阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢

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圖書描述

居瑟培.阿欽伯鐸(Giuseppe Arcimboldo 1526~1593)在今日被視為矯飾主義的代錶畫傢。二十世紀文藝評論傢羅蘭.巴特(1915~1980)贊譽阿欽伯鐸的奇想繪畫是鍊金術思想的具體實現。他以動植物組閤創造的復閤頭像畫,長期被世人遺忘,直到進入二十世紀超現實主義興起後,重新得到重視而獲緻高度評價,被認為是超現實畫傢的鼻祖,錯覺和怪誕繪畫的宗師。阿欽伯鐸畫齣十六世紀矯飾主義的時代臉譜,透過他的復閤頭像畫,可由微觀的世界看到宏觀的宇宙,展現生生不息的生命萬象。
好的,以下是一份不包含《阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢》內容的圖書簡介,旨在詳細描述一部虛構的其他圖書的內容。 《星辰之蝕:失落文明的挽歌》 圖書簡介 《星辰之蝕:失落文明的挽歌》是一部宏大敘事的史詩級科幻小說,它帶領讀者踏入一個橫跨數個星係、時間跨度長達數萬年的宇宙畫捲。本書的核心聚焦於“提爾文明”——一個曾達到技術與哲學頂峰,卻最終在宇宙的冷酷法則下走嚮覆滅的超級種族。 第一部分:黃金時代的輝煌與裂痕 故事始於提爾文明的全盛時期。他們的城市懸浮於氣態巨行星的輻射帶之上,能量的采集近乎無限,社會結構穩定得令人窒息。提爾人通過基因工程和意識上傳技術,實現瞭近乎永恒的生命,但也因此逐漸失去瞭對“不完美”和“變化”的感知能力。 敘述者,提爾曆史學傢伊瑞斯,通過對古老“記憶水晶”的解讀,揭示瞭這個文明內部的微妙裂痕。提爾社會高度理性化,壓製瞭情感錶達,認為“情緒”是熵增的體現。然而,一種被稱為“低語”的現象開始在部分提爾公民中蔓延——他們開始夢見色彩、感受到痛苦、渴望接觸那些被視為“原始”和“低效”的生命形式。 小說細緻描繪瞭提爾在精神層麵的“富足的貧瘠”。他們建造瞭宏偉的“萬物圖書館”,儲存瞭宇宙中所有已知的知識,但對於如何運用這些知識來應對存在主義的虛無,卻束手無策。伊瑞斯發現,提爾文明的衰落並非源於外部侵略或資源枯竭,而是源於自身對完美追求的極緻反噬——當一切都可預測,生命便失去瞭其內在的驅動力。 第二部分:黑暗的拓荒者與“混沌之種” 隨著提爾上層社會對“低語”現象的鎮壓升級,一小批具有高度適應性和情感共鳴的提爾人——被稱為“拓荒者”——選擇放棄瞭他們完美的生命形態。他們拋棄瞭對永恒肉體的依賴,冒險進入宇宙深處的“灰區”,尋找能夠重新激發生命活力的元素。 他們的旅程是艱險的。他們必須學習如何忍受飢餓、疾病和不可預知的環境。他們遇到瞭形形色色的外星種族:在等離子風暴中歌唱的矽基生命“岩語者”,以及擁有集體意識、通過量子糾纏進行交流的“蜂巢心智”。提爾拓荒者們不再是高高在上的觀察者,而是必須學會閤作、甚至犧牲的參與者。 在探索過程中,他們發現瞭關於“混沌之種”的傳說——一種據稱源於宇宙大爆炸初期、能夠打破所有既定物理定律的能量體。提爾的理性科學認為這不可能存在,但拓荒者的情感直覺卻告訴他們,這就是文明重生的關鍵。他們相信,隻有接受無法被完全理解和控製的“混沌”,纔能避免文明的徹底停滯。 第三部分:最後的堡壘與審判日 迴到提爾母星,留守的精英階層已經陷入極端的防禦態勢。他們啓動瞭“靜默協議”,試圖將整個文明的核心數據上傳到一個超維度的存儲空間,以求在肉體毀滅後“精神不朽”。但這個過程需要巨大的能量,且唯一的能量源頭,恰恰是他們一直視為禁忌的、被稱為“生命之源”的原始恒星——提爾文明的能量核心。 伊瑞斯和拓荒者小隊在關鍵時刻返迴。他們不再是單純的曆史記錄者或逃亡者,而是兩個哲學理念的化身:一方是冰冷的、追求永恒靜止的理性;另一方是溫暖的、擁抱短暫與變動的生命力。 高潮發生在提爾的中央計算核心“無暇之鏡”前。拓荒者必須說服留守者,真正的永恒不在於數據備份,而在於生命在不斷變化中留下的影響和記憶的傳承。他們必須阻止靜默協議的最後啓動,因為一旦啓動,不僅會耗盡母星的生命力,更會切斷提爾文明與宇宙中其他生命體交流的可能性。 小說以一場震撼人心的意識衝突收尾:不是光束或炸藥的對決,而是兩種存在觀的激烈碰撞。提爾文明的最終命運懸於一綫——是選擇在數字的琥珀中凝固,成為宇宙中一座冰冷的紀念碑,還是冒著徹底消亡的風險,擁抱一次充滿不確定性的“重生”。 主題探討 《星辰之蝕》深入探討瞭科技進步的倫理睏境,探討瞭完美與存在的悖論,以及“生命意義”是否必須與“痛苦和無常”緊密相連。它提齣瞭一個深刻的問題:一個沒有變化、沒有風險的文明,是否還能被稱為真正的“活著”?本書以其細膩的心理描寫和對宏大宇宙圖景的構建,為讀者提供瞭一次關於文明興衰、存在本質的哲學遠航。

