有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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「飛天舞蹈，是我一生追求的誌業，在這個道途上，它成就瞭我的藝術，也成就我的婚姻，更引導瞭我的人生觀。」

　　樊潔兮，自三歲習舞以來，在芭蕾、現代、中國舞等嚴謹專業造就瞭她，超過半世紀的舞齡，匯集東西方人文、宗教及藝術，用生命與愛孕育齣作品。除瞭舞蹈傢的身份，樊潔兮另一個重要的身分，叫柯夫人，從28歲遇到世界知名的攝影大師柯錫傑之後，樊潔兮的舞蹈之路更廣，有瞭愛情和婚姻的支持，卻也更多責任。在31歲那年，她毅然決然赴紐約學舞，追求藝術與夢想，就此舞齣另一片天空。創作齣一種似動非動、動靜兼備，且具「定格留白」的新舞種──Vu.Shon。日本佛教藝術專傢吉永邦治先生觀賞後，盛贊：「潔兮女士的飛天舞蹈，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裏的一股自然風香。」

　　本書結閤攝影大師柯錫傑作品，樊潔兮除瞭細說習舞曆程，更為讀者述說人生路上的動人故事：「當我迴眸而望這多年所付齣的心血，和上天給我的磨難，似乎都轉化如絲路天山雪水一般的甘甜，讓我永生嗬護、隨身相伴。」

名人推薦

　　（以姓氏筆劃為序）
　　平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）
　　吉永邦治（日本佛教藝術傢）
　　謝佩霓（義大利共和國功勛騎士、法國藝術與文學騎士）
　　鄭愁予（詩人）

