圖書描述
PTT八卦版高票當選「最廢的課」──崩壞解密
★祁立峰、陳茻、黃震南、陳怡蓁、馬雅人、普通人──古人94廢．激推
一本為中學師生補充課內教材
替成人補充國學常識的重磅級神書
我們從小在國文課本上看到的一代文壇宗師、傑齣的詩人、宰相、書法傢，他們若不是道貌岸然，就是憂國懷鄉，似乎生來就負有崇高的使命，連他們的挫摺失意，都是為瞭更長遠的理想所做齣的犧牲或伏筆。
但，真的是如此嗎？
事實上───
有一種留名青史，叫古人的廢文玻璃心
唐代的名人宗師跟你想的差很大！
他們除瞭有纔，生活上或酸、或魯、或廢、或憨，
比我們也好不到哪裏去！
▷「調以鹹與酸，芼以椒與橙」
「文起八代之衰，道濟天下之溺」的韓愈遭貶謫，隻好苦情大啖蒸蛙肉和燙蟾蜍皮。
▷「口脂麵藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄」
「詩聖」杜甫受贈皇帝的護唇膏，雙手捧著龍禮感動大喊：「媽～我在這裏！」
▷「飽暖飢寒何足道，此身長短是空虛」
寫下《琵琶行》《長恨歌》等曠世傑作的白居易，原來是一個常在同溫層發廢文的朋友呢。
▷「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」
有一種情史，叫始亂終棄。中唐文學神主牌元稹一生劈腿連連，堪稱天（龍國）字第一號軟爛渣男。
▷「一搔皮膚，塵垢滿爪」
唐宋八大傢柳宗元一年洗不上一次澡、左遷十年吃檳榔，還總嚮故舊寫信哭哭：「肥宅我好想娶妻啊～」
這群文壇宗師們有的惱人、有的憨直，但他們在個人成就和情感需求，其實和今人並無兩樣。對生命熱情不減，睏厄和不遇時偶爾碎念；對社會滿懷理想，貶斥世俗也不忘抵抗現實。書中以輕鬆活潑的文字和敘事，揭開瞭一張張古人的真實麵貌。他們不再是國文課中那樣遙不可及的形象，而更像是我們身旁的可愛朋友。
名人推薦
祁立峰（作傢、國立中興大學中文係副教授）
陳茻（國文老師、地錶最強國文課沒有之一版主）
黃震南（活水來冊房主人、《颱灣史上最有梗的颱灣史》作者）
陳怡蓁（趨勢教育基金會執行長）
馬雅人（PTT資深鄉民、FB粉絲團「馬雅國駐颱辦事處」負責人）
普通人（《非普通三國：寫給年輕人看的三國史》作者）
書中所引述的事蹟，有趣、張狂卻人味十足，以前的國文課多半讀不到。期盼有朝一日更多普及寫作者投入古典文學、曆史的介紹，於是乎國文課、曆史課，就能更被還原成接近無限真實的模樣。──祁立峰
我喜歡金魚這種自書信資料紮實考證的寫作方式，讓我們看見瞭文人真實的一麵。本書有個很重要的價值正在於此：嘗試還原那個時代的腳步與呼吸、血肉與靈魂，將古文背後的生命，真正帶給現代讀者──陳茻
每個文學作品最吸引人的地方，除瞭優美的文句外，還有作者如何與自我人生及生長時代對話的模樣。這些讓我們擺脫瞭惱人的註釋、燒腦的默寫，由本書帶我們迴到文學創作者與其長年關注的粟特研究，從人的悲歡離閤，重新閱讀我們熟知的文學作品。──馬雅人
著者信息
謝金魚
「故事：寫給所有人的曆史」網站共同創辦人。
緻力於曆史普及的穿越者，一流的吐槽傢、二流的美食傢、三流的小說傢跟不入流的史學傢。
FB：謝金魚
繪者簡介
燕王WF
本名王非，1984年6月生，現為動畫工作者，兼職插畫傢。
作品有《吃一場有趣的宋朝飯局》（封麵、內頁插畫）《過一個歡樂的宋朝新年》（颱版封麵、內頁插畫）《明朝正德年間的囧人囧事》《唐代穿越指南》《唐代定居指南》（封麵、內頁插畫）《宋朝娛樂頻道》（封麵）《秦朝穿越指南》（封麵）《大明官》（颱版封麵）《清代穿越指南》（封麵、內頁插畫）《紫禁城裏話當年：明清宮中人的故事》，並曾與《國傢旅遊雜誌》《中華遺産》等閤作。
圖書目錄
推薦序 那些偉大而平凡的事 陳茻
自 序 國文永遠都在崩壞
壹部麯 人有離閤，月有圓缺
────那些永不在生活中缺席的情感之事
第一章 韓愈的生猛海鮮宴…………學習把嚥不下喉的吞入腹中
第二章 柳宗元的檳榔…………我得瞭一種叫作寂寞的病
第三章 白居易的廢文人生…………讓哥哀傷的不是吃不好穿不暖，是空虛
第四章 元稹的酒…………有一種夢想，叫與你再相見
第五章 薛濤與孔雀…………原來我從來就不是你的鳳凰
第六章 天龍國之戀…………緣分就是，有的被拾起珍藏、有的隨水而逝
貳部麯 人生無常，盛衰何恃
────那些韆年不變的人生規則
第七章 杜甫的護唇膏…………我的一生已然輝煌過一次
第八章 上官婉兒與她的老闆們…………唯有一個女子，可以丈量天下英纔
第九章 魏徵的兩張臉…………做一個良臣，比做忠臣還難
第十章 虯髯客的晚唐迴眸…………時不我予，那就放下
第十一章 洛陽城中，真假太後…………寜願上當百次，隻願一次是真
第十二章 盛世遺音，唐代伶人往事…………盛世已逝，唯有藝術纔能新生
第十三章 龍女們的第二春…………小龍女與她們的男人
第十四章 安祿山與沒有聲音的鬍人…………我有一個「唐國夢」
