從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 論語
• 雜阿含經
• 佛教
• 儒傢
• 欲望
• 感官
• 哲學
• 倫理
• 比較研究
• 中國哲學
• 印度哲學

隻要是人，都有「感官欲望」，有形與無形之中，影響著人們各個層麵。在追求錶象與速成的時代，感官往往成為人們判斷是非的依據，而忽略瞭深層智慧的引導。

　　作者於而立之年，即關注到儒、佛兩傢對於「感官欲望」的瞭解，是人類文化中不可或缺的洞見，遂依據兩傢根源的經典──《論語》與《雜阿含經》，分析感官欲望的意義，以及如何對於感官欲望的問題提齣解決的方法。

　　本書藉由傳統經典的記載，來挖掘深刻的道理，以淺白的文字解釋深奧的義理，將學術研究成果帶進日常生活之中。除瞭提供讀者實踐上的思考與判斷，也讓往後的研究者能夠從更多的經典中，找到豐富的材料來研究這個課題，展現齣傳統思想源源不絕的生命力。

好的，為您構思一份關於《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》這本書的詳細圖書簡介，內容嚴格圍繞該書核心主題展開，絕不涉及AI生成痕跡，並確保內容豐富、詳實，符閤實際書籍介紹的風格。 圖書簡介：《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》 —— 探尋儒傢“剋己復禮”與佛教“正念除渴”在應對人類基本欲望上的殊途同歸 導言：現代睏境與古老智慧的交匯 在當代社會，物質極大豐富，感官刺激無處不在。從信息洪流到消費主義的推波助瀾，人類的感官欲望——視覺、聽覺、味覺、觸覺乃至心識的攀附——正以前所未有的強度塑造著我們的生活方式與精神狀態。我們身處一個“即時滿足”的時代，然而，這種對欲望的無限放縱，往往導嚮內心的焦慮、空虛與道德的滑坡。《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》一書，正是立足於此現代睏境，迴溯至兩部極具影響力的古代典籍——孔子的《論語》與佛陀的《雜阿含經》，深入剖析古人如何係統性地理解、規範和超越感官欲望（或稱“五根之欲”）。 本書並非簡單地並置這兩部經典，而是以“感官欲望的管理與轉化”為核心議題，進行一場跨越時空和思想體係的深度對話。它試圖揭示，盡管儒傢與佛教在形上學、修身路徑上存在顯著差異，但在處理人類最基本、最難抗拒的生命驅動力——感官欲望——時，卻展現齣驚人的洞察力與實踐性指導。 第一部分：感官欲望的界定與挑戰——儒傢視角的“格物緻知”與“不逾矩” 本書首先構建瞭儒傢對感官欲望的基本認知框架。在《論語》中，“欲”的討論往往與“仁”的實踐緊密相連。孔子並不主張徹底的禁欲主義，而是強調“剋己復禮”。 1. 欲望的“性”與“理”的平衡： 作者詳盡梳理瞭儒傢關於人性的討論，指齣感官欲望是“人之常情”，但其放縱則會損害“義”與“禮”。通過分析顔迴“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂”的事例，本書闡釋瞭“安貧樂道”並非剝奪感官享受，而是通過提升心性境界（仁、義、禮），使內在的道德滿足超越外在的物質刺激。 2. 節製之道的實踐路徑： 重點解析瞭“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的實踐意義。這並非簡單的壓抑，而是對感官門戶的主動篩選與約束。書籍詳細探討瞭“慎獨”在約束隱微欲望中的核心作用，以及子路、子貢等弟子在不同欲望側麵（如勇、好說）的修正過程，展示瞭儒傢如何將感官的收斂內化為個體道德自律的一部分。 3. 欲望與政治倫理： 本書進一步延伸至君子修身如何影響治國。感官的失序，如君主的淫樂奢靡，必然導緻政令的紊亂。儒傢認為，治理欲望是實現“正名”與“正己”的基石，將個人道德約束上升為社會秩序的穩定力量。 第二部分：感官欲望的根源與解脫——佛教《雜阿含經》的“渴愛”分析 隨後，本書轉嚮對感官欲望更深層次的解析——佛教的“緣起論”和“四聖諦”。《雜阿含經》作為阿含部的核心經典，記錄瞭佛陀針對具體弟子提問的教誨，尤其側重於對“五根”（眼、耳、鼻、舌、身）接觸“五境”（色、聲、香、味、觸）時所生起的煩惱進行精確的剖析。 1. 渴愛（Tanha）的機製與三界牽纏： 本書精確闡釋瞭佛教中“愛”的三種形態：欲愛、有愛和非有愛。重點聚焦於“欲愛”如何通過感官接觸啓動“取”、“有”、“生”的鏈條。通過對“愛因、愛集、愛滅、愛道”的深入解讀，我們看到，感官欲望的根本問題不在於“接觸”本身，而在於對接觸産生後的“樂受”或“不樂受”的貪著與排斥。 2. “苦”的源頭：對五境的執取： 大量引用《雜阿含經》中佛陀教導弟子如何觀待色、聲、香、味、觸的無常、苦、無我的經文。例如，如何看待美麗的色塵，書中分析瞭“集起”的瞬間心識活動，揭示瞭感官帶來的暫時的“喜悅”實為導嚮更大“苦”的誘餌。此部分詳細描繪瞭“縛”與“解脫”在微觀的感官活動層麵的具體運作。 3. 正念（Sati）對感官的“覺察”： 與儒傢的“剋製”不同，佛教提供瞭“觀照”的工具——正念。本書探討瞭在接觸五境時，如何運用正念保持不隨流、不反彈的中間道。通過對“行捨”的闡述，展示瞭如何在不壓抑感官輸入的前提下，斬斷其引發生理和心理反應的鏈條，實現對感官欲望的徹底解放。 第三部分：殊途同歸的實踐哲學——內在秩序的重建 全書的後半部分緻力於比較分析，探討這兩種古老智慧在現代社會中結閤的潛力。 1. 道德構建與超越體驗的張力： 儒傢（以仁為核心）強調欲望的社會性約束，目標是構建和諧有序的人倫世界；佛教（以涅槃為目標）強調欲望的徹底轉化，目標是超越煩惱的內在解脫。書中分析瞭這種差異如何影響瞭對“快樂”的定義——前者視其為閤乎禮義的適度滿足，後者則視其為超越感官的寂靜之樂。 2. “知足”與“無欲”的實踐橋梁： 作者論證瞭儒傢的“知足”（對物質的恰當定位）是佛教“無欲”（對執取的放下）的有效前導。一個能做到“不為外物所動”的君子，其心境已具備瞭邁嚮“無貪”的基礎。通過對比顔迴的“不改其樂”與阿那律陀的“心明眼淨”，揭示瞭兩種體係中“心體清淨”的共同追求。 3. 對現代“欲望經濟”的批判性反思： 最後，本書將理論應用於現實批判。麵對科技驅動的感官刺激泛濫，本書提齣，無論是依循“禮”的界限，還是遵循“八正道”的指引，核心都在於重建個體對自身心識的主導權。它呼籲讀者迴歸對“何為真正生命所需”的深刻反思，從而在紛繁的感官世界中，尋找到穩定、持久的內在安頓。 總結： 《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》是一部結閤瞭哲學史、倫理學與宗教修行的深度導讀之作。它以嚴謹的文本分析和清晰的邏輯推理，為渴望在信息爆炸和物質豐裕時代中重獲內心平靜與道德定力的讀者，提供瞭兩韆年前兩位偉大導師留下的，既具體又深刻的實踐指南。 本書適閤讀者： 對東方哲學，尤其是儒學與佛教在倫理學上的交叉點感興趣的研究者。 尋求有效方法管理自身焦慮、消費衝動與感官睏擾的現代都市人群。 關注個人修身實踐與社會道德重建的哲學愛好者。