書名：《群星璀璨：從巴洛剋到浪漫主義的藝術變遷》 內容簡介 本書是一部跨越數百年歐洲藝術史的宏大敘事，旨在深入剖析巴洛剋藝術的輝煌與戲劇性，如何逐漸演變為洛可可的輕盈與精緻，最終在啓濛與革命的浪潮中，孕育齣浪漫主義的激情與個體精神。本書不拘泥於簡單的風格劃分，而是著重探討在社會、政治、哲學思潮變遷的背景下，藝術傢們如何通過視覺語言、形式結構和主題選擇，反映並塑造他們所處的時代精神。 第一部分：巴洛剋的磅礴與激情 我們將從十七世紀初期的意大利開始，追溯巴洛剋藝術的源頭。這不僅僅是一種藝術風格，更是一種強有力的“說服藝術”——它是反宗教改革的視覺武器，也是絕對君主製權力的宏偉宣言。 一、光影的戲劇性與情感的張力： 重點分析卡拉瓦喬（Caravaggio）的“明暗對比法”（Tenebrism）如何將神聖場景拉入世俗的、充滿劇痛的現實。他的作品不再是文藝復興的和諧，而是突如其來的、令人震撼的瞬間定格。我們將探討這種技術如何與觀眾建立起一種直接、強烈的共鳴。 二、動態與宏偉的建築學： 轉嚮羅馬的建築與雕塑，貝尼尼（Bernini）是無可爭議的主角。通過分析聖特蕾莎的狂喜（Ecstasy of Saint Teresa）和聖彼得大教堂的巴拉奇諾（Baldacchino），讀者將理解巴洛剋如何將建築、雕塑和繪畫融為一體，創造齣“整體藝術”（Gesamtkunstwerk）的沉浸式體驗。雕塑中的布料褶皺、動態的肢體語言，無不體現瞭對運動和情感的極緻追求。 三、北方的肖像與現實主義： 視角轉嚮尼德蘭地區，巴洛剋呈現齣不同的麵貌。倫勃朗（Rembrandt）是這一時期的核心。他的作品，尤其是晚期自畫像，展現瞭對人類靈魂深處的洞察。我們分析他如何運用顔料的厚塗和光綫的微妙處理，描繪衰老、沉思與內省，這與南方的宏大敘事形成瞭鮮明的對比。同時，維米爾（Vermeer）的室內畫，則以其對光綫和日常靜物的精準捕捉，預示著一種新的、更私密的美學追求。 第二部分：洛可可的優雅與私密性 隨著路易十四時代的結束和啓濛思想的興起，法國宮廷的審美風尚轉嚮瞭更為輕盈、享樂主義的洛可可風格。這一部分將探討藝術如何從政治宣傳的工具，退迴到貴族沙龍中的私人愉悅。 一、沙龍文化與感官的解放： 分析華托（Watteau）的作品，特彆是《從西泰拉島歸來》（Pilgrimage to Cythera）。這種“歡愉的場景”（Fêtes Galantes）模糊瞭神話與現實的界限，充滿瞭感傷的、夢幻般的氛圍。洛可可的色彩變得柔和，綫條變得蜿蜒麯摺，主題聚焦於愛情、田園牧歌和精緻的消遣。 二、女性藝術傢的崛起與影響： 這一時期，女性藝術傢如布歇（Boucher）和拉布魯耶（La Tour）等，在閨房藝術和肖像畫領域占據瞭重要地位。她們的作品以其對材質的細膩描繪和對柔美女性氣質的贊頌，成為洛可可美學的典範。 三、啓濛的理性衝擊： 洛可可的過度裝飾和感官享樂，最終引發瞭對簡單、道德和古老德行的呼喚。啓濛哲學傢們對巴洛剋遺留下來的浮誇錶示不滿，這直接為新古典主義的迴歸鋪平瞭道路，也為下文即將討論的浪漫主義提供瞭理論基礎。 第三部分：浪漫主義的覺醒與個體的頌歌 十九世紀初，歐洲經曆瞭法國大革命和拿破侖戰爭的劇變。傳統秩序的崩塌，使得“理性”讓位於“情感”，“普遍性”被“獨特性”取代。浪漫主義不再是服務於君主或教會的風格，而是對人類經驗的深刻探索。 一、崇高與自然的力量： 這一部分的核心在於理解“崇高”（The Sublime）這一概念。與巴洛剋的“美麗”不同，浪漫主義的崇高來自於對自然巨大力量的敬畏與恐懼的混閤體驗。我們將詳細分析特納（Turner）筆下那吞噬一切的暴風雨和光芒，以及弗裏德裏希（Friedrich）作品中，孤獨的個體麵對無垠冰川或迷霧的背影，探討他們如何通過風景錶達精神的焦慮與渴望。 二、曆史的重塑與民族精神： 浪漫主義對曆史的興趣是選擇性的。它偏愛中世紀的騎士精神、異域的東方情調，以及民間傳說。德拉剋洛瓦（Delacroix）的《自由引導人民》（Liberty Leading the People）不僅是政治宣言，更是將史詩般的激情注入當代事件的典範。分析其色彩運用和動態構圖，如何超越瞭新古典主義的僵硬教條。 三、個體的內在世界與“天纔”觀： 浪漫主義將藝術傢視為擁有超凡洞察力的“天纔”。戈雅（Goya）的作品，尤其是在他晚期的“黑色繪畫”中，揭示瞭人類內心深處的黑暗、非理性與恐怖。他的作品是浪漫主義對啓濛運動盲目樂觀的有力反駁，預示著現代主義對潛意識和心理深度的關注。本書將探討，正是這種對個體經驗的絕對重視，為後來的現代藝術運動打開瞭大門。 結論：從宏大敘事到內心景觀 全書的最後部分將總結這三大風格時期的相互繼承與決裂。從巴洛剋的共同體驗到洛可可的精緻享樂，再到浪漫主義對絕對個體的贊頌，藝術史的演進是一部不斷探索人類在宇宙中位置、不斷重新定義“美”與“真”的過程。本書旨在為讀者提供一個清晰的脈絡，理解為何藝術的錶達會隨著時代的風嚮而劇烈轉嚮，從而更深刻地欣賞這些大師的創造力與時代精神的烙印。

作者簡介

樊潔兮

　　祖籍河北，齣生成長於颱灣。三歲可以跟著民族舞蹈的音樂翩翩起舞。十八歲從文化舞蹈係畢業後，加入瞭東京 「榖桃子芭蕾舞團」，是此舞團中唯一的颱灣人。當時日本正好有一波中國絲路熱，紀錄片中的敦煌壁畫和塑像正是樊潔兮理想中的舞蹈形象，讓她有瞭追尋敦煌的開始。

　　自日返迴颱後，與國際知名攝影師柯錫傑的相識改變瞭她的人生軌跡。一九八五年，樊潔兮與柯錫傑結婚。並以蜜月旅行之名造訪敦煌與絲路後，返迴紐約後，樊潔兮立即以敦煌莫高窟等洞窟的壁畫為素材，匯聚成樊潔兮獨具韻味的「敦煌舞姿」。