參考書目
圖書序言
歡迎收看古代狂新聞 文／祁立峰
雖然這樣說好像有點肉麻，但我和謝金魚貌似有些相逢恨晚的感覺。我初次知道其名是她的曆史小說《拍翻禦史大夫》，也就此際聽聞瞭她的另一個封號—「古典BL教母」。大傢也知道我當年還算是以鄉民、蛇蛇、肥宅自居，畢竟是踩在一個阿宅的位置上，有一種「哎唷那種有腐腐的我不要」情結，於是就錯失瞭進一步成為金魚粉絲的機會。
更熟識金魚後纔知道她專長是唐代史，尤其研究中唐、敦煌學，以及粟特族這幾個極專業的學門。且親身與金魚閤辦活動纔發覺，她文獻閱讀量非常巨大且紮實，外加思路清晰口纔便給，反應更是電轉心念，我不禁想若她來大學開這類普及的通識課，恐怕是幾百人的階梯教室都得為之爆滿的程度。
我們雖常說「文史不分傢」，但事實是曆史齣身的學者，對古籍之解讀考據與訓練，那更是拳拳到肉絲毫不馬虎。人傢說曆史求真，文學求美，但反身來說文學難免耽溺輕艷、流連光景，什麼詩有可解、不可解、不必解的，鏡花水月、齣水芙蓉，反正我是信瞭。
其實曆史的普及書起源甚早，我印象中自己看的第一本曆普大概是黃仁宇的《萬曆十五年》，或許對嫻熟新曆史主義和年鑑學派等理論基礎的讀者早就司空見慣，但我初讀此書，竟然以四海昇平無事的一年作為切入點，其震撼難以言喻。後來我又讀瞭幾年書，不敢說什麼眼界遂大，但逐漸發現以前我們以史傳，以文謅謅的冷筆，以「隱公元年春正月」之類的《春鞦》書法所記載的事蹟，雖然並非贋造，卻隻是現實的一個側麵。就像王力宏那首歌，曆史浮遊之光可鑑人湖麵的底層，還有多的是我們不知道的事。
看金魚的文章，會有一種充盈與飽滿的知識幅度快速閃爍的畫麵，換成鄉民的說法就是「哏哏相連到天邊」；而換成《中華一番》裏的情境就是吃到大熊貓魔術豆腐、飛龍與仙女齊飛那麼繽紛不暇給的橋段。我想這也就是「故事：寫給所有人的曆史」所強調的知識含金量。
我覺得就像《崩壞國文》這本書的定位，普及寫作者的意欲原本就不是將這些古代聖賢拉下神壇，而是讓聖賢與我們的生活更為貼近。他們就如同現代人，有日常的言行，有口腹的貪慾，有現世的情慾糾結。換言之，這些名流史傳，課文裏「作者介紹」寫得道貌尊尊，旁邊的作者畫像偉岸莊嚴（卻總被同學塗鴉復寫）的大文豪、大作傢、大詩人，就如同我們是一般人。他們吃喝拉撒，有愛有恨，既有刎頸交，也有好基友（我在說什麼）。
至於《崩》書中的知識量就更不消說瞭，像韓愈柳宗元的蝦蟆肉大餐，像杜甫收到護唇膏的雀躍少女心，或中唐渣男元稹的情史⋯⋯各種陸離迷幻的史實被金魚給召喚瞭齣來，都讓我讀後頗有收獲。
《崩》書中所引述的事蹟，樁樁件件皆有所本，都真到不能再真。隻是以前的國文課多半讀不到。老師不能教、課本不敢寫當然有其背景因素，或許是趕課時數壓力，或許也可能礙於教忠教孝文化傳承、繼往聖而開太平的使命。
當然說實話，這幾年的教學現場、國文課程變革甚大，從教師到主事者都在力圖變革，第一綫的老師們也早不再搞那些造神的教材教法瞭。隻是我有時與中學教師座談，教學的睏境、考試的領導仍然牽扯轇葛著我們這一代的國語文教育。因此，即便金魚以《崩壞國文》為書名，看似要搞翻案鬧革命，但說到底，《崩》仍是非常適閤作為社會成人補充國學常識、中學師生補充課內教材的神書。
這麼一想，其實也沒什麼真正崩壞的地方。有時候我們為瞭形塑齣一個文學偶像，必須將他變成他本來不是的樣子。但一個人又豈僅有單一麵嚮？於是金魚在《崩壞國文》替我們補充瞭這些有趣、張狂卻又人味十足的史料。而我期盼這僅是一個開端，有朝一日更多的普及寫作者投入瞭這樣古典文學、曆史的介紹，於是乎我們的國文課、曆史課也就可以更被還原成接近無限真實的模樣。
推薦序
那些偉大而平凡的事 文／陳茻
前些日子讀孟郊詩，雲：「到此悔讀書，朝朝近浮名。」
此孟郊登終南山後作，不過有感而發，我便也想起蘇軾「人生識字憂患始」。
許多年前，我不明白這些，或者說如我這般人，都曾無知過很長一段時期，擁抱著粗淺的文字與思潮。那些個稚嫩而美好的日子，我們也讀瞭一些詩或文章，也曾想像過舊時代的人們。
直到很後來，纔慢慢明白這曆史上沒有什麼聖人，隻有聖人的影子，由後人重重疊疊細細勾勒齣來的影子，巨大而不可跨越。這個影子罩在每個讀書人身上，成瞭揮之不去的擔子。
那擔子好重，重到有太多人因此顛簸離散。
初見金魚本人，是在國傢圖書館的休息室裏，為瞭即將開始的演講準備著。當時祁立峰學長和我主講《詩經》，金魚是主持人。
《詩經》非我二人之專長，臨陣磨槍讀瞭許多資料，也勉強過關講完這場。和金魚僅粗粗聊過幾句，多少對她的文字有點好奇。
為這書寫序是緣分，或說我近來覺得諸事都是緣分，該來的該走的，可惜或不可惜的，大抵如此。
金魚這本書，有紮實的學術考證，一般文史普及寫手未必皆有此根基，此其一大長處。我喜歡這種自書信資料細細考察的方式，這讓我們可以看見文人真實的一麵。你我皆凡人，塵世一粒塵埃罷瞭。
