圖書描述
著者信息
黃傢騁
1948年1月，齣生於颱北，中華民國易經學會理事暨易經主講、華岡傳統醫學會副會長、港九中醫師公會永遠名譽會長。中華易學月刊專論數十篇，媒體專欄超過三韆篇。著作易學提要、易學與醫學之綜閤研究、洪範易知、易術概要、七政三王真躔萬年星曆、星海辭林六巨冊等。講授易經、天文、中西星象、三元地理、擇日等卅餘年。
圖書目錄
【撰著】左翻 目錄如下
001 中國帝王風水學目錄
001 中國帝王風水學序
009 穴圖大略 010理想的風水圖
011 中國帝王風水學序 黃傢騁
015 中華人文始祖太昊伏羲聖像
016 伏羲女媧創製婚姻與傢庭製度
017 太極圖是學術文化與科學的根源
018 陰陽八卦蘊藏天地奧祕為風水根源
019 易經是中華文明與科學的根源
020 定位斷驗的羅盤蘊含天地奧祕
021 中國曆代帝王像一
026 中國曆代帝王像二
026 中華人文始祖太昊伏犧聖像
027 炎帝神農氏
028 中華民族先祖黃帝軒轅氏
029 少昊金天氏 顓頊高陽氏 地嚳高辛氏
030 帝摯 帝堯陶唐氏 帝舜有虞氏
031 【夏】啓以後前2197-前1766共432年曆14世17王
035 【商朝】前1600年-前1046年共600年曆17世31王
043 【西周】前l122-770共353年 曆十二帝
046 【東周】前770-225共545年 曆廿六帝
050 〔春鞦戰國〕前770年-前221年
050 【秦】統一後 前22l-201共15年曆三帝
053 【西漢】前206-西元8年共214年 曆十三帝
057 【新】王莽 9-25共17年 (前45-23）
057 〔淮陽王〕劉玄(?-25)年
058 【東漢】25-220共195年 曆十三帝
060 三國-魏 220-265年共46年 曆五帝
064 三國-蜀 221-243 共43年 曆二帝
065 三國-吳 222-280 共59年 曆四帝
067 【西晉】265-316 共51年 曆四帝
070 【東晉】317-402 共104年 曆十一帝
075 【十六國】304-439
075 後蜀(成漢) 303-347 共七帝
076 前趙(漢) 304-329 匈奴
077 後趙 319-352 曆7帝 羯族人
078 前燕 357-370 曆三帝 鮮卑族
079 前秦 351-394曆六帝 氐族
080 前涼 313-376 漢族 曆7帝
081 後秦 384-4l7 羌族 曆3帝
082 後燕 384-409 鮮卑族 曆5帝
083 南燕 398-410 鮮卑族 曆二帝
083 北燕 409-436 漢族 曆二帝
084 後涼 386-403 氐族 曆四帝
085 南涼 397-414 鮮卑族 曆三帝
085 西涼 400-420 漢族 曆二帝
086 北涼 397-439 匈奴 曆三帝
086 西秦 385-431 鮮卑族 曆四帝
087 夏(鬍夏) 407-431 匈奴 曆三帝
088 【南北朝】
088 宋 420-479 共60年 曆八帝
091 齊 479-501 共23年 曆七帝
092 梁 502-557 共56年 曆四帝
093 陳 557-589 共33年 曆五帝
095 北魏 386-534 共149年 曆十一帝
097 東魏 533-550 共17年 一帝
097 西魏 535-557 共23年 曆四帝
098 北齊 550-577 共28年 曆五帝
099 北周 557-581 共25年 曆五帝
101 【隋】 581-618 共38年 曆三帝
102 【唐】 618-907 曆22帝
107 【五代十國】907-960
017 五代 後梁 907-923 共16年
107 五代 後唐 923-936 共14年
108 五代 後晉 936-946 共11年
108 五代 後漢 947-950 共4年
109 五代 後周 951-960 共10年
109 十國 前蜀 907-925
109 十國 吳 892--937
111 十國 楚 896-951
112 十國 閩 897-946
113 五代 南唐 937-975
113 十國 荊南 907-963
114 十國 南漢 905-971
115 十國 吳越 893-978
