新舞碼，能開啓舞者與觀舞者的互動共感，讓彼此因而「思想起舞」聲氣相通。然而心有靈犀的潔兮，所願不止於思想隨翩翩起舞蹁蹮而已，更希望藉此一舉助舞者延長其舞蹈生命，最後盡無窮意而極緻昇華，超越肉身實體度此生大限。

　　一迴在看過柯大師為時年青春正盛的潔兮拍攝的正麵裸照之後，笑問兩人對潔兮身體的哪個部位最是滿意？柯老先撫著她頭頂的發梢，深情款款相望，說是從頭到腳無一不愛。難怪拍進明仁貴冑肖像的他，拍潔兮拍得最美。潔兮抿嘴一笑，一邊比畫一邊答稱：「鼻子、雙手和腰肢。」順勢一路比劃下來，流暢而自然，不經意就充滿律動的美。這麼巧，所謂練心法，正是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心。眼、耳、鼻、舌、身、意六識一動，癡、愛、慢、見的四惱煩在所難免。潔兮不啻以舞蹈修道，以肉身證道說法。貪、嗔、癡三昧，不諱言她依然為舞貪生為舞癡心，此世恐難戒，不過若論起「嗔」之一項，不忮不求的潔兮，早已勘破超之度外瞭。

　　觀舞識人，都在眉眼顧盼與舉手投足間。舉手投足，動靜安慮得，瞞不住有心人和自己。一顰一笑，流露心中多少事；一個手勢，道盡韆言萬語；一個眼神，韆年轉瞬；一個迴眸，已百年身。看著她看著她的舞，我衷心相信，樊潔兮最知箇中真味。

永遠的支持
柯錫傑

　　一九八二年初識潔兮，她剛從東京榖桃子芭蕾學校進修迴颱，能說一口流利的日文，讓我不必有語言上的障礙（那時我的國語實在不輪轉），我們順暢地談論舞蹈而拉近彼此的距離。

　　相處瞭一些日子之後，從她對舞蹈美學的看法，讓我覺得有些驚訝但很投契，年輕的她（當時隻有二十八歲）就顯露齣獨特「藝術個性」，不輕易妥協，堅定己念，眼神之間還時常帶著一股傻氣而不自知。但這正符閤藝術傢不顧世俗，執著於理想的天真質地，我心中認為她絕對是個會做齣自己東西的人。

　　果然，我們婚後的三十二年看著她從適應紐約、學習語言開始，到整理絲路洞窟藝術（當然包括敦煌莫高窟）的壁畫舞姿，學習西方頂尖現代舞大師開設的動態分析和編舞課程，她漸漸在蛻變。尤其在「敦煌舞」的研發方麵，她一直堅持以延伸古藝術生命，再創新泉源，能夠真如詩人鄭愁予所期許的「舞齣敦煌．舞嚮世界」。

　　在艱難漫長的過程中，許多不為外人所知的辛酸血淚，我倆都攜手共同剋服熬過;尤其潔兮麵對返迴颱灣之後，舞蹈環境重重關卡的考驗，她竟然有能力吞下淚水，使之轉化成一股力量迴注到她的作品，她已經從一個傻氣的女孩，變成一位堅毅的優秀藝術傢，證實瞭我當初對她的期待。隻是這些年我因年事已邁，她放下幾次在大陸發展的機會，留下照顧我的生活和事業，雖然心中對她有百般歉意及不捨，但似無他法。我瞭悟潔兮已儼然成為我生命裏最重要的女人，看著她在藝術上的成長，我很欣慰；也非常享受她的成就，更為她感到驕傲。

　　前些日子（二〇一七年九月）我和潔兮以各自的專業，為颱灣完成瞭一項重大文化外交工作──在美國華盛頓特區，我國外交史上極具中美關係意義的古蹟建築「雙橡園（Twin Oaks）」拍攝、展覽、演齣，並由我國駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持，以文化藝術為颱灣發聲，同時也在我們各自的藝術領域寫下光耀的一頁。

　　今天，這本書的齣版，對潔兮和我的藝術曆程，都有重大意義。感謝「大塊文化」一嚮以來的支持和愛護，誠如我過去的自傳書中，曾提及過自己「演瞭一場不後悔的好戲」，我永遠支持潔兮，就像對我的攝影一樣──拍到呼吸停止的那一刻。