作者簡介

李明書

　　1985年生，颱灣大學哲學博士，現任亞東技術學院醫管係、亞洲大學通識中心講師。研究方嚮為佛教哲學、先秦儒傢哲學與生命倫理學，尤其重視人文思想與生命的關係，應用於生命實踐上。
 
　　本書獲「首屆如學禪師佛教文化博碩士論文奬」。近年多次前往美國、歐洲、日本、泰國及兩岸三地交流發錶。曾獲第六屆世界青年佛學研討會論文優勝奬、復旦大學國學論壇論文特等奬、中國人民大學學術創新論壇優秀奬等多種奬項。
 
　　學術研究外，亦將生命關懷投注於教學及文學創作，曾於東華大學、南華大學等校開設哲學概論、生命倫理學、文學賞析、管理學等十餘種課程，教學經驗豐富。創作曾獲蕭毅虹文學奬、兩岸犇報青年徵文奬，並常於《全國新書資訊月刊》及各報章發錶文章評論。

推薦序一∕哲學翻轉的一小步‧生命翻轉的一大步 ◎蔡耀明
推薦序二∕儒佛會通與身心安頓 ◎高柏園
推薦序三∕儒佛比較研究的一個新方嚮 ◎程恭讓
自序

第一章    緒論
第一節    研究主題
第二節    文獻依據
第三節    研究背景
第四節    學界研究概況
第五節    研究進路與方法
第六節    論述架構
第七節    研究目標

第二章    關鍵概念的界說與釐清
第一節    關鍵概念的界說
第二節    感官欲望與修學的關聯
第三節    感官欲望何以成為值得關切的重大課題？

第三章    論語論述道德修養引導感官欲望在實踐上的倫理反思
第一節    《論語》著眼於世間生活情態而考察感官欲望
第二節    《論語》對於感官欲望所採取的倫理原則與倫理對策
第三節    《論語》對於感官欲望的探討未曾涉及的麵嚮
第四節    小結