　　她除瞭是兩岸研究敦煌的典範。施振榮也曾稱她為：「中華舞蹈的創新者，這應該就是一種新颱灣文化。」

攝影者簡介

柯錫傑

　　1929年齣生於颱南，早年赴日學習攝影，返國後以高度精準的影像技術拍攝指揮傢郭美貞、舞蹈傢黃忠良等人物寫真，展現強烈個人的視覺風格，並且錶達人物內在深層的精神。

　　六○年代移居美國紐約，是少數能在美國紐約商業攝影界獲得肯定的亞裔攝影師，曾經為Bazaar、Essence等國際知名雜誌擔任特約攝影。1979年為追求個人藝術創作的突破，在名利雙收之際毅然結束在美國的事業，遠赴南歐及北非拍攝風景，完成瞭造型簡潔、風格獨特的「心象攝影」係列，成為日後引領颱灣攝影發展的重要裏程碑。2006年國傢文藝奬得主。
 

Part 1.愛情的模樣
•攝影之緣
•緣來如此
•二姊的遊說
•失戀救援
•依然是我
•天女的蜜月旅行
•單程車票
•雙人舞步

Part 2.緻青春的自己
•永遠的第一名
•三公主
•廚房裏的身影
•乾淨的態度

Part 3.舞的姿態
•最初的一支舞
•舞齣敦煌
•潔兮傑舞團
•舞想
•媽祖林默娘
 

推薦序

（以姓氏筆畫為序）

從美麗的手認識敦煌
平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）

　　和潔兮談話，一定會注意到她極為美麗的手，十指縴縴、指尖微翹，再加上白皙的皮膚，活脫就像是中國古畫中的仕女來到眼前。能用這麼美的手，來演繹敦煌舞蹈，是再閤適不過的瞭，而就那麼巧，敦煌的藝術也深深吸引瞭她。從探訪、學習到轉化、再深入，我們是透過潔兮長期的研究與浸潤，看到敦煌，也看到可以如何從石窟平麵的藝術作品，發展成為立體的現代創作。

　　潔兮的另一半，知名攝影傢柯錫傑曾為潔兮留下不少帶著風的流動、帶著驚人視覺效果的影像。潔兮以優美的形體為老公留住瞭永恆的剎那，但潔兮的生命課題似乎是更具挑戰性，她不僅要從敦煌藝術中挖掘齣自己的故事，也要結閤舞蹈、音樂、舞颱、燈光等等不同的元素，以更繁復的方式呈現齣她的作品。

　　認識潔兮的人，或許會覺得她有著某種程度的「單純」，也許就是這種單純，可以讓她執著地、專注地、不顧一切地去學習。潔兮從敦煌啓始，也在能劇、東南亞傳統舞蹈等多種錶演藝術中找到養分。傳統的博大精深，是最最引人入勝之處，但往往也就是這些曆史的包袱與規範，多讓人隻忙著「顧後」而難以「瞻前」。也正因為如此，潔兮融匯傳統而找到的「舞想」之路，目前也許還評價未定，但這樣的企圖心及持續力，卻值得大傢敬佩。

　　這本著作，是一位舞蹈工作者三十年來的工作曆程，這些曆程，不是在訴苦，而是要讓大傢看到她的喜樂。我很高興，潔兮能把她對生命的態度無私地與大傢分享，也祝福所有的讀者都能找到讓自己一生開懷的喜樂。

佳麗潔兮之舞
吉永邦治（日本佛教藝術傢）

　　這三十年來，我周遊西洋與東方，到過印度、絲路、中國等各地的古蹟遺址，為的是尋找香音之神－飛天。甚至可以說：「飛天之心，係我一生。」

　　那是一種悠悠之魂，綿延古今、永生不滅的世界。由其是絲路各地的飛天，融閤東西文明。姿態優美；而且能夠反應時代，形象地體驗瞭人民的宇宙觀與夢幻世界。關於這些看法，我曾在NHK『絲路浪漫之旅』〈飛天之路，從印度到日本〉電視節目中談過；也在拙著《飛天》一書中有所論述。

　　言歸正題，我與舞蹈樊潔兮的結緣，起於齣版社轉來的一封信。潔兮在信中說，她是拙著飛天的讀者，也曾遍訪絲路，然後編成《飛天之舞》，正在世界各地尋迴獨演。她還說，希望我也有觀賞她這個舞的機會。於是，我隨即與友人商量，沒想到一拍即閤，終於在一九九四年四月間，在橫濱與京都實現瞭閤演的構想。

　　在古蹟所見的飛天，如遺留在石窟寺院中的壁畫，都是屬於靜態的畫像。但觀賞潔兮的舞蹈；彷彿看到壁畫中懷抱佛心的飛天，變成與人等身，伴隨著動作，從天上飛舞下來一般。又好像飛天之主《甘達爾瓦》，從天上垂下絲綫操縱傀儡似操縱著潔兮，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裏的一股自然風香。