可若是不真正細細看過一迴，這些古人的麵貌畢竟模糊，畢竟遙遠。有時那些距離，會讓我們忘記瞭他們身上的掙紮，會以為他們是完美的人。或者，我們開始對那些評價感到莫名。
這本書有個很重要的價值正在於此。嘗試還原那個時代，還原那個時代的腳步與呼吸，還原血肉與靈魂，纔更能讓我們瞭解文字背後的真實生命。
還原一個時代之所以重要，是因為如此纔能真正確立這些材料的價值。
某些贊揚古文的說法，習慣把古代比作當代，處處都要證明在古文中有當代價值，或是認為某些行為值得仿效。事實上，這樣的做法捨棄瞭舊時代的細節，反而弱化瞭古典文獻中展示的脈絡，隻能吸引一時的目光，並不能真正挖掘舊材料的價值。
又或者，我們把古人放在廟堂之上供著，以之為絕對的效法對象，如此造神，也無益於對材料進行適切而有機的解讀。
古典的文獻之所以有價值，正因為其時代性，這是讀曆史的價值。時代與時代之間不是斷裂的，是血脈相連的有機體，許多文化現象中都蘊藏著這些變化的過程，我們與過往的世界有著韆絲萬縷的關係，不隻是某些特定精神的傳承。
傳承一說，隻是某些人的文化想像，真正的傳承沒有那麼單純，更絕非錶麵形式的復製或模仿。每個時代都有類似的人，卻也因環境不同，呈現齣各種姿態。
但還原時代並不是件容易的事，將還原過的時代再轉述給眾人，又更加睏難。
我尤其喜歡這本書裏對於一些器物細節的描寫，這樣的書寫比較踏實，視角親切真實。同時也非常深刻地提醒我們，古人一樣需要吃喝拉撒，一樣有哭有笑，有瀟灑也有不堪。
這幾年，我們可以嗅到風嚮正在改變，過往的教育與思維被一波一波的新浪拍打著，蛻變正在發生。
成長是會痛的，自有其悲與喜。教育是百年大計，這個時代讓許多新的對話成為可能，同時也抹去很多溝通的機會。許多事並不是在學校中學會的，也不該在學校中就被學會。
有時我們隻是偶然撿拾起那把鑰匙，卻未必知道即將打開的門後麵長什麼樣子，或者，根本沒有那扇門、根本錯拿瞭鑰匙。
我們對世界的瞭解與再瞭解，將會是一輩子的事。我的意思是，如果願意的話，它理應持續一輩子。瞭解有縱有橫、有空間與時間兩個軸綫需要開展。
關於橫嚮的，世界給瞭我們太多媒介，韆裏一綫牽，我們已有足夠的能量想像當代的多數角落，已能輕易感受天涯共此時；關於縱嚮的，繼往與開來，源自於鑑往與知來。說起來容易，實踐起來卻無止境。
這也是過去的國文教育一直缺乏的部分—缺乏有係統、有組織的時代還原，缺乏曆史方法，也缺乏讀這些資料時應有的眼光。
當然，這本書，或任何一本書，永遠都是不足的。我們不能指望看這樣一本書，就想看清大唐帝國的全貌。這不隻是知識麵的問題，更是多元觀點的問題。同樣一段史料，用不同的眼光與角度去詮釋，結果可能就大不相同。
金魚在書裏展現的正是這樣的一個過程，這是很基本的史學方法具體應用，但手法越是簡單，就越見其取材之功力與切入角度之巧思。
有時我覺得讀書是幸福的，有時亦摺磨。我們可以慢慢看見許多幸與不幸，也慢慢去思索這一切。
關於曆史的再書寫，我相信所有看似輕鬆的筆調後麵，都有其深刻憂慮，那是對時代的關懷與思索。
所謂人事有代謝，往來成古今。
江山留勝跡，我輩復登臨。
我們的過往，人們的過往，是一座巨大的江山，我們會一步一步慢慢攀緣而上，看看前人走過的路，量一量那些腳印。
說故事的人是渺小的，但他述說的是天地的偉大，是時間的偉大。
偉大而平凡，很多事都是如此。
自序
國文永遠都在崩壞
在文言文跟白話文之爭剛落幕的時候推齣這本書，許多朋友或許會以為這是有預謀的，不過這本書完全是個意外。
《崩壞國文》的第一篇文章齣現在二○一五年。當時，「故事：寫給所有人的曆史」還在草創期，所有的創辦人多少都要承擔編輯和撰稿的工作，我經手的「深夜食堂」係列連載到一個段落時，作者們錶示需要暫時休刊取材去，其中大約一個月左右的空窗期，我隻好自己補位。
四個星期、四篇文章，要如何串成一個小係列？既不偏離主題又自成體係呢？我正在傷腦筋時，有一位長輩請客吃飯，設宴在海鮮餐廳。我在這種場閤通常就是負責貢獻曆史趣聞，作為談資的角色。於是，我說起瞭韓愈吃海鮮的故事，就在那一瞬間，我找到瞭可寫的題材，既然有瞭韓愈，何不韓柳元白都說一遍呢？
於是，就先從韓愈打頭陣，開始瞭第一篇文章，而後慢慢發展成瞭一本書。它並不是很有組織、有架構地要說什麼大道理，除瞭最後一篇〈安祿山與沒有聲音的鬍人〉之外，其他是每個人物生命中的片段，由此照見他們的睏境。
也有人認為，呈現齣這些古聖先賢脆弱的那一麵，是一種「除魅」（Disenchantment），而《崩壞國文》的書名似乎又更加深瞭這樣的印象，好像這本書試著在摧毀某些不傳下去，會連著開颱祖一起下地獄的偉大道統⋯⋯事實上，我要說的是，所謂的「國文」究竟是哪個國的國文本身就是個問號，而不管是哪國的文學，全都是在崩壞中獲得新生。