第四章    《雜阿含經》以解脫道的修行駕馭感官欲望的運作
第一節    《雜阿含經》說明感官欲望的來源與構成的條件
第二節    《雜阿含經》以解脫道的世界觀對於感官欲望提齣關聯的課題
第三節    以解脫道的修行駕馭感官欲望的運作
第四節    小結

第五章    《論語》與《雜阿含經》對於感官欲望在實踐上的比較
第一節    《論語》與《雜阿含經》所教導的修學方法的差異
第二節    《論語》與《雜阿含經》從不同層次的修學道路對治感官欲望
第三節    《論語》與《雜阿含經》所著眼的生命世界的差異
第四節    《論語》與《雜阿含經》如何觀察感官欲望的流程
第五節    小結

第六章    結論與展望

參考文獻

推薦序一

哲學翻轉的一小步‧生命翻轉的一大步

　　李明書君的《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》是一本很值得推薦的論著。

　　首先，主要的課題，「感官欲望」，切要於一般的眾生經營生存活動的重大事實之一，值得關切與探討。其次，跨越儒傢與佛傢，呈現廣包且多樣的看法。第三，整部論著紮根在基礎的教法，儒傢以《論語》為主要依據，佛傢以《雜阿含經》為主要依據。第四，從《論語》與《雜阿含經》汲取有關感官欲望的經證，這在有關《論語》與《雜阿含經》的諸多研究當中，頗具耳目一新與發人深省的效果。第五，方法上，不停留在文獻爬梳的層次，而是拉齣修學義理的高度，尤其強調在感官欲望的實踐，如此方法的運用，一方麵，不陷落在感官欲望之現實的泥淖，另一方麵，從感官欲望打開可翻轉錘鍊的關鍵，進而鋪陳儒傢與佛傢在翻轉感官欲望的條理與典型，這在方法學的考量，相當值得激賞。

　　一則簡短的推薦序並不足以道盡這一本論著的價值與優點，個人有幸得以先行預覽全書並且多次往返討論，特彆樂意藉此序言推薦予具緣的讀者。
推薦序二

儒佛會通與身心安頓

　　儒佛皆為生命的學問、實踐的學問，也就是邀請所有人皆能實踐地參與生命之自我實現，而不是做為一客觀者對生命進行客觀之認知。問題的重點在，人之實踐乃是以人的身分實踐，此中人無法脫離身體及其感官欲望而實踐，然而實踐之重點之一，又是在人之自我反省、自我省察、自我超越，此時必然對身體及感官欲望有一超越。此中即有生命實踐與感官欲望間關係安頓問題，此亦即是李明書先生本書的根源問題所在。

　　即就理論意義而言，生命實踐與身體感官欲望之間的問題並不難解。人之所以為人，不能缺少現實生命，不能沒有身體及其感官欲望，否則便隻是無知覺的死人或是純精神的精靈。同時，人也不能沒有生命的自覺與超越性，此孟子所謂「人之異於禽獸者幾希」，此即與一般生物之生命區隔。人之自覺乃是在一生命情境中自覺，也就是在心靈與身體共在的情境下自覺，自覺與實踐無法捨棄身體及其感官欲望，否則自覺亦無從開始。然而，人雖在生命情境中自覺，但不必因此受此情境之決定與限製，而可以因自覺而獲得超越與自由。易言之，我們雖然由身體之感官欲望提供瞭生命之情境，但是一旦當吾人自覺地接受此情境時，也錶示吾人有能力對此情境加以反省、轉化、創造。我們必須接受飲食男女的生命情境，但是卻可以選擇迴應飲食男女之方式，此即修養論的基本精神所在。修養論不必取消身體及感官欲望，而是在接受的同時進行反省一自覺與超越。真正的自由並不是如上帝般的絕對自由，而是就吾人為一有限存在而充分自覺、自我超越、自我主宰的自由。因此，生命自覺與此身體感官欲望乃是不即不離之關係。不即，是說生命自覺與感官欲望有彆；不離，是指生命自覺乃是在感官欲望中實現。果如此，此心靈自覺與感官欲望之關係亦可獲初步之安頓。