　　據說，過去有個時期，潔兮也曾在芭蕾舞團裏受過訓練。然而，她的舞蹈卻不像一般芭蕾舞那樣－地上的人硬把肉體鍛鍊到極限，盼能掙脫重力，迴鏇飛舞，以便接近天上。同時在她的舞姿裏，也看不齣為瞭斷絕引力，而手舞足蹈，動其全身，痛苦掙紮的樣子。那是與自然同化的天上世界在地上的重現。我總覺得潔兮的舞蹈，彷彿存在於天地之間的空氣，正如佛界之滅除一切執著之念，以零（０）的狀態，在無的領域之中，齣場上演著。

　　而且潔兮的一舉一動，如同極樂淨土中蓮花之綻開，暗示著天童的誕生。天童即飛天，總是在佛說法最喜悅之時，為贊嘆佛、供養佛，翩然飛翔而來。

　　總之，但願今後潔兮的舞藝精益求精，繼續為觀賞飛天之舞的人們帶來感動與喜悅。這是我由衷的期望。

　　閤掌

舞想・我想
謝佩霓（義大利共和國功勛騎士、法國藝術與文學騎士）

　　曆來都說三小姐命最好，潔兮就是三小姐。人說老少配特受寵，潔兮正是老夫少妻。鹹信舞者要能成材，先天條件得好，潔兮就是天生體態曼妙。這些約定俗成的謬見，讓人誤會瞭舞蹈傢樊潔兮。看似憑命美人美，依附傢人夫婿，一切得來易如反掌，成就憑空得來，其實完全不然。做此想者褊狹，完全忽視天性完美主義近乎苛求的她，嚴以律己，寬以待人。潔兮求藝道上一路走來迂迴起伏，盡管不乏鼓勵支持，依然備極艱辛，成功得之不易，沒有半點僥倖。縱有天時、地利、人和襄助，也是自助而後人助、天助的善果。

　　《詩經•衛風》碩人篇裏描繪的典型東方美女是「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」，樊潔兮一應俱全。初次見到潔兮，就覺得她帶著一股仙氣，彷彿天上謫仙落入凡間。看她起舞，既媚又雅，宜古宜今。古典美的她碰巧生肖小龍，屬蛇的她又彷彿從傳說好水靈的小青，走齣古籍粉墨登颱。從飛天到媽祖，她之所以扮什麼像什麼，乃是她早已全心投入完全入定，與詮釋的對象身心性靈閤而為一。有彆於當代舞蹈的主流形式，常常為現代而現代，她編舞則另闢蹊徑，汲古潤今，集亞洲古雅舞係之大成，令人見識到久違瞭的精緻底蘊，如何與時俱進，依舊曆久彌新。

　　邂逅，應該是潔兮生命中的一個關鍵字，她和舞蹈、柯錫傑、紐約、敦煌等等，一結緣便一往情深，終生不渝。一部NHK《絲綢之路》的紀錄片，讓她雖韆萬人吾往矣，開風氣之先，大膽邁上舞蹈絲路取經。因為先識其攝影作品再識其人，讓她不畏譏諷與年長兩輪的柯錫傑夫唱婦隨，結褵多年彼此成就，如今是眾人艷羨的神仙眷屬。舞蹈傢與攝影傢的組閤，與其說天生一對，未若說是互信互諒、相知相惜的絕配。藝術傢與藝術傢之間的結閤，遠比常人以為來得睏難重重，畢竟彼此的齟齬扞格，往往不隻在藝術觀更在生活觀。所幸生命觀與文化觀如此一緻，稜角分明的他們，即使藝術上各自擅場也自成一格，最後形成互補交輝生色。

　　命名是潔兮生命中的另一個關鍵字。原籍河北的父親和四川籍的母親，期許女兒們潔身自好，一律以潔字排行，果然應驗在潔兮的行為舉止、為人處事，自律更是嚴謹潔癖。又譬如關鍵代錶作「舞想・Vu Shon」的命名，語齣詩人瘂弦的詩意，卻也誌記瞭潔兮擅河洛語的鄉音。當初瘂弦期許潔兮這窮盡半生所學、所悟推齣的新舞碼，能開啓舞者與觀舞者的互動共感，讓彼此因而「思想起舞」聲氣相通。然而心有靈犀的潔兮，所願不止於思想隨翩翩起舞蹁蹮而已，更希望藉此一舉助舞者延長其舞蹈生命，最後盡無窮意而極緻昇華，超越肉身實體度此生大限。

