圖書描述
從五官、錶情解讀日本最著名佛像及其時代人心與美意識…
→鐮倉大佛算是美男子嗎？
→興福寺佛頭為什麼天真無邪？
→中宮寺菩薩半跏像的微笑，與濛娜麗莎的微笑並列，是世界三大微笑！
本書從人類的眉、眼、鼻、耳、口的大小、形狀、配置，以及臉部肌肉牽動産生的錶情，觀察日本最具代錶性的佛像，捕捉臉部的特徵，探究佛像形姿的時代變遷。以及，不同的五官鏨刻描繪技法，如何影響佛臉給人的感覺？從法隆寺金堂釋迦如來的杏仁眼、中宮寺菩薩半跏思惟像的微笑、興福寺佛頭的天真無邪、鐮倉大佛的寫實風格等，日本各時代最著名佛像逐一細剖其「難以形容的美」。
佛像的臉，當然不隻是一張「臉」，能反映祈願人心，有著不同於人臉的意思與錶現。本書亦整理探討瞭這些珍貴的資料：為求開悟的眼半睜、能夠發揮特殊能力的多眼之眼、為佛像注入靈魂的開眼供養儀式，也論及額頭正中央的印記「白毫相」所具有的超凡之力。
現在，帶著本書為你備好的追溯過往的眼力，一起巡訪那不可思議的「臉」…
佛臉之祕巡禮
◎杏仁形的眼、古樸的微笑是什麼意思？
◎佛眼更有神？佛相的眼頭與眼尾會上什麼顔色？
◎帶著憂傷的少年神情，其實是護法神的慣有忿怒相？
◎佛像的眼睛會發亮？日本著名佛師運慶，如何運用「玉眼」技法打造佛像？
著者信息
作者簡介
清水真澄
1939年齣生於橫濱。
1962年畢業於東北大學文學部史學科東洋藝術史學係。
目前為三井紀念美術館館長，成城大學名譽教授。
代錶著作有《鎌倉大佛》（有鄰堂）、《中世紀雕刻史的研究》（有鄰堂）、《佛像》（平凡社）、《鎌倉的佛像文化》（岩波書店）、《佛像與人的曆史發現》（裏文齣版）、《瞭解佛像的一切》（講談社）等。
譯者簡介
楊明綺
東吳大學日文係畢業，赴日本上智大學新聞學研究所進修，目前專事翻譯。
代錶譯作有《維梅爾的論點》、《林布蘭的光》、《接受不完美的勇氣》、《超譯尼采》、《隈研吾 奔跑的負建築傢》、《書店不死》、《在世界的中心呼喊愛情》等。
清水真澄
1939年齣生於橫濱。
1962年畢業於東北大學文學部史學科東洋藝術史學係。
目前為三井紀念美術館館長，成城大學名譽教授。
代錶著作有《鎌倉大佛》（有鄰堂）、《中世紀雕刻史的研究》（有鄰堂）、《佛像》（平凡社）、《鎌倉的佛像文化》（岩波書店）、《佛像與人的曆史發現》（裏文齣版）、《瞭解佛像的一切》（講談社）等。
譯者簡介
楊明綺
東吳大學日文係畢業，赴日本上智大學新聞學研究所進修，目前專事翻譯。
代錶譯作有《維梅爾的論點》、《林布蘭的光》、《接受不完美的勇氣》、《超譯尼采》、《隈研吾 奔跑的負建築傢》、《書店不死》、《在世界的中心呼喊愛情》等。
圖書目錄
【前言】 佛像的臉，人的臉
【第一章】 佛像的誕生──印度與中國
1.印度的佛像──眼半睜與睜眼
2.中國的佛像──從端正的臉演變至豐腴的臉
【第二章】 飛鳥時代的佛像──杏仁眼，古拙的微笑
1.佛像東傳日本
2.巡禮法隆寺金堂的釋迦三尊像
3.明治時代發現的夢殿‧救世觀音
4.錶現佛像錶情的詞匯
【第三章】 白鳳時代的佛像──天真無邪的臉，沉穩大方的錶情
1.大化革新與文化
2.沉浸於中宮寺菩薩半跏思惟像的優美神韻
3.白鳳時代的著名佛像
4.眼瞼與眉毛
【第四章】 天平時代的佛像──佛教成為國教，造型更顯莊嚴
1.平成遷都與佛像
2.巡訪藥師寺的藥師三尊像
3.多麵、多眼、多臂的佛像
4.佛的分類與錶情
【第五章】 平安時代前期的佛像──彆具特色的臉
1.邁嚮嶄新時代
2.空海與東寺講堂的佛像
3.解讀不動明王的憤怒錶情
【第六章】 平安時代後期的佛像──尊容如滿月
1.藤原氏的極盛期與國風文化
2.佛的「三十二相」
3.平等院阿彌陀如來以及其對後世的影響
【第七章】 鐮倉時代的佛像──強烈寫實的風格
1.武士政權的誕生
2.運慶與進齣東國
3.「玉眼」技法
4.鐮倉大佛算是「美男子」嗎?