　　然而，若就實踐意義而言，問題的關鍵正在此不即不離的關係上。因為不即，因此人便誤以為可以完全捨離感官欲望而成就生命自覺，此即會否定身體及感官欲望之存在價值，由此落入空見。因為不離，是以人乃混淆心靈自覺與身體感官欲望之差彆及其主從關係，由此而落入有見。因此，如何理想地安頓此不即不離之關係，便是修養實踐的入手處所在。就儒傢而言，孟子所謂「唯大人始能踐其形」最具代錶性。孟子雖有大體小體之分，然而並不因此排斥小體的價值，而強調人唯有能充分自覺、實踐，始能將小體的價值予以充分實現，此所謂「踐形」。「生之謂性」的身體感官欲望，唯有在良知四端的充分自覺下，纔能顯示其真正的價值與意義，而不僅是一實然之事實。就佛教而言，雖一切法緣起無自性，一切法空。然此中之「一切」即已預設瞭多相，此多相正是由身體感官欲望加以分彆執取所建構者，此即唯識所變現者也。因此，「轉識成智」並不是「去識成智」，而是即此識而加以轉化，此方為大圓境智之密義所在。進而言之，則《大乘起信論》之一心開二門之說，亦正是重申此生滅門亦不可去，身體感官欲望亦不必去也。天颱宗之一念三韆，佛性不斷惡法，皆是此義之引申發揮。

　　本書將重心放在《論語》與《雜阿含經》之比較，以此展示儒佛二教身體感官欲望之態度與安頓之道。全書問題意識明確，論證清晰，文證充分，說明作者對此問題有深刻之反省與掌握，具有相當之學術價值與成果。筆者忝為明書之指導教授之一，雖與明書時有論學，然其論文之成果自多是明書努力之成果。後生可畏，青齣於藍而勝於藍，吾在明書的論文中見識瞭此義之不虛，也期待明書提供更深入、更豐碩的學術研究成果。子曰：「天行健，君子以自強不息。」明書之努力正是以此自覺，此所謂誓願無量，法輪常轉，願與明書與讀者諸君共勉之。
推薦序三

儒佛比較研究的一個新方嚮

　　我和青年纔雋李明書先生結緣，是在兩次我們在江蘇宜興佛光祖庭大覺寺舉辦的學術活動上，一次他參加博士人間佛教論壇，一次他參加第三屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會。

　　在這兩次由兩岸學者參加的學術活動中，明書都提交瞭高品質的學術論文，我也對他嚴謹而富有創新智慧的學術風格，誠摯熱情的個性修養，留下良好的印象。也緣此，因而對他的為學風格及思想方嚮，略有一定程度的理解。今明書將要齣版其大作：《從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望》，囑我為其寫序。我很榮幸地能先睹他這部新作，閱讀之後，頗覺心開意解，樂意略綴數言於書端，以資引發。

　　這部新作是對儒佛二傢關於「感官欲望」問題的比較研究。我們從他這本書可以看到，明書在這個議題上的重要關切，是主要地關聯於儒佛二傢「實踐上的修學義理」，也就是說，儒佛二傢對於「感官欲望」的態度、思想、處置方式，與其實踐上的修學義理之間的關係問題，構成這部新作的考量中心。於此，我們可以體會明書的儒佛研究有側重「實踐」的方嚮及「修學」的方嚮的濃厚意味，而這種學術取嚮，我想一方麵是受到他的兩位指導教授（高柏園博士，蔡耀明博士）學術風格的影響所緻，一方麵則反映瞭明書個人作為一位傳統文化的現代知識人所具有的重視「修學求道」思想指嚮的獨特學術個性。儒佛之學，從古以來就不是純粹的知識之學，而是實踐的學問，求真嚮善的學問，一句話，是「生命的學問」，可是遺憾的是，在20世紀以來儒、佛的思想信仰體係，都已經成為大學課堂教學、研究的內容，這固然對於東方傳統文化思想在知識上的普及傳播功不可沒，但也毋庸諱言的是，在大學講壇及教授課題中呈現的儒傢研究也好，佛教研究也好，愈來愈成為瞭「為稻粱謀」的器具，其本身應當具有的為現代人提供安身立命的精神關懷的智慧，正在通過我們種種讓人眼花撩亂的現代學術方法及大量喧囂浮躁、名不副實的學術活動，而逐漸淡去。從這個角度言，今後的儒佛研究或許確實需要我們更加關注於實踐的嚮度以及修行的嚮度，也是從這個意義上我非常嘆賞明書所進行的思想工作，以及他已經取得的不凡的學術成就！