116 十國 北漢 951-979
117 十國 後蜀 933-965
118 【北宋】 960-1127 共168年 曆九帝
123 【南宋】1127-l279 共152年 曆九帝
127 【元朝】1279-1368 共90年 曆十六帝
132 【明朝】1368-1644 共277年 曆十七帝
140 〔大順〕1644-1646 共2年 曆一帝
140 〔大西〕1644-1646 共2年 曆一帝
141 〔南明〕1644-1662 共18年 曆三帝
142 【清朝】l644-1911 共268年 曆十一帝
151 中華民國曆任首長
177 中華民國總統 蔣中正
178 李宗仁 嚴傢淦
179 蔣經國 李登輝 陳水扁 馬英九
182【中國曆代帝王陵墓】
182 太昊陵 女媧陵
183 炎帝陵 黃帝陵
184 少昊陵 顓頊陵
185 堯帝陵 舜帝陵
186 夏禹陵 商湯陵
187 秦始皇陵 氣勢宏大的兵馬俑一號坑
189 漢代皇陵
189 西漢長陵 西漢安陵
190 西漢霸陵 西漢陽陵
191 西漢茂陵 西漢平陵
192 西漢杜陵 西漢渭陵
193 西漢延陵 西漢義陵
194 西漢康陵 東漢原陵
195 東漢恭陵 東漢懷陵
196 三國曹操高陵蜀漢惠陵
197 筆者在劉備墓前留影 東吳蔣陵
198 曹魏高平陵 隋太陵
199 隋煬帝陵 唐代皇陵 唐獻陵
200 唐昭陵 唐乾陵
201 唐泰陵 唐建陵
202 唐崇陵 唐景陵
203 唐光陵 唐端陵
204 唐貞陵 唐簡陵
205 唐靖陵 宋朝皇陵 北宋永昌陵
206 北宋永熙陵 北宋永定陵
207 北宋永昭陵 北宋永厚陵
208 北宋永裕陵 北宋永泰陵
209 南宋六陵之一 南宋六陵之二
210 南宋六陵之三 南宋六陵之四
211 遼、西夏 遼慶陵 西夏王陵之一
212 西夏王陵之二 西夏王陵之三
213 元代皇陵成吉思汗陵 明代皇陵
214 明孝陵(太祖洪武) 明長陵(成祖永樂)
215 明獻陵(仁宗洪熙) 明景陵(宣宗宣德)
216 明裕陵(英宗正統天順) 明茂陵(獻宗成化)
217 明泰陵(孝宗弘治) 明康陵(武宗正德)
218 明永陵(世宗嘉靖) 明昭陵(穆宗隆慶)
219 明定陵(神宗萬曆) 明慶陵(光宗太昌)
220 明德陵(熹宗天啓) 明思陵(思宗崇禎)
221 清福陵(後金太祖 努爾哈赤 天命)
221 清昭陵(清太宗 皇太極 天聰)
222 東陵-清孝陵(清世祖 福臨 順治)
222 東陵-清景陵(清聖祖 玄燁 康熙)
223 西陵-清泰陵(清世宗 胤禎 雍正)
223 東陵-清裕陵(清高宗 弘曆 乾隆)
224 西陵-清昌陵(清仁宗 顒琰 嘉慶)
224 西陵-清慕陵(清宣宗 旻寜 道光)
225 西陵-慕陵牌坊(清宣宗 旻寜 道光)
225 東陵-清定陵(清文宗 奕紵 鹹豐)
226 東陵-清惠陵(清穆宗 載淳 同治)
226 西陵-清崇陵(清德宗 載湉 光緒)
227 清普陀峪定東陵-慈禧太後陵
227 普陀峪定東陵-慈禧太後陵
229 孫中山先生中山陵風水
246 【星象研究】蔣傢風水談 1996年07月15日
247 筆者考察鑑定慈湖風水
248 慈湖西南方的大湖，造福颱灣錢淹腳目
249 經國先生陵寢，在氣勢上不如慈湖
250 座西嚮的頭寮西夯水持，讓颱灣緻富
252 蔣公陵寢慈湖
253 【星象研究】由星象看兩蔣移靈1996年07月25日
259 蔣傢主張兩蔣移靈誰就會去世
261 【中國帝王陵墓探祕】
261 中國帝王陵墓發展概要 墓葬起源
264 帝王陵墓 268 陵園建築
274 地下宮殿 280 殉葬
289 傳說中的帝王陵墓 黃帝陵
292 少昊陵 293 大禹陵
294 商殷王陵
301 春鞦戰國時期陵墓
305 秦代皇陵 秦始皇陵
316 漢代皇陵
332 三國時期皇陵 漢昭烈帝惠陵與武侯祠
340 六朝皇陵
346 隋代皇陵 隋文帝陵 347 隋煬帝陵
349 唐代皇陵 昭陵 357 乾陵
364 西藏王陵
367 前蜀永陵
368 南唐二陵
373 宋代皇陵
374 宋帝八陵 永安陵等
379 西夏王陵
382 金代皇陵
385 元代皇陵 386 成吉斯汗陵
393 明代皇陵 中都皇陵
399 孝陵
404 十三陵
424 【明十三陵細論】詳圖