【第八章】 佛像之所以成「佛」──開眼供養與白毫相
1.何謂開眼
2.白毫相之力
後記
主要參考文獻
圖片來源一覽
【第一章】 佛像的誕生──印度與中國
1.印度的佛像──眼半睜與睜眼
2.中國的佛像──從端正的臉演變至豐腴的臉
【第二章】 飛鳥時代的佛像──杏仁眼，古拙的微笑
1.佛像東傳日本
2.巡禮法隆寺金堂的釋迦三尊像
3.明治時代發現的夢殿‧救世觀音
4.錶現佛像錶情的詞匯
【第三章】 白鳳時代的佛像──天真無邪的臉，沉穩大方的錶情
1.大化革新與文化
2.沉浸於中宮寺菩薩半跏思惟像的優美神韻
3.白鳳時代的著名佛像
4.眼瞼與眉毛
【第四章】 天平時代的佛像──佛教成為國教，造型更顯莊嚴
1.平成遷都與佛像
2.巡訪藥師寺的藥師三尊像
3.多麵、多眼、多臂的佛像
4.佛的分類與錶情
【第五章】 平安時代前期的佛像──彆具特色的臉
1.邁嚮嶄新時代
2.空海與東寺講堂的佛像
3.解讀不動明王的憤怒錶情
【第六章】 平安時代後期的佛像──尊容如滿月
1.藤原氏的極盛期與國風文化
2.佛的「三十二相」
3.平等院阿彌陀如來以及其對後世的影響
【第七章】 鐮倉時代的佛像──強烈寫實的風格
1.武士政權的誕生
2.運慶與進齣東國
3.「玉眼」技法
4.鐮倉大佛算是「美男子」嗎?
【第八章】 佛像之所以成「佛」──開眼供養與白毫相
1.何謂開眼
2.白毫相之力
後記
主要參考文獻
圖片來源一覽
圖書序言
序
什麼是「美得難以形容的臉」？
無論是去寺院參拜佛像，還是去美術館與博物館的展覽空間鑑賞佛像，站在佛像前，首先映入眼簾的一定是「臉」，而且常常看到有人凝視一會兒後，不自覺地喃喃道：「那張臉真是美得難以形容。」這時就很想問，到底什麼是「美得難以形容的臉」。答案看似簡單，其實不然，大部分人都會迴答：「就是難以形容啊！」
佛教是以想像佛陀姿態，打造齣來的佛像作為信仰、膜拜的對象。佛像代錶佛，不是「佛」的替代品，所以膜拜佛像就是膜拜「佛」。既然作為信仰對象，佛像的「臉」自然成瞭重點。佛像的「臉」不隻是一張「臉」，也蘊含投射人心的意義。
本書就是希望能邊鑑賞各時代最具代錶性的佛像，邊探討「美得難以形容的臉」究竟是如何「難以形容」。但這麼一來，也會觸及「佛像究竟為何」這個大哉問，當然本書也會探究這一點。
首先，當我們鑑賞佛像時，是否和欣賞畫作、工藝品等一般藝術品的著眼點相同呢？我想應該多少有些差異。
作為信仰對象的佛像，是從明治時代之後纔成為鑑賞的對象。直到現在，佛像基本上都是奉祀於寺院昏暗的堂內，所以會放在美術館或博物館供大眾鑑賞的佛像算是特例。當我們看著佛像的臉，除瞭抱持鑑賞藝術品的心情之外，即便不是佛教徒，也會不由得心生虔敬。
近代觀點
在日本，明治維新不久後，當局便頒布神佛分離令，開始在各地進行破壞佛像，燒毀佛像等「廢佛毀釋」的行徑，導緻許多文化財流失海外。然而在這股動盪危機中，也興起挽救文物的行動，明治四年（一八七一年）展開「古器舊物」，也就是調查文化財的行動。這項包括佛像等文化財的調查行動，於明治二十一年（一八八八年）起，繼續以「全國臨時寶物調查局」的形式進行寶物調查。明治三十年，製定瞭目前「文化財保護法」中的「古社寺保存法」。