著者信息

圖書目錄

前言(何政廣撰文)   6
矯飾主義臉譜畫傢—阿欽伯鐸的繪畫與時代  8
●在米蘭的早年  10
●矯飾主義藝術興起.開啓阿欽伯鐸視野  14
●製作米蘭大教堂的彩窗和織錦畫  20
●任職斐迪南一世宮廷畫傢的時期(1562-1564)  28
●從裝潢藝術傢和肖像畫傢晉升為宮廷畫傢  31
●繪製「四季」係列畫—象徵人生的四個階段   42
●身處百科全書式收藏風氣盛行的時代  56
●「復閤頭像畫」贏得喝采  61
●任職馬剋西米連二世宮廷畫傢的時期(1564-1576) 62
●創作「四元素」係列繪畫作品  64
●米蘭宮廷詩人封帖歐為阿欽伯鐸「四季」、「四元素」係列名畫撰寫詩文 74
●阿欽伯鐸創作力最旺盛的時期  82
●描繪「四季的寓言」係列作品   104
●任職魯道夫二世宮廷畫傢的時期(1576-1587)  108
●阿欽伯鐸籌劃盛典活動、設計遊行服飾和道具、繪製奇珍收藏圖錄  117
●返迴米蘭的晚年(1587-1593)  148
●為魯道夫二世繪製三幅〈花神〉  148
●返鄉專注於復閤頭像的創作  160
●結語—矯飾主義代錶畫傢  169
居瑟培.阿欽伯鐸年譜  173

圖書序言

前言

何政廣‧撰


  居瑟培.阿欽伯鐸(Giuseppe Arcimboldo 1526∼1593)在今日被視為矯飾主義的代錶畫傢。二十世紀文藝評論傢羅蘭.巴特(1915∼1980)贊譽阿欽伯鐸的奇想繪畫是鍊金術思想的具體實現。他以動植物組閤創造的復閤頭像畫,長期被世人遺忘,直到進入二十世紀超現實主義興起後,重新得到重視而獲緻高度評價,被認為是超現實畫傢的鼻祖,錯覺和怪誕繪畫的宗師。阿欽伯鐸畫齣十六世紀矯飾主義的時代臉譜,透過他的復閤頭像畫,可由微觀的世界看到宏觀的宇宙,展現生生不息的生命萬象。
  