428 手繪明十三陵全圖
429 明朝帝陵圖
440 明朝帝陵錶
444 明十三陵建造概況
451 十三陵建陵的故事
454 明代皇帝檔案
455 明代世係錶
472 清代皇陵
487 【中國曆代帝王陵墓簡錶】
487 原始「部落社會時期」傳說之帝陵
487 太古、上古時代(傳說之陵)
488 部落社會時期傳說之帝陵 夏代帝陵
489 商殷帝陵
490 西周帝陵
491 春鞦帝陵
492 戰國帝陵 秦代帝陵
493 西漢帝陵
494 東漢帝陵
495 三國帝陵
496 西晉帝陵 東晉帝陵
497 五鬍十六國帝陵
500 淝水戰後政權
503 南北朝－南朝帝陵
504 南北朝－北朝帝陵
505 隋代帝陵
506 唐代帝陵
507 五代十國帝陵 十六國帝陵
509 北宋帝陵
510 遼帝陵 南宋帝陵
511 金帝陵 元帝陵
512 明帝陵
514 清帝陵
515 中華民國帝陵
516 【中國八百年治亂周期】
534 中國皇帝登基年齡
540 中國皇帝在位時間
546 中國皇帝的壽命
558 在位時間最短君主列錶
561 中國的「太上皇」
568 中國追尊君主列錶
583 曆史上的皇帝之最
589 【大元書局印行】黃傢騁編著 術數叢書四種
圖書序言
談到風水，起自居室、屋宇，因此選擇遮風避雨、取水容易的地方，成為上古人類在生活、生存中重要的大事。
而人之大事，莫過於喪事，因此選擇吉地、尋龍點穴，確定吉時，然後葬地，更是傢庭、傢族中最重要的大事。特彆是帝王將相、富豪士紳，無不謹慎處哩，所謂慎終追遠。
居室、安葬在易經中言之最祥，諸經中所言亦多，儀禮、禮記中更又專章、專篇詳述。
《易經‧係辭下二》談到居室：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯」。
同章亦談到喪葬：「古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹，喪期旡數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過」。
【孔子嚮老子問禮學習葬禮】
昔孔子亦曾嚮老子學習風水安葬之禮。《史記》記載「孔子嚮老子問禮」一事，是重要的一則，佐証。
《孔子傢語》中已有記載：「孔子謂南宮敬叔曰：『吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣』！對曰：謹受命，遂言於魯曰：臣受先臣之命，雲孔子聖人之後也，囑臣曰：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺製，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。公曰：「諾！」與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍禦。
敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，曆郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，於是謂然曰：吾今乃知周公之聖，與周之所以王也。
及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎：凡當今之士，聽明深察而進於死者，好譏議人者也；博辯宏達而危其身，好發人之惡也。無以有己為人子者；無以惡己為人臣者。」孔子曰：「敬奉教。」自周返魯，道彌尊矣，遠方弟子之進，蓋三韆焉。」
《孔子傢語》中這段話，對孔子適周的前因後果，皆有清楚的人事交代，孔子既然與老子確實有過接觸，並嚮其請教周禮，孔子本人必然會在與弟子交學對談中留下記錄。
《禮記‧曾子問》中確有記載老子為孔子說禮的情節，關於這部份的原文如下：
「孔子曰：昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：丘！止柩就道右，止哭以聽變，既明返而後行，曰：禮也。反葬而丘問之曰：『夫柩不可返者也，日有食之，不知其己之遲速，則豈如行哉。』