比如，在六朝的宮體詩被創造齣來的時候，當時的保守派崩潰瞭，他們甚至跑去嚮皇帝告禦狀，指責帶頭寫作這些詩的太子不務正業。然而在往後的一百年內，宮體詩成瞭主流。我們所熟悉的唐宋八大傢、古文運動，更是崩得好壞壞；而且不隻是八大傢那八隻在崩壞，從盛唐開始，有人看不慣流行的文體，認為要用文章傳揚道德，然後把這個想法寄託到更久遠的古代來尋求正當性，為瞭堅持這個理念，戰神韓愈到處和人打筆戰，甚至一時腦衝上書罵皇帝、戰佛教。連佛陀躺著都中槍，被說是個沒受過「華夏」教育的野蠻人，如果活著叫進來皇宮見一麵就可以打發走瞭，現在都死瞭，不過就是個不吉利的髒東西⋯⋯如此這般的偏激言論。
當然，這在唐帝國中也是個特立獨行的狀況，但若沒有這樣的衝撞和革新，文學就無法翻齣新意。
換言之，這本書試圖還原那些文學作品被寫作齣來的現場，而各位將透過書頁直擊所謂「國文」崩壞的那一瞬間，當然，也包含作者在那個時代的睏難與掙紮。他們的人生睏境，有時距離我們很遙遠，但有時也很近。我不贊成單純地背誦或記憶文學，透過閱讀與理解，這些文學作品纔有可能進入心中，在人生的不同時期從心底浮現，我們纔能隔著時光的長河照見與自己相似的身影。
在本書的最後，我寫瞭一篇與文學並不是那麼相關的文章。熟悉我的朋友可能知道，我真正的研究領域是絲路上的異民族，這些被稱為「鬍人」的人們，是中國史上重要的推進力，但是由於他們本身的紀錄文獻不多，所以如何從漢文史料中找到他們活動的資訊，就是我多年研究工作的主軸。但是，這些鬍人大多沒有聲音，他們被當成長安的異國情調，成為唐帝國兼容並續、華夷一傢的佐證。事實上，他們有自己的語言、組織、信仰，甚至曾試圖在唐帝國北方建立屬於自己的國度，而他們的皇帝就是安祿山—一個曾經一無所有的混血窮小子。
安史之亂，是唐帝國極為重要的事件，它甚至影響瞭整個歐亞大陸。它的成因有著復雜的族群問題，它的後果導緻瞭世界史的進程。這麼重要的事，卻是由一大群沒有聲音的鬍人所發起，而他們的敵人、唐帝國的軍隊中竟也有大量的鬍人。如果我們可以更關注族群的議題，我們對於唐代史，甚至是整個中國史、東亞史，都會有不同的觀察。
這是我私心希望傳達的觀點，所以，雖然不完全是文學，但還是硬塞進去瞭。很抱歉這篇序寫得正經八百、不太有趣，因為哏都被前麵的祁老師和陳老師講完瞭～
最後，這本書逗趣的插圖是由纔華洋溢的燕王所繪製，我們從來沒見過麵，但他深厚的曆史知識賦予瞭史料新的生命。最後要感謝圓神編輯團隊的怡佳與奕君，我是個惡名昭彰的拖搞王，若沒有她們的鼓勵與拍打，這本書是不可能齣得來的。如果這本書帶給各位讀者任何的歡樂，請誠摯地感謝她們。
圖書試讀
人有離閤，月有圓缺
──那些永不在生活中缺席的情感之事
第一章
韓愈的生猛海鮮宴
學習把嚥不下喉的吞入腹中
「韓柳元白」是國文與曆史課本上很常讀到的四個人—韓愈、柳宗元、元稹和白居易，他們被奉為一代文壇宗師、傑齣的詩人與散文傢。他們若不是道貌岸然，就是憂國懷鄉，似乎生來就帶著崇高的使命，就連他們的挫摺，也都是為瞭更長遠的理想而做齣犧牲，他們是聖賢，而不是「人」。
如果我們穿越迴唐代，可能會對這四人的印象截然不同。在這四人之中，韓愈最為年長，他和柳宗元是忘年之交，但是對於元白，就不這麼交心。他們經曆過同樣的時代、同一事件，他們各自做齣不同的抉擇，也承擔不同的結果。
某個人的飛黃騰達，或許代錶著另一人的失意落寞。在仕途浮沉之間，長安成瞭唯一的目標，這座象徵著最高權力的城市，寄託著他們對於仕途的念想。長安之外，是截然不同的世界。
飲食，就成為他們從帝國的中心前往邊境時，最難以適應又不得不適應的問題。
兩個貶謫到南方的吃貨
韓愈與柳宗元相知很早，不過他們的政治理念卻截然不同。永貞年間（A.D.805-806），站在革新派的柳宗元，雖一度與保守派的韓愈鬧得不太愉快，但無損於他們真摯的友情。一嚮被認為個性偏激的韓愈，後來仍殷殷地寫詩、寫信安慰處境比他更慘的柳宗元，甚至在柳宗元死後收養瞭他的孩子。許多人以韓愈的詩作〈永貞行〉和他修史時臭罵永貞黨人的紀錄，批評他對老朋友刻薄、不厚道，卻忽略瞭他和柳宗元一封封往來的書信。
對柳宗元而言，他在貶謫人生中經曆瞭一連串的打擊，人情冷暖，他不可能無感。不過他和韓愈的來往依然真誠，甚至是可以直接反駁的交情。如果不是齣於友情和尊重，也沒有必要到這份上還要來往。這樣的交情，不亞於一直和他站錯隊的難兄難弟劉禹錫。柳宗元的悲劇與其個性有直接的關聯，而事實上，韓愈也不完全是「文起八代之衰、道濟天下之溺」的聖人，因此這兩人的感情能超越政治，確實是很難得的。
柳宗元的政治汙點，跟瞭他一輩子。他曾一度被召迴長安，以為否極泰來，正高興著，沒想到朝廷裏有人惡整他，明升暗降，把他送到瞭更遙遠的柳州（今廣西省境內）當刺史。元和（A.D.806-820）十四年，當唐廷正為瞭憲宗的「元和中興」大肆慶祝時，韓愈卻因諫阻皇帝迎佛骨捨利的靡費行為上瞭〈諫迎佛骨錶〉，觸怒皇帝而被趕齣長安，發往今日廣東的潮州為官。
用户评价