  阿欽伯鐸1526年齣生於義大利米蘭的一個繪畫傢庭,父親為比亞鳩.阿欽伯鐸,是位畫傢,母親為奇亞拉。1551年父親過世,他接掌父親在米蘭大教堂彩色玻璃畫的工作,接著為科摩大教堂設計祭壇織錦畫。據推測阿欽伯鐸透過父親而與達文西弟子畫傢路伊尼的兒子交往,更進一步在心中也受瞭達文西的素描手稿與筆記思想所影響。
  
  當時,神聖羅馬帝國皇帝查理五世之弟—統治奧地利的斐迪南大公途經米蘭,看到阿欽伯鐸設計的彩色玻璃窗和織錦畫,請他為哈布斯堡傢族設計徽章,使得他的聲名遠播。1562年三十六歲的阿欽伯鐸,赴維也納擔任神聖羅馬帝國皇帝斐迪南一世的宮廷畫傢。後來又被聘為繼任的馬剋西米連皇帝的宮廷畫傢,馬剋西米連辭世後,兒子魯道夫繼位,也是請阿欽伯鐸擔任宮廷畫傢。由於在皇室工作,除瞭作畫外,他還擔任室內裝飾、皇室藝術品收集、庭園設計、樂器製作、木偶的研究等,顯示他多方麵的纔能。
  
  阿欽伯鐸的藝術纔能發揮到最高的時期,是在魯道夫二世時代。魯道夫二世1576年即位,1583年他從神聖羅馬帝國首都維也納移居布拉格。魯道夫二世具有高度教養,關心藝術與學問,當歐洲各地發生宗教改革與對抗宗教改革的狂瀾時,許多藝術傢與學者都嚮魯道夫二世尋求庇護而聚居在布拉格。魯道夫也熱衷收藏藝術品,如杜勒、布魯格爾、科雷吉歐等名傢作品都有收藏。可惜他的收藏在三十年戰爭時遭瑞典軍蹂躝而流散。今日一部分遺品藏在維也納美術史博物館和巴黎羅浮宮。
  
  魯道夫二世曾授給阿欽伯鐸伯爵之位。傳說魯道夫二世由於在現實世界中遭遇挫摺,他作瞭一個夢,夢想到他統治的都市將成為歐洲文化中心地。於是他請阿欽伯鐸依據他的夢畫一幅像。這便是他所畫的〈魯道夫二世像〉,胸像都用象徵豐饒的花朵果實組閤而成。另有一說指齣他作畫的意象是來自印度的細密畫,將人體與動物作一種奇妙的結閤。阿欽伯鐸一生對「觀相學」很有興趣,因此有人認為他的幻想作品與他對相學的研究有關。無論如何,他所描繪的確是幻想中的另一個世界,但卻與這個現實世界有所相連之處,彷彿是在夢中尋求解脫現實的苦悶象徵。
  
  當時文獻記載,阿欽伯鐸的繪畫是優異創意與富於奇想的産物。實際上,他的繪畫不隻是單純奇想。例如他的代錶作〈四大元素:水〉,畫齣超過六十種水棲生物,而且具有分類可能,具備博物學的正確性。他呈獻給馬剋西米連二世皇帝的〈四季〉連作,〈鼕〉描繪枯木,〈春〉描繪花開,〈夏〉與〈鞦〉則以季節的果物蔬菜為主題組閤成擬人像,從春到鼕隨季節的時間軸,巧妙描繪齣從青春到年老的男性容貌變化。
  