雖然「文化財」這個用語是戰後纔有的辭匯，然而明治十一年（一八七八年）受聘擔任東京大學講師的費諾羅沙、岡倉天心等人，承繼這項關於日本古社寺的調查，後來還因此發現法隆寺夢殿的救世觀音像。除瞭特例之外，一般佛像展是始於明治十三年（一八八○年），於上野公園舉行的「觀古美術會」，之後發展成現在的國立博物館內的佛像常設展。
明治二十二年，目前世界最古老的學術雜誌《國華》創刊（註1），除瞭刊載關於古美術的學術論文與相關報導之外，還搭配圖片說明，促使世人得以欣賞到許多未曾公開亮相的佛像之姿。之後還有其他古美術雜誌、豪華刊本發行，豐富的文章與圖片讓更多人見識到佛像的魅力。加上早期的攝影師鬆崎晉二、小川一真、工藤利三郎、小川晴暘等人拍攝的佛像照都會特地將「佛像的臉」放大。
因此，鑑賞佛像之人的觀點，便以這些經緯為背景、反映瞭日本的曆史、文化、思想等。
鑑賞佛像的眼力
我想，站在佛像前，在「那張臉真是美得難以形容」如此喃喃自語之人的眼中，除瞭自身對於佛像臉部造形有著個人感受之外，還會不由得心生虔敬，甚至聯想到圖片上那張包含著日本曆史、文化、思想的臉。
尤其藉由圖片欣賞到的佛像形姿，因為是明治時代以後的攝影師依個人的美學意識，擷取打造佛像時的時代風貌、打造者以及祈願者等的美學意識，所以很多時候，我們都是透過這層濾過鏡，加上自己的審美觀鑑賞佛像的臉。
本書就是想從這樣的觀點，探討「佛像的臉」。
從最古老的印度佛像、深受中國佛像影響的日本佛像、以及佛教傳入日本的飛鳥時代之後，白鳳時代、天平時代、平安時代前期、平安時代後期、鐮倉時代等，逐一探討。這麼一來，我們可以清楚瞭解從白鳳時代簡約大方的造形，如何蛻變成天平時代威嚴無比的佛像之臉。由此也可以窺知從誕生《萬葉集》等巨作的白鳳簡約風潮，如何演變成佛教成為國教的天平時代。此外，像是深受平安時代後期貴族青睞的「滿月臉」，到由武傢掌權的鐮倉時代，佛像的臉部綫條變得比較硬，還帶點寫實風格，足見佛像的臉忠實反映時代的社會與思想。可以說，麵對佛像的臉，必須具備現代的眼力和追溯過往的眼力吧。
什麼是「美得難以形容的臉」？
無論是去寺院參拜佛像，還是去美術館與博物館的展覽空間鑑賞佛像，站在佛像前，首先映入眼簾的一定是「臉」，而且常常看到有人凝視一會兒後，不自覺地喃喃道：「那張臉真是美得難以形容。」這時就很想問，到底什麼是「美得難以形容的臉」。答案看似簡單，其實不然，大部分人都會迴答：「就是難以形容啊！」
佛教是以想像佛陀姿態，打造齣來的佛像作為信仰、膜拜的對象。佛像代錶佛，不是「佛」的替代品，所以膜拜佛像就是膜拜「佛」。既然作為信仰對象，佛像的「臉」自然成瞭重點。佛像的「臉」不隻是一張「臉」，也蘊含投射人心的意義。
本書就是希望能邊鑑賞各時代最具代錶性的佛像，邊探討「美得難以形容的臉」究竟是如何「難以形容」。但這麼一來，也會觸及「佛像究竟為何」這個大哉問，當然本書也會探究這一點。
首先，當我們鑑賞佛像時，是否和欣賞畫作、工藝品等一般藝術品的著眼點相同呢？我想應該多少有些差異。
作為信仰對象的佛像，是從明治時代之後纔成為鑑賞的對象。直到現在，佛像基本上都是奉祀於寺院昏暗的堂內，所以會放在美術館或博物館供大眾鑑賞的佛像算是特例。當我們看著佛像的臉，除瞭抱持鑑賞藝術品的心情之外，即便不是佛教徒，也會不由得心生虔敬。
近代觀點