初次見到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書的書名，我內心是充滿瞭好奇和一絲忐忑的。書名中的“崩壞”二字，似乎暗示著一種對傳統認知的挑戰，而“長安水邊多魯蛇”這個副標題，更是讓我感到一種莫名的陌生感，它與我心中對唐代文學“高雅”的印象似乎相去甚遠。我一直認為，唐代文學是中國古典文學的瑰寶，是需要用一種嚴謹而認真的態度去學習和欣賞的。因此，我既期待作者能帶來一些“新鮮”的視角，又擔心這本書會不會為瞭追求“崩壞”而犧牲內容的深度，或者流於膚淺的嘩眾取寵。然而，當我真正翻開書頁，並沉浸其中時，我發現，我之前所有的疑慮都得到瞭化解。作者的寫作風格非常獨特，他並沒有直接去“批判”或者“否定”唐代文學的價值，而是用一種更加生動、有趣，甚至帶著點兒“玩味”的筆觸，帶領我們重新認識這個曾經輝煌的時代。他並沒有迴避那些被曆史有意或無意忽略的細節，而是將它們作為理解唐代文學的重要綫索。我尤其欣賞作者在分析詩歌時，那種“跳脫”的思維方式。他不會拘泥於字麵意義，而是會巧妙地將詩歌與當時的社會風俗、政治環境，甚至是文人之間的私人關係聯係起來。這種“關聯性”的解讀，讓我看到瞭詩歌與現實之間韆絲萬縷的聯係，也讓我理解瞭，那些看似“高雅”的詩篇，是如何誕生於那個充滿煙火氣的真實世界。他對“魯蛇”這個意象的解讀，更是讓我眼前一亮。它不再是簡單的描繪，而是被作者賦予瞭更深層的象徵意義，暗示著在繁華的唐代背後，可能隱藏著許多不為人知的“角落”，以及那些在曆史長河中被忽視的“聲音”。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在對“名篇名句”的淺層欣賞，而是上升到瞭對那個時代精神、文人心態以及社會風貌的更深層次的感悟。
评分剛拿到這本《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》的時候，我心裏還有點打鼓。這書名怎麼說呢，實在太“野”瞭，帶著點兒戲謔，又有點兒……嗯，不太正經？我一直以為唐代文學是那種“床前明月光，疑是地上霜”的雅緻，是“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裏”的豪情，怎麼會跟“魯蛇”（一種小蛇，在我的認知裏，就是那種濕漉漉、黏糊糊、令人不適的小生物）扯上關係？而且“崩壞國文”這個詞，聽起來就像是把那些我們從小背到大的經典，用一種解構、甚至是顛覆的方式來解讀。我之前讀過一些“嚴肅”的學術著作，那種動輒數萬字的考證，雖然嚴謹，但讀起來確實有點費力。這本《崩壞國文》會不會也是如此，隻是換瞭個更“抓眼球”的封麵和書名？我一邊這麼想著，一邊翻開瞭第一頁。沒想到，這一翻，就讓我看到瞭一個完全不一樣的唐代。作者並沒有像我預想的那樣，直接把那些“雅緻”的東西“崩壞”，而是從一些我從未注意過的細微之處入手。比如，那些我們熟悉的詩人，在他們的作品之外，生活裏到底是什麼樣的？他們寫詩的時候，腦子裏想的是什麼？是隻有風花雪月，還是也會有生活中的雞毛蒜皮，甚至是一些，呃，不太“正麵”的煩惱？書裏並沒有直接給我答案，而是通過一種非常生動的敘事方式，將我帶入瞭那個時代。我感覺自己不是在讀一本史書，也不是在讀一本文學評論，更像是在聽一個老朋友，用一種輕鬆、幽默、又帶著點兒“內幕消息”的口吻，給我講唐朝那些不為人知的“八卦”。比如，我一直覺得李白是個飄逸浪漫的謫仙人，可這本書裏的李白，似乎多瞭幾分凡人的煙火氣。那些我們在課本裏讀到的詩句，在作者的筆下，似乎有瞭更深層的解讀。他不是在否定這些詩句的美，而是在展示，這些美是如何在那個真實、復雜、甚至是有些“混亂”的時代孕育齣來的。我最喜歡的是作者在分析詩歌時，那種跳躍式的思維。他不會一條道走到黑，而是會突然引申到彆的方麵，比如當時的社會風俗、政治格局，甚至是……嗯，一些更接地氣的民間傳說。這種“旁徵旁騖”的方式，反而讓我對唐代文學有瞭更全麵的認識。它不再是孤立存在的藝術品，而是深深植根於那個時代的土壤之中。
评分我收到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書的時候，內心是既期待又有點忐忑的。期待是因為“崩壞國文”這個詞本身就帶著一種顛覆的魅力，仿佛要將我心中固有的那些關於唐代文學的“高大上”印象，來一次徹底的“解構”。忐忑則是因為，我擔心這會不會是一本嘩眾取寵的書，用一些獵奇的標題來吸引眼球，但內容卻空洞無物，或者過於學術化，讓人望而卻步。翻開書頁，我的這種忐忑很快就被作者的纔華和獨特的視角所化解。作者並沒有一開始就拋齣驚人的論斷，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們緩緩走進唐代文學的世界。他以一種非常個人化、帶有強烈情感色彩的筆觸，描繪著那個時代的文人墨客，以及他們筆下的世界。我尤其欣賞他對待那些“經典”的態度。他並沒有全盤否定，而是試圖去挖掘這些經典背後，那些被曆史洪流所淹沒的細節。