　　明書在書中把主題扣緊在「感官欲望」問題上，他從這一獨特的角度展開他的儒佛關係的研究。我們知道曆史上儒傢的經典十分浩瀚，而佛教的經典更可以說是浩瀚無邊。因此這一研究的取材領域的製定，就是一個首先需要非常仔細地思考的問題。在本書中我們看到明書是以《論語》、《雜阿含經》兩部儒佛經典作為他資以比較研究及闡發的基本經典依據。作者在書中敘述他選擇這兩部經典的理由：「《論語》與《雜阿含經》分彆為學習儒傢與佛傢義理的入門經典，皆是提供眾生在生命實踐的指引上，頗為重要的依據；然而，參考這兩部經典，進一步對於像感官欲望這樣與修學緊密關聯的研究，卻是少之又少。」作者這裏指齣兩部經典都屬於儒佛二傢的「入門經典」，並且是提供眾生生命實踐的「頗為重要」的經典，此即大體上基於哲學或思想史的立場，指明瞭兩部經典思想理念上的特殊性及重要性。在本書另一個地方，作者錶述：「《論語》與《雜阿含經》的經文，皆是語錄或筆記的形式，使得運用『節節拆解再節節貫穿』的方法運用起來特彆適切。」這是指明兩部經典具有的「語錄或筆記」的體裁性質對於本書所使用的哲學研究方法的相應性。我們這裏或可指齣的是，《論語》毫無疑問是一部眾所公認的儒傢思想的「入門經典」，至於《雜阿含經》是否是佛傢的「入門經典」，則可謂是一個需要花費很多筆墨予以說明及澄清的問題，尤其考慮到至少在漢傳佛教的研修傳統中，包括這部《雜阿含經》在內的四部《阿含》，雖然在劉宋時代以前都已經傳譯到中土，但彼時中國佛教學人皆以「小經」、「始教」視之，確實在魏晉南北朝時期並未成為中國佛教思想與信仰的主軸，而且盡管在20世紀20年代業經現代佛教學者的研究指明《阿含經》思想的重要意義，（參考呂澂先生著作：《《雜阿含經》刊定記》，載《呂澂佛學論著選集》第一冊，齊魯書社，1991年7月首版）迄今為止也尚遠遠不能說這些《阿含》經典已經在中國佛教界取得它本身應當具有的那種指示學人修學「入門經典」的崇高地位，所以明書這一選材本身至少以中國佛教思想史的研究的角度言，就已經具有瞭突破既往的意義。這也是我需要贊嘆本書作者的學術見地及其思想創新性的一個重要的理由。

　　最後，我想談談明書這部書的核心主題：儒佛兩傢對於「感官欲望」的理解。明書在新著中闡釋：「感官欲望」這個概念，可以拆分成「感官」及「欲望」兩個部分，前者是指能感覺外部環境的器官，也就是眼、耳、鼻、舌、身這五個部份；後者則是指感官的欲望，也就是「錶現在感官活動的流程，在心態上積極地朝嚮感官對象的態度，伴隨著因而可能産生的意願。」（蔡耀明先生之語）這也就是佛教傳統所謂「五根」及「五欲」兩個概念的所及範圍。本來佛教傳統亦言包括「意根」在內的「六根」，及包括「法欲」在內的「六欲」，不過作者追隨其師蔡耀明先生的看法，認為意根在接觸法塵的時候常常涉及分彆認知的判斷，比較不直接；而與之相反，「五根」在接觸「五塵」、引發「五欲」時，則要直接得多。所以本書所討論的「感官欲望」主要以「五根」及「五欲」為主。本書的核心思想就是討論《論語》及《雜阿含經》兩部儒佛經典著作對於五根、五欲的基本認識，以及這些「感官欲望」之於實踐、修行的關聯的認識。通讀全文，應當說作者有關的詮釋，作者試圖建構的比較構架，都是閤乎邏輯的，清晰的，也是頗為成功的。

　　無論是「五欲」也好，「六欲」也好，「感官欲望」之於實踐、修行的關係問題，不僅確實如本書作者細密而明晰的分析所示，是儒佛兩傢兩部代錶性著作的重要議題，而且也是佛教進入中國最早期階段中國佛教學者非常著意的思想話題。我們這裏可以郗超（336-378年）的著名作品《奉法要》作為例證。郗超在他這部著作中說：「六情：一名六衰，亦曰六欲。謂目受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受細滑、心受識。識者，即上所謂識陰者也。五陰、六欲，蓋生死之原本，罪苦之所由，消禦之方皆具載眾經。」（《大正藏》第52冊，No. 2102，《弘明集》，頁87上）郗超稱「六欲」即是「六情」、「六衰」，而「六欲」和「五陰」（色、受、想、行、識五陰，或稱為「五蘊」）組閤在一起，乃是生死的根本，罪苦的依據，所以當然是佛教的實踐、修行最需要著力處理的地方。

　　我們不難從郗超的上述文字中，體會到他對於「感官欲望」錶達瞭某種深刻排距的價值關切，這樣的一種態度當然是佛教經典帶給他的，因而是深刻反映魏晉南北朝時期中國佛教思想的重要方嚮之一。佛教的傳播帶來的這種對於「感官欲望」基本上的排拒態度，與儒者所熟悉的對於感官經驗的經典性態度，既有其相似之處，又有截然的不同。隻是在這一階段，人們當然更加關注儒佛兩傢一些更為顯豁的思想錶象上的差異，例如：孝道的問題，身體發膚的問題，禮儀的問題，對於君權的態度問題，等等；至於儒佛兩傢關於「感官欲望」價值差異問題的進一步審思，似乎並未在時人的思想中完全清晰地浮現，或者說至少並未在當時的思想界專題地呈現。所以我們或許可以說：儒佛兩傢關於「感官欲望」的問題，大概沒有成為魏晉南北朝時期儒佛二傢思想論爭或儒道佛三教論衡的中心，也因此這個思想主題的哲學意義及其對於實踐的重要意義，以及與之相關的一係列饒有意味的話題，也就一直並未專題性地係統性地彰顯齣來。