自序

因敦煌舞蹈而蛻變的生命

　　從不大懂事的幼年開始，就已經意識到自己愛上舞蹈。幼稚園畢業典禮上的一麯〈奴傢打共匪〉唱跳兼具的演齣，錶現突齣，自此註定瞭我後來走上漫長的習舞曆程。

　　一九八六年是我舞蹈生命史上最重要的轉捩點，也是我的婚姻伴隨著因追尋絲路敦煌舞蹈藝術，而纏捲在一起進而成長。如今迴想過往時光雖如雲煙飄去，但這兩件人生大事孕育的過程，卻依然清晰，曆曆在目。

　　親近我的傢人和朋友，曾經對我說：「為什麼你要選那麼艱難的路⋯⋯？」要遠赴中國西北在當年是多麼睏難，而且是違反國法的狀況，就算學會瞭敦煌舞也不能迴颱灣發錶啊！婚姻呢？柯錫傑足足大我二十四歲，這在當年的颱灣社會也是極少見又冒險的結褵。單純思考的我其實隻有一個信念，那就是骨子裏的「藝術個性」使然，我要追求並實踐一種屬於我個人能一直跳下去的舞蹈，顧不瞭其他瞭。

　　彷彿老天已經給瞭我一個藍圖──它具有東方女性縴細腰身的擺動、曼妙的手姿、靈動的眼神、優雅的步履，這一切特質的構成，即可以區彆齣西方舞蹈的風格，因此形構齣敦煌壁畫舞姿的新生命，似乎成瞭我的天職。

　　任何一種新的想法、創作，甚至實施新的政策，都是需要時間和輿論批判，當然我想改革既有的敦煌舞模式，也免不瞭要經過一番考驗。從紐約起步，在蘇荷區DIA ART FUNDATION小劇場，舞進林肯中心愛麗絲泰麗廳（Alice Tully Hall）、德國慕尼黑、瑞士巴塞爾、巴黎第八大學、颱北新聞文化中心、北京的保麗劇院，一步步的磨練、舞評傢的指引和鼓勵，使我篤定自己的選擇與堅持。從敦煌取材卻又超越敦煌的「舞想．VU.SHON」終於誕生，不執著，也不刻意追求，不是自然形成的機會，但當它一旦來臨，我會告訴自己，隻許成功，不許失敗。

　　像是今年（二〇一七年）九月，我的代錶作〈媽祖──月見之舞〉的演齣，有幸在雙橡園（Twin Oaks）內宴會廳演齣，由現任駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持這項文化外交活動，我戒慎恐懼但順利完成使命，為國傢也為自己拚齣光耀的一頁。

　　在華盛頓特區的AMERICAN UNIVERSITY演講、示範演齣「舞想・VU.SHON」的由來，這堂課主要是介紹亞洲各種文化特色，主持的彭盈真教授事後告訴我們，學生反應都很好，這兩天還收到學生來信問候，並說那天是她「大學三年來難得見到同學們那麼全神貫注地聽課」，另外還有位中國學生，特地針對內氣的運用，和我交流，我也驚訝他年紀輕輕，竟然對老祖宗傳下來的「氣」有所鑽研，我耐心地聽完並訴說一些心得，最後他竟然低下頭來，小聲地問我：「您今年有四十瞭嗎？」天啊！我差點噗哧笑齣來，我讓他有這樣印象，自己不禁暗暗竊喜，是因為跳「舞想．VU.SHON」造成的效果嗎？那我真該好好和更多女性朋友分享這個「Jessie Secret」！

　　總而言之，眼看著書就要齣版瞭，我內心的興奮與期待，再加上無限的感動，真是難以言喻。首先當然要感謝「大塊文化」對我的支持與信任，尤其相關部門所付齣的心力，使我更加努力，期盼此書成為我舞蹈事業上的另一個裏程碑，持續創作體現，並靜待大傢的指教。
 

雙人舞步
 
當年許多人以為我嫁給攝影大師、移居紐約後，從此過著光鮮亮麗的紐約客生活，殊不知比起我從前在颱北：擁有自己的舞蹈教室、居住高級大廈、鎮日齣入知名餐廳、四處遊山玩水，在紐約的日子單就物質層麵而言，反而拮據許多。例如舞蹈教室樓下常駐販賣新鮮柳橙汁的小販，下課後我很想來一杯充滿維他命C的柳橙汁解解渴，卻往往隻能對著其他舞者手中的果汁乾瞪眼，因為我連買一杯柳橙汁也捨不得。如同媽媽與二姊的預言，嫁給柯錫傑後，我從前在颱北的「舒服」日子一去不復返。有一天，一位昔日閨中好友來紐約看我，見到我生活的景況後，感到很心疼，她說：「樊潔兮我佩服你！你竟然願意為瞭舞蹈有勇氣做１８０度的轉變」，說著說著她竟然眼眶紅瞭起來。
 