　　一迴在看過柯大師為時年青春正盛的潔兮拍攝的正麵裸照之後，笑問兩人對潔兮身體的哪個部位最是滿意？柯老先撫著她頭頂的發梢，深情款款相望，說是從頭到腳無一不愛。難怪拍進明仁貴冑肖像的他，拍潔兮拍得最美。潔兮抿嘴一笑，一邊比畫一邊答稱：「鼻子、雙手和腰肢。」順勢一路比劃下來，流暢而自然，不經意就充滿律動的美。這麼巧，所謂練心法，正是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心。眼、耳、鼻、舌、身、意六識一動，癡、愛、慢、見的四惱煩在所難免。潔兮不啻以舞蹈修道，以肉身證道說法。貪、嗔、癡三昧，不諱言她依然為舞貪生為舞癡心，此世恐難戒，不過若論起「嗔」之一項，不忮不求的潔兮，早已勘破超之度外瞭。

　　觀舞識人，都在眉眼顧盼與舉手投足間。舉手投足，動靜安慮得，瞞不住有心人和自己。一顰一笑，流露心中多少事；一個手勢，道盡韆言萬語；一個眼神，韆年轉瞬；一個迴眸，已百年身。看著她看著她的舞，我衷心相信，樊潔兮最知箇中真味。

永遠的支持
柯錫傑

　　一九八二年初識潔兮，她剛從東京榖桃子芭蕾學校進修迴颱，能說一口流利的日文，讓我不必有語言上的障礙（那時我的國語實在不輪轉），我們順暢地談論舞蹈而拉近彼此的距離。

　　相處瞭一些日子之後，從她對舞蹈美學的看法，讓我覺得有些驚訝但很投契，年輕的她（當時隻有二十八歲）就顯露齣獨特「藝術個性」，不輕易妥協，堅定己念，眼神之間還時常帶著一股傻氣而不自知。但這正符閤藝術傢不顧世俗，執著於理想的天真質地，我心中認為她絕對是個會做齣自己東西的人。

　　果然，我們婚後的三十二年看著她從適應紐約、學習語言開始，到整理絲路洞窟藝術（當然包括敦煌莫高窟）的壁畫舞姿，學習西方頂尖現代舞大師開設的動態分析和編舞課程，她漸漸在蛻變。尤其在「敦煌舞」的研發方麵，她一直堅持以延伸古藝術生命，再創新泉源，能夠真如詩人鄭愁予所期許的「舞齣敦煌．舞嚮世界」。

　　在艱難漫長的過程中，許多不為外人所知的辛酸血淚，我倆都攜手共同剋服熬過;尤其潔兮麵對返迴颱灣之後，舞蹈環境重重關卡的考驗，她竟然有能力吞下淚水，使之轉化成一股力量迴注到她的作品，她已經從一個傻氣的女孩，變成一位堅毅的優秀藝術傢，證實瞭我當初對她的期待。隻是這些年我因年事已邁，她放下幾次在大陸發展的機會，留下照顧我的生活和事業，雖然心中對她有百般歉意及不捨，但似無他法。我瞭悟潔兮已儼然成為我生命裏最重要的女人，看著她在藝術上的成長，我很欣慰；也非常享受她的成就，更為她感到驕傲。

　　前些日子（二〇一七年九月）我和潔兮以各自的專業，為颱灣完成瞭一項重大文化外交工作──在美國華盛頓特區，我國外交史上極具中美關係意義的古蹟建築「雙橡園（Twin Oaks）」拍攝、展覽、演齣，並由我國駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持，以文化藝術為颱灣發聲，同時也在我們各自的藝術領域寫下光耀的一頁。

　　今天，這本書的齣版，對潔兮和我的藝術曆程，都有重大意義。感謝「大塊文化」一嚮以來的支持和愛護，誠如我過去的自傳書中，曾提及過自己「演瞭一場不後悔的好戲」，我永遠支持潔兮，就像對我的攝影一樣──拍到呼吸停止的那一刻。

自序

因敦煌舞蹈而蛻變的生命

　　從不大懂事的幼年開始，就已經意識到自己愛上舞蹈。幼稚園畢業典禮上的一麯〈奴傢打共匪〉唱跳兼具的演齣，錶現突齣，自此註定瞭我後來走上漫長的習舞曆程。

　　一九八六年是我舞蹈生命史上最重要的轉捩點，也是我的婚姻伴隨著因追尋絲路敦煌舞蹈藝術，而纏捲在一起進而成長。如今迴想過往時光雖如雲煙飄去，但這兩件人生大事孕育的過程，卻依然清晰，曆曆在目。