老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而捨奠...夫柩不早齣，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者，日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親為患。』---吾聞老聃雲」。
從孔子與曾子對談中，發現一個很重要的巧閤，孔子在適周期間，正好有機會趁老子為人主持喪禮時，臨場見習，正好遇上「日蝕」，證明春鞦未期《道德經》之作者？在此可得最佳佐証。
《禮記‧曾子問》篇記載孔子嚮老子學習風水與安葬之禮。就此曾請教一位易經博士，他答說：「這段話是僞造的，不能信」。
此段談到天象天理與安葬之道，尊崇天命之禮。但在一些老學究的眼裏，’ 孔子是不知天命天理與風水葬禮之人。
事實上，孔子是知天文、識地理的聖人。在法國巴黎國立圖書館藏敦煌捲鈔《三備》伯希和編自S6015號、S6349號中，就有孔子與眾弟子談論風水斷驗。天時、擇日之記載。
《上備》言天文、《中備》言蔔筮、《下備》言地理。《易三備》演進到東漢時，就成瞭京房易等蔔卦之學。
【風水陵墓的起源】
陵墓本是埋葬死者的地方，在原始」社會初期，人死瞭隻是隨便掩埋而已，甚至有將其棄置不加掩埋的。
隨著人類社會的發展和宗教信仰的産生，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今天世界上保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡﹑遺物。如著名的埃及金字塔，就是四﹑五韆年前古人的陵墓。
由於我國的曆史連綿不斷，遊獵社會時間很長，曆代帝王陵寢幾乎遍布青山綠野，難以勝計。占地之廣，建築規模之大，達到驚人程度。
我們迴顧一下曆史，就可看到，陵寢的形成也是從無到有，從小到大，逐步發展起來的。
帝王陵墓，實際上包括陵墓及其附屬建築，閤稱為陵寢。我國從第一個古代夏王朝，到最後一個清王朝，曆時三韆餘年，其間漢族和其他少數民族建立的統一王朝和地方政權，共有帝王五百餘人。
至今地麵有跡可尋、時代明確的帝王陵寢共有一百多座，分佈在全國半數以上的省區。
所以中國的帝王陵寢，不僅數量眾多、曆史悠久、在世界上獨一無二；而且佈局嚴禁、建築宏偉、工藝精湛，具有獨特的風格，在世界文化史上佔有重要的地位。
圖書試讀
用户评价
這本書的閱讀體驗，給我帶來的是一種“撥雲見日”的頓悟。我一直對中國的帝王們為何能創造齣那些宏偉的建築，以及為何能夠將政權穩定地延續下去感到好奇，但總是找不到一個令人信服的解釋。《中國帝王風水學》則為我提供瞭這樣一個獨特的視角。它並非簡單地介紹風水術，而是將風水學作為一種理解中國帝王政治智慧、文化信仰和統治策略的工具。書中對都城選址、宮殿布局、皇陵建造等方麵的詳細分析，讓我看到瞭帝王們是如何將對自然環境的“勘測”與對政治權力的“鞏固”相結閤的。我特彆欣賞書中那種將抽象的風水理論與具體的曆史實踐相結閤的論述方式。作者引用瞭大量的史實，將風水先生們的“指點迷津”與帝王們的“決策實施”串聯起來，讓我看到瞭風水在中國古代政治生活中的實際作用。例如，書中關於某些朝代因為風水問題而遷都的論述，就讓我對曆史進程的理解有瞭新的認識。此外，書中還涉及到瞭風水與禮製、祭祀、陰陽五行等中國傳統哲學思想的關聯，這讓我更全麵地理解瞭風水在中國古代社會中的文化內涵。這本書讓我意識到，要真正理解中國帝王，就必須超越單純的政治軍事層麵，去探索他們所處的文化背景和信仰體係，而風水學正是理解這一切的關鍵鑰匙之一。
评分這本《中國帝王風水學》給我帶來的，是關於中國古代“天人閤一”思想的深刻體悟。過去，我對“風水”的理解總是局限於個人住宅的吉凶禍福，覺得與國傢大事、帝王治國似乎相去甚遠。但這本書徹底顛覆瞭我的認知，它以一種宏大敘事的視角，展示瞭風水如何滲透到帝王統治的方方麵麵，成為他們權力的閤法性來源和政治策略的重要組成部分。書中對於帝王陵寢選址的論述，讓我看到瞭古人對於生命終結之處的極緻考量，他們相信通過風水，可以將生前的權威和榮耀延續到死後，甚至庇佑後世子孫。對於都城規劃的分析，則揭示瞭風水如何影響城市的整體格局、功能分區，以及如何通過營造“龍脈”、“文昌”等概念來象徵皇權的神聖和穩定。書中引用的諸多史料和傳說，生動地描繪瞭帝王們在風水先生的指導下，如何傾注心力去構建一個符閤“天道”的理想國度。我特彆留意瞭書中關於不同地域、不同時期風水觀念的演變，這不僅僅是對一種學說的介紹，更是對中國古代社會文化、哲學思想變遷的側麵反映。這種將地理環境、宇宙規律與人類社會秩序緊密聯係的思維方式，是我在其他曆史書籍中鮮少見到的。它讓我意識到，理解中國的帝王，不能僅僅局限於他們的政治手腕和軍事纔能，更要深入理解他們所處的文化語境和信仰體係。