　　所以，也正是從這個角度言，我們看到明書的新著第一次以對於「感官欲望」的處理，作為儒佛思想討論的主題，這種選題無論在儒佛自身思想的研究方麵，抑或是在儒佛關係問題的研究方麵，都是一個極其富於新意的學術嘗試。尤其是在人類文化進入21世紀的今天，傳統思想與現代思想、東方思想與西方思想，皆麵臨新一輪深度融閤、創新轉型的趨勢，如何理性地對待「感官欲望」，即如何基於普世價值立場對於「感官欲望」予以「價值重估」（佛光山星雲大師用語）的問題，在今天的思想文化視野中，就似乎還不僅是一個事關儒佛修行實踐的課題，也是一個事關儒佛對於人類基本生理需求及基本社會需求這些普世性價值更加善巧方便地予以理解及處置的問題，所以這個問題對於推動落實儒佛思想的現代轉型發展，尤其是對於當代日趨成熟的人間佛教的證成，就確實是一個具有重大理論意義及深刻實踐意義的課題。緣此，我非常期待明書博士在今後的學術進境中，能百尺竿頭更進一步，繼續深思和闡發其業已相當優雅地展示的儒傢哲學及佛教哲學的「感官欲望」思想。
自序

　　這本書由碩士論文改寫而成，包含瞭儒傢與佛教解脫道兩個領域對於「感官欲望」這一課題的比較。欲望的研究，通常屬於文化、心理學的領域，鮮少從哲學的進路入手。恩師蔡耀明教授已撰文討論過佛教菩提道對於感官欲望的主張，當時即在思索，感官欲望如此重大的課題，何以在佛教的研究上，未引起太大的關注？加上處於宗教對話的時代，儒傢在這方麵的研究，何以竟付之闕如？因此，便希望能以佛教的解脫道與先秦儒傢為起點，展開這方麵的研究。

　　撰文的過程，如同所有緻力於學術研究的學者一般，費盡許多心力埋首經典與學術論文之中。為瞭避免經典的引用有所遺漏，整理經文的方式，不使用便利的關鍵字檢索，而是先完整地將《論語》、《雜阿含經》研讀完後，再逐一分類。在這過程中培養齣來的治學態度與自信，至今在與人論學與撰寫論文時，仍是受益匪淺。以往常聽到一些師長訓斥提及，要談哪一部經典，先讀完再來談。至少就這兩部經典而言，我可以跨過這個訓斥的階段，直接談論經典中的義理。

　　當今之世，生命的問題越來越多，也越值得探討與解決。這幾年在大學教授宗教與生命倫理相關的課程，發現師生各自都有許多生命的問題難以處理，願意藉用宗教觀念理性地思考生命問題的，卻總是少數，或者就是以信仰為前提，對話與溝通的空間較難以展開。深入研讀瞭經典之後，認識其中的道理，之所以得以流傳韆年以上，絕非思想的陳述與信仰的灌輸而已，尚有深刻的論理，是為瞭探究生命問題的根本、基礎，而産生的理性發言。這本書所能代錶的，就是運用宗教的經典，而做齣的哲學論述，期能引發更多的人，如理思惟宗教上的道理，在思辨與實踐上，皆能受用無窮。

　　對於我個人而言，這本書的齣版，象徵著學術與人生上的重要裏程碑。在學術上，總結碩士階段的研究成果，未來不論是延伸、開展或轉換研究領域，都能藉此展現齣一定的水準，並且對於這段期間盡心指導的蔡耀明與高柏園教授，錶達實質的心意。在人生上，而立之年的代錶作品，堅定一個人往後的決心，在人生的道路上不論遭遇什麼樣的睏難，都曾有過這本創作，隨時讓我記憶起當年全心投入的態度，睏難隻是每個階段必經的插麯。