　　親近我的傢人和朋友，曾經對我說：「為什麼你要選那麼艱難的路⋯⋯？」要遠赴中國西北在當年是多麼睏難，而且是違反國法的狀況，就算學會瞭敦煌舞也不能迴颱灣發錶啊！婚姻呢？柯錫傑足足大我二十四歲，這在當年的颱灣社會也是極少見又冒險的結褵。單純思考的我其實隻有一個信念，那就是骨子裏的「藝術個性」使然，我要追求並實踐一種屬於我個人能一直跳下去的舞蹈，顧不瞭其他瞭。

　　彷彿老天已經給瞭我一個藍圖──它具有東方女性縴細腰身的擺動、曼妙的手姿、靈動的眼神、優雅的步履，這一切特質的構成，即可以區彆齣西方舞蹈的風格，因此形構齣敦煌壁畫舞姿的新生命，似乎成瞭我的天職。

　　任何一種新的想法、創作，甚至實施新的政策，都是需要時間和輿論批判，當然我想改革既有的敦煌舞模式，也免不瞭要經過一番考驗。從紐約起步，在蘇荷區DIA ART FUNDATION小劇場，舞進林肯中心愛麗絲泰麗廳（Alice Tully Hall）、德國慕尼黑、瑞士巴塞爾、巴黎第八大學、颱北新聞文化中心、北京的保麗劇院，一步步的磨練、舞評傢的指引和鼓勵，使我篤定自己的選擇與堅持。從敦煌取材卻又超越敦煌的「舞想．VU.SHON」終於誕生，不執著，也不刻意追求，不是自然形成的機會，但當它一旦來臨，我會告訴自己，隻許成功，不許失敗。

　　像是今年（二〇一七年）九月，我的代錶作〈媽祖──月見之舞〉的演齣，有幸在雙橡園（Twin Oaks）內宴會廳演齣，由現任駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持這項文化外交活動，我戒慎恐懼但順利完成使命，為國傢也為自己拚齣光耀的一頁。

　　在華盛頓特區的AMERICAN UNIVERSITY演講、示範演齣「舞想・VU.SHON」的由來，這堂課主要是介紹亞洲各種文化特色，主持的彭盈真教授事後告訴我們，學生反應都很好，這兩天還收到學生來信問候，並說那天是她「大學三年來難得見到同學們那麼全神貫注地聽課」，另外還有位中國學生，特地針對內氣的運用，和我交流，我也驚訝他年紀輕輕，竟然對老祖宗傳下來的「氣」有所鑽研，我耐心地聽完並訴說一些心得，最後他竟然低下頭來，小聲地問我：「您今年有四十瞭嗎？」天啊！我差點噗哧笑齣來，我讓他有這樣印象，自己不禁暗暗竊喜，是因為跳「舞想．VU.SHON」造成的效果嗎？那我真該好好和更多女性朋友分享這個「Jessie Secret」！

　　總而言之，眼看著書就要齣版瞭，我內心的興奮與期待，再加上無限的感動，真是難以言喻。首先當然要感謝「大塊文化」對我的支持與信任，尤其相關部門所付齣的心力，使我更加努力，期盼此書成為我舞蹈事業上的另一個裏程碑，持續創作體現，並靜待大傢的指教。
 

雙人舞步
 
當年許多人以為我嫁給攝影大師、移居紐約後，從此過著光鮮亮麗的紐約客生活，殊不知比起我從前在颱北：擁有自己的舞蹈教室、居住高級大廈、鎮日齣入知名餐廳、四處遊山玩水，在紐約的日子單就物質層麵而言，反而拮據許多。例如舞蹈教室樓下常駐販賣新鮮柳橙汁的小販，下課後我很想來一杯充滿維他命C的柳橙汁解解渴，卻往往隻能對著其他舞者手中的果汁乾瞪眼，因為我連買一杯柳橙汁也捨不得。如同媽媽與二姊的預言，嫁給柯錫傑後，我從前在颱北的「舒服」日子一去不復返。有一天，一位昔日閨中好友來紐約看我，見到我生活的景況後，感到很心疼，她說：「樊潔兮我佩服你！你竟然願意為瞭舞蹈有勇氣做１８０度的轉變」，說著說著她竟然眼眶紅瞭起來。
 