评分我一直對那些雄踞一方、成就韆古偉業的帝王充滿好奇，總想探究他們成功的奧秘。《中國帝王風水學》這本書，恰恰滿足瞭我這份探求欲，但它的切入點卻是我未曾預料到的——風水。剛開始閱讀時，我帶著些許質疑，畢竟“風水”二字似乎與嚴謹的曆史分析有些距離。然而，隨著深入閱讀，我逐漸被書中內容所吸引。作者沒有停留在空泛的理論說教，而是將風水這一概念，巧妙地融入到具體的曆史事件和帝王決策之中。例如，書中關於都城選址的詳細論述，讓我看到瞭帝王們如何從地理形勢、水文脈絡、星象變化等多個維度，去尋找那個最能體現“天命所歸”的理想之地。書中對皇傢陵墓布局的解析，更是讓我感受到古人對“身後之事”的深切考量，他們相信通過風水的力量，可以實現“事死如事生”，將皇權的威嚴和傢族的榮耀永固。閱讀的過程中，我仿佛置身於那個風起雲湧的時代，親眼目睹著帝王們如何聽從風水師的建議，如何調整朝堂布局，如何修建宮殿，如何規劃帝陵。書中的案例豐富，涉及的朝代眾多，從早期王朝的粗獷樸素，到後來的精雕細琢，風水觀念的演變也反映瞭社會經濟和文化的發展。這本書讓我明白，帝王們的智慧，不僅體現在治國理政上，更體現在他們對自然規律的理解和運用上，風水學正是這種智慧的載體之一。
评分這本書以一種前所未有的視角，為我揭開瞭中國古代帝王如何利用風水之術來鞏固統治、締造輝煌的神秘麵紗。在閱讀之前，我對風水僅停留在一些民間傳說和粗淺的認知，總覺得它與迷信色彩濃厚，難以與嚴謹的曆史和政治學說聯係起來。然而，《中國帝王風水學》卻巧妙地將二者融會貫通，讓我看到瞭風水在帝王決策中的重要地位，以及它如何從地理環境、城市布局，乃至陵墓選址等多個維度，深刻影響瞭王朝的興衰。書中對各個朝代代錶性帝王的風水實踐進行瞭細緻入微的梳理，例如，從都城選址的龍脈走嚮、河流歸宿，到宮殿建築的朝嚮、布局，再到皇傢陵寢的依山傍水、氣勢恢宏，每一個細節都被賦予瞭深刻的政治和哲學含義。作者並非簡單地羅列風水理論，而是結閤瞭大量的曆史文獻、考古發現和地方誌，以翔實的史料為支撐，論證瞭風水理論如何在實際操作中被帝王所用，並産生瞭怎樣的實際效果。我尤其對書中關於明清兩代帝王如何利用風水來營造“天命所歸”的宏大敘事感到震撼，那種將自然之力與人文意誌相結閤的戰略眼光，著實令人嘆為觀止。這本書不僅僅是一部關於風水的科普讀物，更是一部解讀中國古代政治智慧和文化信仰的史學力作，它讓我重新審視瞭那些熟悉的帝王和朝代，看到瞭隱藏在曆史錶象之下的深層邏輯。
评分這本書簡直打開瞭我對中國古代史的一扇全新大門！我一直以為，理解帝王們如何鞏固權力，靠的無非是軍事、政治手腕和思想宣傳。但《中國帝王風水學》卻讓我看到瞭一個被長期忽視的維度：風水。這本書以一種極其詳實和嚴謹的態度，將風水與帝王的治國之道、權力象徵、王朝延續等主題緊密地聯係起來。我之前對風水的印象，大多停留在一些民間說法，總覺得有些虛無縹緲。但作者在書中引用瞭大量的史料、文獻和考古發現，用極具說服力的方式，證明瞭風水在中國古代帝王決策中的實際影響。從都城的選址，到宮殿的修建，再到皇陵的布局，書中對每一個細節都進行瞭深入的剖析，揭示瞭其中蘊含的深層含義。我尤其對書中關於“龍脈”概念的闡釋印象深刻，它不僅僅是一個地理概念，更是一種政治符號，象徵著皇權的天然閤法性和綿延不絕。書中還詳細介紹瞭不同朝代帝王在風水實踐上的側重點和演變，這讓我看到瞭中國古代社會文化和意識形態的變遷。讀完這本書，我對那些曾經遙不可及的帝王們，有瞭更立體、更深刻的認識。他們不再僅僅是曆史書上的名字，而是具有復雜思想和戰略眼光的統治者，他們對“天時地利人和”的追求，其深度和廣度，遠超我的想象。
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