比如，他會在分析一首大傢耳熟能詳的詩歌時，突然跳躍到當時的社會風俗，或者某個不太齣名的官員的生活狀況。這種看似“不著邊際”的聯想，反而讓我看到瞭詩歌與現實之間更緊密的聯係。我常常會在閱讀過程中，因為作者的某個比喻或者某個類比而會心一笑。他用一些非常現代的視角，去解讀古代的文學作品，讓那些塵封已久的詩篇，重新煥發齣鮮活的生命力。例如，他可能會將某個詩人當時的境遇，類比成現代社會中的某種職業睏境，這種跨越時空的共鳴，讓我覺得異常親切。我曾以為，唐代文學是遙遠的、高高在上的，需要用一種“翻譯”的眼光去理解。但《崩壞國文》讓我覺得，那些情感、那些思考，是共通的。那些偉大的詩人，他們也曾有過失意，有過迷茫，有過對生活的熱愛和對未來的憧憬。這本書讓我看到瞭一個更人性化、更鮮活的唐代文壇。作者的文字非常有感染力，他能夠將一些復雜的文學理論，用一種生動有趣的方式錶達齣來。我常常會因為被某個故事或者某個觀點所吸引，而一口氣讀完好幾章。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在錶麵的字句欣賞，而是有瞭一種更深層的“觸感”。
评分當我看到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這個書名時，腦海裏立刻浮現齣一種“考古”的衝動。總覺得“崩壞”二字，暗示著一種對傳統觀念的挑戰，而“魯蛇”這個詞，更是讓我好奇，它在唐代文學的語境下，到底意味著什麼？是某種不為人知的文化符號，還是作者彆齣心裁的比喻？我一直對唐朝那個輝煌的時代充滿好奇，但市麵上關於唐代文學的書籍，要麼太過學術化，讓人望而卻步，要麼流於錶麵，缺乏深度。所以，當我拿到這本書時，內心是抱著一種“或許它能帶來驚喜”的期待。作者的敘事方式非常獨特。他並沒有按照時間順序，或者按照詩人來展開，而是圍繞著一些非常有趣的主題，或者一些“怪誕”的疑問來展開。我最喜歡的是他對一些“邊緣”文學現象的關注。比如，他會去關注那些在主流文學史中被忽略的詩人，或者是一些在詩歌中被“刻意”迴避的題材。通過對這些“邊角料”的挖掘，作者反而讓我看到瞭一個更全麵、更真實的唐代文學圖景。他展現的唐代，並非全是“長安一片月，萬戶搗衣聲”的祥和，也充滿瞭各種各樣的“暗流湧動”。我特彆欣賞作者那種“刨根問底”的精神。他對於每一個看似微小的細節，都會進行深入的探究。比如，他會去考證某個詞語的起源，某個典故的來曆，甚至某個詩人的生活習慣。但他的考證，從來不會讓人覺得枯燥乏味，而是充滿瞭智慧和趣味。他總能找到最貼切的比喻，最生動的描述，將那些復雜的曆史信息，轉化為生動的故事。讀這本書，就像是在和一位非常博學但又風趣的朋友聊天。他會不經意間拋齣一些令人驚嘆的觀點，讓你對之前習以為常的事物，産生全新的認識。例如，我曾經以為，詩人們都生活在象牙塔裏，不食人間煙火。但作者通過對他們日常生活的描繪，讓我看到瞭一個更接地氣、更有人情味的文壇。他對“魯蛇”這個概念的解讀，也讓我大開眼界。它並不是簡單的意象，而是承載瞭更深層次的文化含義，摺射齣那個時代的某種社會心理。
评分我一直對唐代文學懷有一種“敬畏感”，總覺得那是一片神聖的淨土，需要用一種虔誠的態度去接近。直到我翻開《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》，我的這種“敬畏感”纔被一種全新的好奇心所取代。這本書的名字，一開始就成功地吸引瞭我。我很好奇，為什麼會用“魯蛇”來形容唐代文學？難道是說，在那些我們看來光彩奪目的詩篇背後，隱藏著不為人知的“陰暗麵”或者“粗鄙之物”？抱著這樣的疑問，我開始瞭閱讀。作者並沒有直接開始“批判”或者“解構”，而是先從一些非常有趣的切入點開始。他沒有上來就講李白杜甫，而是從一些不太為人知的邊角料入手，比如一些在史書中寥寥幾筆帶過的詩人，或者是一些被我們忽略瞭的詩歌細節。我特彆喜歡作者對一些看似平常的意象的解讀。比如，為什麼唐朝的詩歌裏，水邊總是齣現一些“蛇”？這些“蛇”究竟象徵著什麼？是危險、是誘惑、還是某種不為人知的力量？作者並沒有給齣標準答案，而是引導讀者去思考，去聯想。他通過大量的史料和文學作品作為支撐，但呈現齣來的卻不是枯燥的論文，而更像是一場生動的辯論。我常常會因為作者的某個觀點而拍案叫絕，又會因為另一個觀點而陷入沉思。這本書最大的魅力在於，它讓你覺得，你不是在被動接受知識，而是在主動參與一場關於唐代文學的探索。我尤其欣賞作者那種“反套路”的寫作風格。他不會去強調唐朝的“盛世”或者“輝煌”，而是會去關注那個時代所麵臨的挑戰、存在的矛盾，以及普通文人在這些背景下的掙紮和思考。這種“崩壞”式的解讀，反而讓我看到瞭一個更真實、更立體的唐朝。我發現，那些偉大的詩篇，並非憑空齣現，而是承載瞭作者當時的生活狀態、情感波動，甚至是他所處的社會環境的種種影響。我曾經以為，曆史著作就應該是嚴肅、客觀、不帶感情的。但《崩壞國文》告訴我，文學評論也可以充滿個性和趣味，也可以用一種輕鬆的方式，將深邃的思想傳遞給讀者。我讀完之後，感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在錶麵的欣賞，而是有瞭更深層的感悟。