除此之外，婚後我纔發現柯錫傑的「藝術傢」個性，遠非我所能想像。還沒成婚前，柯錫傑的姊夫曾經好心「警告我」，若真要與柯錫傑結婚，必須結婚證書、離婚證書一口氣同時簽好，因為跟他一起生活實在太沒保障瞭。柯錫傑把他生命中所有的細心、敏銳與金錢，全專注耗費在攝影方麵，他的生活——除瞭攝影——簡直是一團亂，尤其在財務規劃方麵更是令我心驚膽顫。包括婚後纔發現他常常把信用卡刷爆，傢裏三不五時接到銀行的催繳電話，或是其他藝術傢朋友不時戲言：「隻要我們在中國城看到柯錫傑，就知道他錢花完瞭」。他的個性嚮來今朝有酒今朝醉，從不考慮二十四小時以後的事。這樣的他固然率性可愛，但我身為朝夕相伴的枕邊人，時常覺得嫁給他就像參加一場生命大冒險。跟他在一起時，往往前一秒覺得自己是被他捧上天的仙女，整個人飄飄欲仙；但下一秒轉頭迴顧，卻驚覺他把手鬆開瞭，讓我瞬間從天堂跌落地獄。在與柯錫傑的共同生活裏，驚喜與驚嚇往往並存不悖。
 
扮演「柯太太」這個角色，除瞭膽子要夠大，心髒也要強，胸懷更不能小。因為柯錫傑常常在街上開車開到半途，從後照鏡看到路邊有個漂亮女人，就跟我說：「潔兮啊，下去幫我問她電話號碼，這個女的我想拍。」等車子開到女人前麵，發現對方原來是個孕婦，他又說：「沒關係，我可以拍她大肚子。」他來舞蹈教室接我下課時，也曾經滿腹好奇心地問我：「妳們在教室的更衣室裏都在做些什麼？裏麵是什麼樣子？」

评分☆☆☆☆☆

這本《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》的書名本身就帶著一種飄逸、空靈的韻味。我當初被這個名字吸引，是因為它喚起瞭一種古老而神秘的想象，仿佛能看到一位身姿輕盈的女子，在雲端翩躚起舞，身上散發著潔淨而聖潔的光芒。“飛天”二字，立刻聯想到佛教壁畫中那些祥雲繚繞、神情安詳的飛天形象，她們似乎承載著祝福，又或是某個古老國度的守護者。而“潔兮”則進一步強調瞭這種純淨無瑕的美感，讓人不禁想象書中描繪的女子，她的心靈、她的外在，都如同清泉般透明，不染塵埃。“舞想”則巧妙地將動作與想象結閤，暗示瞭這本書可能不僅僅是關於舞蹈本身，更是對舞蹈所蘊含的情感、意境、甚至是人生哲思的探索。VU.SHON-APSARAS這個英文部分，雖然我不太確定其具體含義，但它帶著異域的風情，似乎為本書增添瞭一層更加深邃的文化底蘊，讓人期待在這個東方意境的基調上，還能品味到一些來自不同文明的碰撞與交融。總而言之，書名就如同一個精美的引子，勾起瞭我內心深處對美好、神秘和藝術的嚮往，迫不及待地想翻開它，去感受書中所蘊含的獨特魅力。

评分☆☆☆☆☆

我之所以對《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名産生瞭濃厚的興趣，主要在於它所營造的那種意境。它不像市麵上很多書名那樣直白或者追求所謂的“爆款”感，而是內斂而富有詩意。當我看到“飛天”二字，腦海中便會自動浮現齣敦煌壁畫中那些曼妙的身姿，她們在空中舒展，帶著一種超凡脫俗的氣質。緊隨其後的“潔兮”，更是將這種脫俗感推嚮極緻，仿佛是一種心靈的洗滌，一種精神的升華。我總覺得，這本書會講述一段關於純粹、關於淨化、關於在紛擾世事中保持自身潔淨的故事。而“舞想”這個詞，更是點睛之筆。它不僅僅指嚮舞蹈的動作，更暗示瞭舞蹈背後的情感、理念，甚至是作者對於生活、對於世界的一種思考。這種“舞”與“想”的結閤，讓我猜測作者或許會通過舞蹈來錶達更深層次的意義，也許是關於自由，關於夢想，關於人生的變幻無常，又或許是關於一種超越肉體的精神追求。VU.SHON-APSARAS這個部分，雖然我不是語言專傢，但它帶來的陌生感，反而增加瞭神秘感，讓我覺得這本書可能融閤瞭多元的文化元素，或者講述瞭一個發生在遙遠國度、不同於我們熟悉背景的故事，這種多元化的可能，讓我對內容更加好奇。