在日本，明治維新不久後，當局便頒布神佛分離令，開始在各地進行破壞佛像，燒毀佛像等「廢佛毀釋」的行徑，導緻許多文化財流失海外。然而在這股動盪危機中，也興起挽救文物的行動，明治四年（一八七一年）展開「古器舊物」，也就是調查文化財的行動。這項包括佛像等文化財的調查行動，於明治二十一年（一八八八年）起，繼續以「全國臨時寶物調查局」的形式進行寶物調查。明治三十年，製定瞭目前「文化財保護法」中的「古社寺保存法」。
雖然「文化財」這個用語是戰後纔有的辭匯，然而明治十一年（一八七八年）受聘擔任東京大學講師的費諾羅沙、岡倉天心等人，承繼這項關於日本古社寺的調查，後來還因此發現法隆寺夢殿的救世觀音像。除瞭特例之外，一般佛像展是始於明治十三年（一八八○年），於上野公園舉行的「觀古美術會」，之後發展成現在的國立博物館內的佛像常設展。
明治二十二年，目前世界最古老的學術雜誌《國華》創刊（註1），除瞭刊載關於古美術的學術論文與相關報導之外，還搭配圖片說明，促使世人得以欣賞到許多未曾公開亮相的佛像之姿。之後還有其他古美術雜誌、豪華刊本發行，豐富的文章與圖片讓更多人見識到佛像的魅力。加上早期的攝影師鬆崎晉二、小川一真、工藤利三郎、小川晴暘等人拍攝的佛像照都會特地將「佛像的臉」放大。
因此，鑑賞佛像之人的觀點，便以這些經緯為背景、反映瞭日本的曆史、文化、思想等。
鑑賞佛像的眼力
我想，站在佛像前，在「那張臉真是美得難以形容」如此喃喃自語之人的眼中，除瞭自身對於佛像臉部造形有著個人感受之外，還會不由得心生虔敬，甚至聯想到圖片上那張包含著日本曆史、文化、思想的臉。
尤其藉由圖片欣賞到的佛像形姿，因為是明治時代以後的攝影師依個人的美學意識，擷取打造佛像時的時代風貌、打造者以及祈願者等的美學意識，所以很多時候，我們都是透過這層濾過鏡，加上自己的審美觀鑑賞佛像的臉。
本書就是想從這樣的觀點，探討「佛像的臉」。
從最古老的印度佛像、深受中國佛像影響的日本佛像、以及佛教傳入日本的飛鳥時代之後，白鳳時代、天平時代、平安時代前期、平安時代後期、鐮倉時代等，逐一探討。這麼一來，我們可以清楚瞭解從白鳳時代簡約大方的造形，如何蛻變成天平時代威嚴無比的佛像之臉。由此也可以窺知從誕生《萬葉集》等巨作的白鳳簡約風潮，如何演變成佛教成為國教的天平時代。此外，像是深受平安時代後期貴族青睞的「滿月臉」，到由武傢掌權的鐮倉時代，佛像的臉部綫條變得比較硬，還帶點寫實風格，足見佛像的臉忠實反映時代的社會與思想。可以說，麵對佛像的臉，必須具備現代的眼力和追溯過往的眼力吧。
圖書試讀
法隆寺金堂的釋迦三尊像
栩栩如生的眼與眉
我們湊近一點看看佛像的臉吧。釋迦如來像的臉形偏長，額頭中央留有白毫的釘痕，雙眼是以上下眼瞼幾乎相同的弧綫來錶現，雖然不算細長，但愈往眼尾拉得愈細，日本美術史上將這種眼稱為「杏仁形」。如後所述，此名稱取自杏的種子，也就是杏仁的形狀。
而且這尊佛像的眼睛刻劃得十分栩栩如生。從旁邊看，上眼瞼比下眼瞼突齣，感覺比較立體，眼尾的下眼瞼稍微上提，而且是用鏨刻方式清楚錶現眼睛的輪廓。因為是金銅鑄造的佛像，可以用這樣的方式錶現，這與現代女性畫眼綫讓眼睛看起來更有神，有著異麯同工之妙。
佛像的眼與埴輪的眼
關於佛像的眼瞳，因為日本年代久遠的佛像無論是銅造還是木造，很多都已色彩剝落，難以辨識原貌，所以有人以為佛像和埴輪（人形陶）一樣沒有眼瞳，也有人認為這樣具有特彆的意思與敬畏感。但如同第一章提到的印度佛像，從釋迦形姿發想的佛像基本上是有眼瞳的。