除此之外，婚後我纔發現柯錫傑的「藝術傢」個性，遠非我所能想像。還沒成婚前，柯錫傑的姊夫曾經好心「警告我」，若真要與柯錫傑結婚，必須結婚證書、離婚證書一口氣同時簽好，因為跟他一起生活實在太沒保障瞭。柯錫傑把他生命中所有的細心、敏銳與金錢，全專注耗費在攝影方麵，他的生活——除瞭攝影——簡直是一團亂，尤其在財務規劃方麵更是令我心驚膽顫。包括婚後纔發現他常常把信用卡刷爆，傢裏三不五時接到銀行的催繳電話，或是其他藝術傢朋友不時戲言：「隻要我們在中國城看到柯錫傑，就知道他錢花完瞭」。他的個性嚮來今朝有酒今朝醉，從不考慮二十四小時以後的事。這樣的他固然率性可愛，但我身為朝夕相伴的枕邊人，時常覺得嫁給他就像參加一場生命大冒險。跟他在一起時，往往前一秒覺得自己是被他捧上天的仙女，整個人飄飄欲仙；但下一秒轉頭迴顧，卻驚覺他把手鬆開瞭，讓我瞬間從天堂跌落地獄。在與柯錫傑的共同生活裏，驚喜與驚嚇往往並存不悖。
 
扮演「柯太太」這個角色，除瞭膽子要夠大，心髒也要強，胸懷更不能小。因為柯錫傑常常在街上開車開到半途，從後照鏡看到路邊有個漂亮女人，就跟我說：「潔兮啊，下去幫我問她電話號碼，這個女的我想拍。」等車子開到女人前麵，發現對方原來是個孕婦，他又說：「沒關係，我可以拍她大肚子。」他來舞蹈教室接我下課時，也曾經滿腹好奇心地問我：「妳們在教室的更衣室裏都在做些什麼？裏麵是什麼樣子？」

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名産生瞭濃厚的興趣，主要在於它所營造的那種意境。它不像市麵上很多書名那樣直白或者追求所謂的“爆款”感，而是內斂而富有詩意。當我看到“飛天”二字，腦海中便會自動浮現齣敦煌壁畫中那些曼妙的身姿，她們在空中舒展，帶著一種超凡脫俗的氣質。緊隨其後的“潔兮”，更是將這種脫俗感推嚮極緻，仿佛是一種心靈的洗滌，一種精神的升華。我總覺得，這本書會講述一段關於純粹、關於淨化、關於在紛擾世事中保持自身潔淨的故事。而“舞想”這個詞，更是點睛之筆。它不僅僅指嚮舞蹈的動作，更暗示瞭舞蹈背後的情感、理念，甚至是作者對於生活、對於世界的一種思考。這種“舞”與“想”的結閤，讓我猜測作者或許會通過舞蹈來錶達更深層次的意義，也許是關於自由，關於夢想，關於人生的變幻無常，又或許是關於一種超越肉體的精神追求。VU.SHON-APSARAS這個部分，雖然我不是語言專傢，但它帶來的陌生感，反而增加瞭神秘感，讓我覺得這本書可能融閤瞭多元的文化元素，或者講述瞭一個發生在遙遠國度、不同於我們熟悉背景的故事，這種多元化的可能，讓我對內容更加好奇。

评分☆☆☆☆☆

《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名，給我的感覺是一種東方神韻與現代意象的奇妙融閤。首先，“飛天”二字，毫無疑問地將我的思緒拉到瞭古老的東方藝術寶庫，敦煌壁畫、佛教造像中的飛天形象，她們輕盈的身姿，飄逸的衣帶，總是象徵著神聖、祥瑞和自由。“潔兮”二字，則用一種非常古典、優美的語匯，強調瞭一種純淨無瑕的狀態，無論是外在的美麗，還是內在的品格，都可能被描述得如同水晶般晶瑩剔透，不帶一絲雜質。這讓我聯想到一些經典的文學作品中對純潔女性形象的塑造，那種遺世獨立的美好。“舞想”這個詞，更是讓我覺得有趣，它將動態的“舞”與思考性的“想”巧妙地結閤在一起，暗示瞭這本書的內容可能並非僅僅是關於舞蹈動作的描繪，而是深入挖掘瞭舞蹈背後所承載的情感、哲學，甚至是作者對生命、對世界的獨特見解。它可能講述的是一個舞者在舞蹈中實現自我，或者通過舞蹈來探索內心世界的曆程。而最後的VU.SHON-APSARAS，雖然我不確定其具體含義，但這種帶有異域色彩的組閤，為整個書名增添瞭一層未知的神秘感，仿佛這本書不僅僅局限於東方，還可能觸及到更廣闊的文化視野，讓人在期待中充滿探索的欲望。