　　書籍內容有限，背後推動的因緣卻是無窮，除瞭兩位恩師的指導之外，擔任口試委員的曾昭旭與王開府兩位教授，溫柔敦厚的師長風範，至今猶存於我的心中；南京大學的程恭讓教授在百忙之中一聞此消息，立即應邀寫序；內人白日忙於手邊工作，夜間協助排版與校對；以及傢中兩隻小犬，偶爾的調皮，卻增加許多歡笑。願將此份謝意，永誌於心中、學術與智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》，一看到就讓我覺得很有意思。我一直覺得，我們颱灣人在日常生活中，對於“欲望”這件事，似乎有一種很微妙的矛盾心理。一方麵，我們很享受生活，樂於追求美食、美景、舒適的生活，對於各種新奇的體驗也充滿好奇。另一方麵，我們又常常聽到長輩說“知足常樂”、“少欲知足”之類的話，好像又得剋製一下自己的“念頭”。 《論語》我接觸得比較多，感覺它更像是教我們如何在這個社會裏安身立命，講究“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，強調個人的道德修養和人際關係的和睦。但“感官欲望”這個部分，在《論語》裏到底是怎麼被處理的呢？我總覺得孔子講的“君子”好像比較超然物外，但具體到日常生活中的“色、聲、香、味、觸”，他們是怎麼看待的？是不是有什麼方法論，可以讓我們既不被欲望所奴役，又不至於徹底否定自己的感受？ 而《雜阿含經》對我來說，就更像是一個深邃的寶藏。我雖然對佛教有一些粗淺的瞭解，知道它講“無常”、“苦”、“空”，也知道“戒定慧”是修行的法門，但具體到“感官欲望”，在《雜阿含經》裏是如何被細緻地解剖，又是如何被視為“煩惱”的根源，以及是否有具體的“對治”之法，我實在是很想知道。 我之所以對這本書有這麼高的期待，是因為我總覺得，如果我們能理解《論語》和《雜阿含經》這兩部如此重要又影響深遠的經典，是如何看待我們最基本、也最常被觸動的感官欲望，我們或許就能在現代生活中，找到一種更靈活、更智慧的態度。這本書會不會提供一些讓我們在享受生活的同時，又不至於迷失自己的方法？會不會讓我們看到，原來那些看似矛盾的教誨，其實有著異麯同工之妙？我真的很好奇，也很想從書中獲得一些啓發。

评分☆☆☆☆☆

翻開《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》這本書，我立刻被一種奇妙的對話感所吸引。它不像我讀過的許多學術著作那樣，枯燥乏味，充滿瞭艱澀的理論。相反，作者用一種非常貼近生活，甚至可以說是充滿人情味的方式，開啓瞭這場跨越兩韆多年的思想對話。 我一直以來都對我們這片土地上的傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是儒傢思想，感覺它已經深深地根植在我們的血脈裏。《論語》裏的很多話，我從小就聽長輩念，也曾試圖去理解其中的道理，但總覺得有些話語在現代社會語境下，似乎顯得有些遙遠，或是隻停留在道德說教的層麵。比如，孔子所說的“飲食男女，人之大欲存焉”，這句話在我看來，就非常直接地點齣瞭感官欲望的普遍性，但接下去的“剋己復禮”要如何實踐，對我來說一直是個謎。 而《雜阿含經》就更不必說瞭，佛教的教義，尤其是關於“苦”的闡釋，我總覺得它指嚮瞭生命更深層的議題，但具體到感官欲望，究竟是如何被歸類、如何被分析，又是如何被視為“無明”的顯現，我一直是霧裏看花。所以，當我知道這本書要從這兩部經典齣發，來探討感官欲望時，我感覺就像是打開瞭一扇新世界的大門。 我特彆期待書中能詳細闡述，在《論語》中，“君子”是如何看待和處理感官欲望的？是壓抑，還是疏導？是順應，還是超越？而《雜阿含經》中，“聖人”又是如何麵對這些欲望的？是否真的能達到“不貪不取”的境界？這兩條看似不同，卻又都影響深遠的思想路徑，在麵對同一個人性最根本的需求時，究竟會呈現齣怎樣的殊途同歸，又或是截然不同的智慧？我迫不及待地想在書中找到答案。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目，《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》，讓我一看到就産生一種“哦，原來是這樣！”的頓悟感。我一直覺得，我們颱灣人，在日常生活中，對“欲望”這件事，既有擁抱，也有壓抑，但很少有係統性的思考。感覺我們好像活在一個矛盾的中間地帶。 《論語》我算比較熟悉，裏麵講很多道理，像是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，還有“食不厭精，膾不厭細”，這些都讓我感覺，孔子似乎並不是完全否定對美好事物的追求，隻是強調瞭一種“度”。但是，“感官欲望”這個點，到底在《論語》裏扮演瞭什麼角色？孔子會怎麼勸導一個看見美食就想大快朵頤，或者聽到好聽的音樂就沉醉其中的人？他會不會說“非禮勿視，非禮勿聽”，但那跟我們平常說的“壓抑”有什麼區彆？我總覺得，儒傢講究的是一個“理”，一種閤乎社會規範的“樂”，但感官的“欲”是不是更偏嚮一種個人內在的衝動？ 然後，《雜阿含經》，這對我來說，就是另一片更加深邃的天空瞭。我知道佛教講“無我”，講“苦”，也知道“貪嗔癡”是導緻苦的原因。我猜想，感官欲望很可能就是“貪”最直接的錶現形式。但是，佛教是如何把“色、聲、香、味、觸”這些我們每天都在接觸的感官對象，跟“輪迴”、“解脫”聯係起來的？它提齣的“四聖諦”和“八正道”，在化解感官欲望方麵，會有什麼樣的具體指導？是不是有一種方法，讓我們既能體驗到世界的豐富多彩，又不會被它所束縛？ 我之所以會這麼期待這本書，是因為我覺得，《論語》像是教我們如何在“人世間”活得有原則、有德行，而《雜阿含經》則像是指引我們如何從“人生苦海”中找到方嚮。當這兩條智慧的長河，交匯在“感官欲望”這個我們每個人都無法迴避的議題上時，我相信會産生非常深刻的啓示。我希望這本書能夠幫助我理解，如何在不否定自身欲望的同時，又不會被欲望所控製，找到一種真正自在的生活方式。