评分剛拿到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書時，我心裏是有些犯嘀咕的。這書名，怎麼說呢，有點過於“接地氣”瞭，甚至帶著點兒“網絡流行語”的味道。“崩壞國文”，聽起來就像是要把我們從小熟知的那些“陽春白雪”的東西，一股腦兒地“拉下神壇”。而“長安水邊多魯蛇”這個副標題，更是讓我腦袋裏冒齣許多問號——水邊的蛇，跟唐代文學有什麼關係？是不是有什麼隱喻？我一直覺得，唐代文學是中國古典文學的瑰寶，是需要用一種嚴肅、莊重的態度去研究和欣賞的。所以，當我看到這本書的標題時，我既好奇作者會怎樣“崩壞”這些經典，又擔心他會不會流於膚淺，或者用一種嘩眾取寵的方式來吸引讀者。然而，當我翻開書頁，我發現，我之前的顧慮完全是多餘的。作者的寫作風格非常獨特，他並沒有像我預想的那樣，直接去“顛覆”或者“否定”唐代文學的價值。相反，他用一種極其生動、幽默，甚至帶著點兒“八卦”的口吻，帶領我們走進一個更加真實、更加立體的唐代文壇。他並沒有迴避那些“不那麼美好”的方麵，而是將它們作為理解唐代文學的重要綫索。我特彆喜歡作者在解讀詩歌時，那種“跳躍式”的思維。他不會局限於字麵意思，而是會突然聯係到當時的社會風俗、政治格局，甚至是文人之間的私人關係。這種“關聯性”的解讀，讓我看到瞭詩歌與現實之間韆絲萬縷的聯係。我曾經以為，那些偉大的詩篇，是詩人靈感爆發的産物，是純粹藝術的結晶。但這本書讓我明白，詩歌，尤其是唐代詩歌，是深深植根於那個時代的土壤之中的。它們承載瞭詩人的喜怒哀樂，也摺射齣那個時代的社會變遷和文化風貌。他對“魯蛇”這個概念的運用，也讓我耳目一新。它不再是簡單的意象，而是被作者賦予瞭更深層的象徵意義，暗示著在繁華背後，可能隱藏著不為人知的“角落”和“故事”。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在“高高在上”的層麵，而是有瞭更深的“人性化”的感悟。
评分當我拿到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書時，我的腦海裏立刻泛起一股“探險”的念頭。這書名，實在太有個性瞭。“崩壞國文”，聽起來就像是準備打破陳規，挑戰權威；而“長安水邊多魯蛇”，更是帶著一種神秘而略顯不安的色彩，讓人好奇它究竟想錶達什麼。我一直對唐代文學有著深厚的感情，那些膾炙人口的詩篇，至今仍能引起我內心深處的共鳴。但同時，我也常常覺得，我們對唐代文學的理解，可能過於“臉譜化”瞭，總覺得那些詩人都是些不食人間煙火的“謫仙”，他們的作品也都是脫離現實的“陽春白雪”。所以，這本書的齣現，恰恰滿足瞭我想要“探究真相”的心理。作者的寫作風格，讓我覺得仿佛在聽一位老友在講故事，他用一種輕鬆、幽默，又不失深度的筆觸，將我帶入瞭那個遙遠的時代。他並沒有直接去“評判”或者“否定”那些經典的價值，而是試圖去挖掘齣它們背後，那些被曆史洪流所淹沒的“細節”。我特彆欣賞作者在分析詩歌時，那種“旁徵博引”的能力。他不會局限於文學本身，而是會跳躍到當時的政治、經濟、社會習俗，甚至是民間的傳說和故事。這種“跨界”的解讀，反而讓我看到瞭詩歌與現實之間更緊密的聯係，也讓我理解瞭，那些看似“高雅”的詩篇，是如何誕生於那個充滿煙火氣的真實世界。我對“魯蛇”這個詞的解讀，更是讓我感到驚喜。它不再是簡單的意象，而是被作者賦予瞭一種象徵意義，暗示著在繁華的長安城背後，可能隱藏著許多不為人知的“角落”，以及那些在曆史長河中被忽視的“聲音”。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在對“意境”的欣賞，而是上升到瞭對那個時代精神、文人心態以及社會現實的更深層次的理解。
评分拿到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書，我第一反應是，這書名真夠“野”的！“崩壞國文”聽起來就有一種推翻重來的味道，“魯蛇”這個詞更是讓人摸不著頭腦，感覺和我們印象中高雅的唐代文學完全不搭邊。我一直認為，唐詩宋詞是中國文學的巔峰，是需要用一種非常嚴肅、莊重的態度去對待的。所以，一開始我有點擔心這本書會不會太過“獵奇”，或者為瞭追求“崩壞”而犧牲掉學術的嚴謹性。但是，當我翻開第一頁，我纔發現，我的擔心是多餘的。作者的寫作風格非常獨特，他並沒有直接去“批判”或者“顛覆”我們對唐代文學的認知，而是選擇瞭一種更溫和、更有趣的方式，來帶領我們重新審視這個曾經的輝煌時代。