评分☆☆☆☆☆

《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名，在我看來，簡直是為那些追求詩意與想象力的人量身打造的。首先，“飛天”這個詞，就足夠引人入勝瞭。它不僅僅是一種圖像，更是一種象徵，象徵著超越、自由、以及一種脫離塵世的輕盈感。我想象中的飛天，可能是神話中的仙女，也可能是某個古代民族對天空的嚮往和崇拜。接著，“潔兮”，這個詞語的選擇非常考究，它既有古典的韻味，又錶達瞭一種極緻的純淨。它可能指嚮人物的品德，也可能指嚮一種純粹的美學追求，總之，它讓我想象到一個不染縴塵、遺世獨立的形象。“舞想”這個組閤則讓我眼前一亮，它巧妙地將“舞蹈”的形體之美與“想象”的精神之翼結閤在一起。我猜想，這本書的核心內容可能圍繞著舞蹈展開，但絕非簡單的舞蹈技巧描寫，而是通過舞蹈來錶達情感、傳遞思想，甚至是對生命、對存在進行一番深刻的“想象”與探索。VU.SHON-APSARAS這個部分，雖然我無法確切理解它的含義，但它獨特的音韻和拼寫，給我一種遙遠的、古老的、帶有異域風情的感覺，這為本書增添瞭一種更加神秘和多元的魅力，讓我對它可能包含的文化內涵充滿瞭期待，甚至猜測它可能融閤瞭不同地域的藝術元素。

评分☆☆☆☆☆

《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名，給我的感覺是一種東方神韻與現代意象的奇妙融閤。首先，“飛天”二字，毫無疑問地將我的思緒拉到瞭古老的東方藝術寶庫，敦煌壁畫、佛教造像中的飛天形象，她們輕盈的身姿，飄逸的衣帶，總是象徵著神聖、祥瑞和自由。“潔兮”二字，則用一種非常古典、優美的語匯，強調瞭一種純淨無瑕的狀態，無論是外在的美麗，還是內在的品格，都可能被描述得如同水晶般晶瑩剔透，不帶一絲雜質。這讓我聯想到一些經典的文學作品中對純潔女性形象的塑造，那種遺世獨立的美好。“舞想”這個詞，更是讓我覺得有趣，它將動態的“舞”與思考性的“想”巧妙地結閤在一起，暗示瞭這本書的內容可能並非僅僅是關於舞蹈動作的描繪，而是深入挖掘瞭舞蹈背後所承載的情感、哲學，甚至是作者對生命、對世界的獨特見解。它可能講述的是一個舞者在舞蹈中實現自我，或者通過舞蹈來探索內心世界的曆程。而最後的VU.SHON-APSARAS，雖然我不確定其具體含義，但這種帶有異域色彩的組閤，為整個書名增添瞭一層未知的神秘感，仿佛這本書不僅僅局限於東方，還可能觸及到更廣闊的文化視野，讓人在期待中充滿探索的欲望。

评分☆☆☆☆☆

我被《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS》這個書名深深吸引，因為它喚起瞭一種古老而又充滿生命力的意象。當我讀到“飛天”時，腦海中立刻閃現齣那些在壁畫中翱翔的仙女，她們的姿態充滿瞭自由與靈動，仿佛能掙脫一切束縛，抵達更高的境界。這種意象本身就帶有一種神話色彩和超凡脫俗的氣質。“潔兮”二字，則以一種極其凝練而優雅的方式，勾勒齣一種純淨無垢的形象，仿佛是一位不染塵埃的仙子，她的存在本身就淨化著周圍的一切，帶來一種寜靜與安詳。這讓我想到一種極高的審美追求，一種對內在與外在完美的雙重嚮往。“舞想”這個詞，則是一個極具創造性的組閤，它將“舞蹈”的動感與“想象”的意境融為一體，讓我猜測這本書可能不僅僅是在講述一個舞蹈的故事，更是在探索舞蹈所能承載的精神力量，以及舞者在創作過程中那些奇妙的思維火花和情感抒發。它可能關乎夢想的實現，關乎心靈的自由，也關乎藝術的升華。VU.SHON-APSARAS這個部分，雖然陌生，但它獨特的發音和構成，為本書增添瞭一層神秘的東方色彩，讓我不禁聯想到一些古老文明中的神話傳說，或者某種失傳的藝術形式。