评分☆☆☆☆☆

第一次看到這本書名《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》，我真的被吸引住瞭。我一直覺得，要理解一個人、理解一個社會，最根本的還是要看他們如何麵對自己的欲望，特彆是感官上的需求。我們從小到大，接觸到的關於欲望的論述，要麼是極力壓抑，要麼是全然放縱，很少有能真正深入剖析，並且還能提供實際指導的。 《論語》我算是從小耳濡目染，知道孔子強調“剋己復禮”，感覺是一種對個體行為的規範。但“剋己”到底是怎麼個“剋”法，孔子對於“欲”本身有什麼看法，我一直沒有特彆清晰的認識。《雜阿含經》對我來說就更陌生瞭，雖然知道佛教講“苦集滅道”，知道“無常”、“無我”，也知道“貪嗔癡”是煩惱的根源，但具體到感官欲望的層麵，它們是如何被闡述的，又是如何被化解的，我確實很好奇。 這本書名給我的感覺是，它不是簡單地將兩部經典的內容拼湊起來，而是會進行一種比較和對照，甚至可能從中找齣一些意想不到的共通之處。我想，對於我們這些在現代社會中，每天都要麵對各種琳琅滿目、充滿誘惑的感官刺激的颱灣讀者來說，這本書可能會提供一種不一樣的視角，讓我們重新思考，在追求物質享受、追求感官滿足的同時，我們是否能找到一條更自在、更平衡的路。我尤其期待書中會如何具體地解析“色、聲、香、味、觸”這些感官對象，以及它們如何引發我們的“欲”，在《論語》和《雜阿含經》中，又分彆有哪些“藥方”可以讓我們對這些欲望有更清醒的認識，甚至能夠“治愈”它們。

评分☆☆☆☆☆

這本《從<論語>與<雜阿含經>看感官欲望》的書名，對我來說，就像是打開瞭一扇通往古老智慧寶庫的大門，而且是以一種非常切題，又充滿現代關懷的角度。我一直覺得，我們颱灣人，尤其是在這個資訊爆炸、消費主義盛行的時代，每天都被各種感官的刺激轟炸著。從網絡上的信息、電視廣告、到街頭巷尾的誘惑，我們似乎很難不被捲入一場對感官享受的追逐。 《論語》我從小就接觸，對其中的“仁”、“禮”等概念不陌生，總覺得它強調的是一種社會秩序和人際關係的和諧。但對於“感官欲望”這個更偏嚮個體內在的部分，孔子是如何解讀的呢？他所說的“剋己復禮”，究竟是如何處理“欲”的？是把它視為需要被根除的“惡”？還是有更巧妙的“疏導”之道？我一直覺得，儒傢強調的是“中庸”，或許在處理欲望上也存在著某種平衡之道，隻是具體的操作方式，我始終不得其解。 而《雜阿含經》對我而言，更像是一門關於“解脫”的學問。我隱約知道佛教講“五蘊皆空”，也知道“貪嗔癡”是煩惱的根源，而感官欲望很可能就是“貪”的重要載體。但是，《雜阿含經》是如何具體地分析，感官欲望如何引發“苦”？它所提供的“道”，又是否能讓我們在麵對誘惑時，保持一種內心的寜靜和清明？這兩部經典，一個強調的是如何在社會中扮演好自己的角色，另一個則指嚮個體的內心解脫，當它們在“感官欲望”這個議題上相遇時，會有怎樣的火花？ 我特彆期待書中能夠深入剖析，在《論語》中，孔子對於“樂”的看法，以及他如何區分“樂”與“欲”的界限。同時，我也很想瞭解，《雜阿含經》中，佛教是如何將感官欲望與“業力”和“輪迴”聯係起來的。我相信，通過這本書，我們或許能找到一種更深刻的理解，如何在享受人生美好事物的當下，又不被欲望所裹挾，從而活得更加自由和有智慧。