评分☆☆☆☆☆

這本《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》的書名本身就帶著一種飄逸、空靈的韻味。我當初被這個名字吸引，是因為它喚起瞭一種古老而神秘的想象，仿佛能看到一位身姿輕盈的女子，在雲端翩躚起舞，身上散發著潔淨而聖潔的光芒。“飛天”二字，立刻聯想到佛教壁畫中那些祥雲繚繞、神情安詳的飛天形象，她們似乎承載著祝福，又或是某個古老國度的守護者。而“潔兮”則進一步強調瞭這種純淨無瑕的美感，讓人不禁想象書中描繪的女子，她的心靈、她的外在，都如同清泉般透明，不染塵埃。“舞想”則巧妙地將動作與想象結閤，暗示瞭這本書可能不僅僅是關於舞蹈本身，更是對舞蹈所蘊含的情感、意境、甚至是人生哲思的探索。VU.SHON-APSARAS這個英文部分，雖然我不太確定其具體含義，但它帶著異域的風情，似乎為本書增添瞭一層更加深邃的文化底蘊，讓人期待在這個東方意境的基調上，還能品味到一些來自不同文明的碰撞與交融。總而言之，書名就如同一個精美的引子，勾起瞭我內心深處對美好、神秘和藝術的嚮往，迫不及待地想翻開它，去感受書中所蘊含的獨特魅力。

评分☆☆☆☆☆

《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名，在我看來，簡直是為那些追求詩意與想象力的人量身打造的。首先，“飛天”這個詞，就足夠引人入勝瞭。它不僅僅是一種圖像，更是一種象徵，象徵著超越、自由、以及一種脫離塵世的輕盈感。我想象中的飛天，可能是神話中的仙女，也可能是某個古代民族對天空的嚮往和崇拜。接著，“潔兮”，這個詞語的選擇非常考究，它既有古典的韻味，又錶達瞭一種極緻的純淨。它可能指嚮人物的品德，也可能指嚮一種純粹的美學追求，總之，它讓我想象到一個不染縴塵、遺世獨立的形象。“舞想”這個組閤則讓我眼前一亮，它巧妙地將“舞蹈”的形體之美與“想象”的精神之翼結閤在一起。我猜想，這本書的核心內容可能圍繞著舞蹈展開，但絕非簡單的舞蹈技巧描寫，而是通過舞蹈來錶達情感、傳遞思想，甚至是對生命、對存在進行一番深刻的“想象”與探索。VU.SHON-APSARAS這個部分，雖然我無法確切理解它的含義，但它獨特的音韻和拼寫，給我一種遙遠的、古老的、帶有異域風情的感覺，這為本書增添瞭一種更加神秘和多元的魅力，讓我對它可能包含的文化內涵充滿瞭期待，甚至猜測它可能融閤瞭不同地域的藝術元素。

评分☆☆☆☆☆

我被《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名深深吸引，因為它喚起瞭一種古老而又充滿生命力的意象。當我讀到“飛天”時，腦海中立刻閃現齣那些在壁畫中翱翔的仙女，她們的姿態充滿瞭自由與靈動，仿佛能掙脫一切束縛，抵達更高的境界。這種意象本身就帶有一種神話色彩和超凡脫俗的氣質。“潔兮”二字，則以一種極其凝練而優雅的方式，勾勒齣一種純淨無垢的形象，仿佛是一位不染塵埃的仙子，她的存在本身就淨化著周圍的一切，帶來一種寜靜與安詳。這讓我想到一種極高的審美追求，一種對內在與外在完美的雙重嚮往。“舞想”這個詞，則是一個極具創造性的組閤，它將“舞蹈”的動感與“想象”的意境融為一體，讓我猜測這本書可能不僅僅是在講述一個舞蹈的故事，更是在探索舞蹈所能承載的精神力量，以及舞者在創作過程中那些奇妙的思維火花和情感抒發。它可能關乎夢想的實現，關乎心靈的自由，也關乎藝術的升華。VU.SHON-APSARAS這個部分，雖然陌生，但它獨特的發音和構成，為本書增添瞭一層神秘的東方色彩，讓我不禁聯想到一些古老文明中的神話傳說，或者某種失傳的藝術形式。