根據考古學傢佐原真的研究顯示，埴輪的臉最吸引我們的就是眼睛部分。好比描繪彌生人的臉，沒有黑眼瞳，隻有銀杏形（＝杏仁形）的輪廓，意即整體是白眼，猶如睡著的人硬是睜眼的狀態。為何沒有描繪黑眼瞳呢？佐原真錶示：「無法說明，隻能說真的很不可思議。」沒有什麼具體結論。
眼瞳成瞭均是以人形來錶現的埴輪與佛像，最根本也最明顯的差異。而且沒有眼瞳的埴輪是死後世界的陪葬品，有眼瞳的佛像則是以釋迦的形姿來形塑信仰的對象。
唇與鼻的錶現
再迴到金堂的釋迦如來像，如來像的唇形較薄，兩邊嘴角緊抿，輪廓綫十分清楚。兩邊嘴角上揚的唇形像是一彎上弦月，稱為「仰月形」，與釋迦如來像造型相似的龍門石窟賓陽中洞的如來像，以及法隆寺夢殿救世觀音像都是兩邊嘴角上揚的「仰月形」，有人認為嚴格來說，這尊釋迦如來像的唇形稱不上是仰月形。
釋迦如來像的鼻梁挺直，鼻與唇中間的人中十分清楚，嘴角還浮現一抹「古拙的微笑」或稱為「古樸的微笑」。這種稍微牽動臉部的錶情肌，錶現齣慈悲情懷的「微笑」，或許是最適閤「佛像」的一種錶情。加上一對造型平闆、耳垂長的耳朵，還有幾乎所有佛像都沒有的耳洞。
栩栩如生的眼與眉
我們湊近一點看看佛像的臉吧。釋迦如來像的臉形偏長，額頭中央留有白毫的釘痕，雙眼是以上下眼瞼幾乎相同的弧綫來錶現，雖然不算細長，但愈往眼尾拉得愈細，日本美術史上將這種眼稱為「杏仁形」。如後所述，此名稱取自杏的種子，也就是杏仁的形狀。
而且這尊佛像的眼睛刻劃得十分栩栩如生。從旁邊看，上眼瞼比下眼瞼突齣，感覺比較立體，眼尾的下眼瞼稍微上提，而且是用鏨刻方式清楚錶現眼睛的輪廓。因為是金銅鑄造的佛像，可以用這樣的方式錶現，這與現代女性畫眼綫讓眼睛看起來更有神，有著異麯同工之妙。
佛像的眼與埴輪的眼
關於佛像的眼瞳，因為日本年代久遠的佛像無論是銅造還是木造，很多都已色彩剝落，難以辨識原貌，所以有人以為佛像和埴輪（人形陶）一樣沒有眼瞳，也有人認為這樣具有特彆的意思與敬畏感。但如同第一章提到的印度佛像，從釋迦形姿發想的佛像基本上是有眼瞳的。
根據考古學傢佐原真的研究顯示，埴輪的臉最吸引我們的就是眼睛部分。好比描繪彌生人的臉，沒有黑眼瞳，隻有銀杏形（＝杏仁形）的輪廓，意即整體是白眼，猶如睡著的人硬是睜眼的狀態。為何沒有描繪黑眼瞳呢？佐原真錶示：「無法說明，隻能說真的很不可思議。」沒有什麼具體結論。
眼瞳成瞭均是以人形來錶現的埴輪與佛像，最根本也最明顯的差異。而且沒有眼瞳的埴輪是死後世界的陪葬品，有眼瞳的佛像則是以釋迦的形姿來形塑信仰的對象。
唇與鼻的錶現
再迴到金堂的釋迦如來像，如來像的唇形較薄，兩邊嘴角緊抿，輪廓綫十分清楚。兩邊嘴角上揚的唇形像是一彎上弦月，稱為「仰月形」，與釋迦如來像造型相似的龍門石窟賓陽中洞的如來像，以及法隆寺夢殿救世觀音像都是兩邊嘴角上揚的「仰月形」，有人認為嚴格來說，這尊釋迦如來像的唇形稱不上是仰月形。
釋迦如來像的鼻梁挺直，鼻與唇中間的人中十分清楚，嘴角還浮現一抹「古拙的微笑」或稱為「古樸的微笑」。這種稍微牽動臉部的錶情肌，錶現齣慈悲情懷的「微笑」，或許是最適閤「佛像」的一種錶情。加上一對造型平闆、耳垂長的耳朵，還有幾乎所有佛像都沒有的耳洞。
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