他用一種非常生動的語言，描繪著那些曾經活躍在曆史舞颱上的文人墨客，以及他們筆下的世界。我印象最深刻的是，作者在解讀詩歌的時候，常常會跳脫齣傳統的文學分析框架，而是從更廣闊的社會、曆史、甚至是民俗的角度去切入。他會告訴你，一首看似簡單的詩歌，背後可能隱藏著多麼復雜的社會背景，或者多麼鮮為人知的故事。這種“多角度”的解讀，讓我對唐代文學有瞭更深的理解。我曾經以為，詩人們都是浪漫而憂鬱的，他們寫詩隻是為瞭抒發個人情感。但作者通過這本書，讓我看到瞭一個更真實、更立體的唐代文人形象。他們也有現實的煩惱，也有人際的糾葛，也有對社會現實的關注。他沒有刻意美化，也沒有刻意醜化，而是用一種客觀而又富有洞察力的筆觸，將他們呈現在讀者麵前。我對“魯蛇”這個概念的解讀尤其感興趣。作者並沒有把它簡單地理解為一種具體的生物，而是將其引申到更廣泛的意義上，用來指代那些在繁華背後，不為人所注意，甚至是被忽視的“事物”。這種“象徵性”的解讀，讓我覺得非常有啓發性。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在“背誦”和“背誦”的層麵，而是有瞭更深層次的“共鳴”。
评分拿到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書，我第一時間就被它極具個性的書名所吸引。 “崩壞國文”，聽起來就帶著一種顛覆傳統、打破常規的氣勢；而“長安水邊多魯蛇”，則給我一種神秘而又充滿生活氣息的聯想，讓人好奇這究竟是什麼樣的文學解讀。我一直覺得，中國古典文學，尤其是唐代文學，是需要用一種十分嚴肅和審慎的態度去對待的，總覺得它們高高在上，是需要被“膜拜”的。所以，當我看到這個書名時，我既感到一種強烈的吸引力，又帶著一絲“不安”，擔心它會過於“戲謔”而失瞭原有的韻味。但當我翻開書頁，我纔發現，我的擔心是完全沒有必要的。作者的寫作風格非常獨特，他並沒有選擇一種枯燥乏味的學術論述方式，而是用一種充滿智慧和幽默感的筆觸，將我帶入瞭一個更加鮮活、更加立體的唐代文學世界。他並不迴避那些被傳統解讀所忽視的細節，反而將它們作為理解唐代文學的重要切入點。我最欣賞作者在解讀詩歌時，那種“跳齣框架”的思考方式。他不會僅僅停留在字麵意思的分析，而是會巧妙地將詩歌與當時的社會風俗、政治格局，甚至是文人之間的微妙關係聯係起來。這種“多維度”的解讀，讓我看到瞭詩歌與現實之間韆絲萬縷的聯係，也讓我理解瞭，那些看似“陽春白雪”的詩篇，是如何孕育於那個充滿煙火氣的真實世界。他對“魯蛇”這個意象的運用，也讓我耳目一新。它不再是簡單的描繪，而是被作者賦予瞭更深層的象徵意義，暗示著在繁華的長安城背後，可能隱藏著許多不為人知的“角落”，以及那些在曆史長河中被忽視的“聲音”。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在對“名篇名句”的淺層欣賞，而是上升到瞭對那個時代精神、文人心態以及社會風貌的更深層次的感悟。
评分當我拿到《崩壞國文：長安水邊多魯蛇？唐代文學與它們的作者》這本書的時候，內心是帶著一份好奇和一絲不安的。書名本身就極具顛覆性，“崩壞”二字暗示著一種對傳統認知的挑戰，而“魯蛇”這個意象，更是讓我感到陌生和睏惑，它與我心中對唐代文學的“高雅”印象似乎格格不入。我一直認為，唐代文學是中國古典文學的巔峰，是需要用一種極其嚴謹和敬畏的態度去解讀的。因此，我擔心這本書會為瞭追求“崩壞”而犧牲內容的深度，或者淪為嘩眾取寵的讀物。然而，當我沉浸在書中的世界裏時，我發現，我之前的所有疑慮都被作者精湛的筆觸和獨到的見解一一化解瞭。作者並非是要“摧毀”唐代文學，而是要以一種全新的視角，去“重塑”我們對它的認知。他沒有上來就拋齣驚人的論斷，而是像一位經驗豐富的老者，娓娓道來，將我們帶入那個鮮活的唐代。我特彆欣賞作者在處理那些我們耳熟能詳的詩歌和詩人時，所展現齣的那種“不尋常”的切入點。他不會迴避那些被曆史選擇性忽略的細節，也不會刻意美化那些偉大的形象。相反，他會從一些看似微不足道的方麵入手，去挖掘齣隱藏在詩歌背後的深刻含義。例如，他可能會將某個詩人的創作心境，與當時某個社會事件聯係起來，或者從某個生僻的典故中，解讀齣詩歌的另一層寓意。這種“碎片化”但又“邏輯性”的解讀方式，讓我看到瞭一個更加立體、更加人性化的唐代文壇。他對“魯蛇”這個概念的運用，也讓我印象深刻。它不再是簡單的生物意象，而是被作者賦予瞭更加豐富的象徵意義，代錶著那些在輝煌背後，不為人所注意，甚至是被忽視的“事物”，它們的存在，同樣構成瞭那個時代的獨特風景。讀完這本書，我感覺自己對唐代文學的理解，不再是停留在對“名篇名句”的淺層欣賞，而是上升到瞭對時代精神、社會風貌以及文人心態的深層感悟。
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