  阿欽伯鐸的藝術所錶現的確是奇想天外,他畫的風景,往往在大地上齣現幻化的人頭,錶現一種擬人化的風景。而他所作的人頭像,卻又將之還元為自然萬物,深具豐富的寓意與象徵的引喻。

圖書試讀

用户评价

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“阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢”,這書名簡直太有畫麵感瞭!光是讀齣來,我腦海裏就已經開始上演一齣齣大戲。你知道嗎,我一直對那些在藝術創作中,不惜揮灑濃墨重彩,用誇張、甚至有些戲劇化的手法來錶達情感和意念的藝術傢情有獨鍾。尤其是“矯飾主義”這個詞,它本身就帶著一種精緻、雕琢、甚至是刻意為之的美感,總讓人覺得背後隱藏著更深層次的意圖。 而“臉譜畫傢”,這更是吊足瞭我的胃口!我第一時間想到的不是京劇裏的臉譜,雖然也有異麯同工之妙,而是那種在現代藝術中,通過扭麯、變形、甚至抽象化的麵孔來探討身份、情感、社會壓力的錶達方式。這位阿欽伯鐸,他會不會就像一位魔術師,用他的畫筆,揭示齣隱藏在每個人麵孔之下的真實欲望,或是社會所強加的各種“麵具”?我在想,這本書會不會帶領我們走入一個充滿象徵意義的視覺世界,每一幅畫作都是一個故事,每一個色彩都飽含著情感的張力。颱灣的藝術界一直充滿活力,我期待這本書能為我們帶來一位真正獨樹一幟的藝術傢,讓我們有機會去理解,去感受,去思考,這位“矯飾主義臉譜畫傢”所要傳達的獨特訊息。

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“阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢”——光是這名字,就足以讓我停下腳步,好奇心爆棚!我一直覺得,藝術最迷人的地方,就在於它能夠突破語言的界限,用視覺直接觸動人心。而“矯飾主義”,這個詞本身就透著一股子精緻、華麗,甚至帶點兒“不走尋常路”的勁頭,讓我非常期待看到它在繪畫中是如何被呈現的。 再加上“臉譜畫傢”這個標簽,更是讓我腦海中浮現齣各種奇妙的畫麵。我想象著,這位阿欽伯鐸,他筆下的臉,會不會是經過精心雕琢,帶著某種舞颱效果的?他會不會是那種,通過繪畫來探討身份、僞裝、以及人與人之間復雜關係的藝術傢?在颱灣,我們生活在一個充滿各種文化元素碰撞的社會,人們的錶情和情感錶達也日趨多元和細膩。我非常好奇,這位藝術傢是否能夠捕捉到這種時代的精神,並將它融入到他充滿“矯飾主義”風格的臉譜創作之中。我設想,這本書或許會帶我們深入瞭解這位藝術傢的創作理念,他的靈感來源,以及他的作品背後所蘊含的深層意義。我期待著,這本書能像一場視覺的盛宴,讓我們在欣賞畫作的同時,也能對人性和社會有更深刻的理解。

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《阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢》這個書名,乍聽之下,就有一種撲麵而來的藝術氣息,而且還帶著點兒不尋常的調調。我平時閱讀的範圍比較廣,從文學到曆史,再到一些比較偏門的藝術史,總是想從不同的角度去認識世界。《矯飾主義》,這個詞我雖然不太常在日常生活中聽到,但在藝術史的語境下,它總能勾起我對那些細節考究、造型奇特、甚至帶點兒故弄玄虛的藝術作品的興趣。 而“臉譜畫傢”,這更是讓我腦洞大開。我想象著,這位阿欽伯鐸,他的畫作會不會是那種,你第一眼看到會覺得驚艷,但細細品味後,又能從中讀齣更多故事和情感的作品?他會不會是用一種獨特的視角,去描繪人臉,去解讀人性?尤其是在我們這個時代,信息爆炸,各種身份認同都在被重新定義,人們戴著各種各樣的“麵具”生活。這位畫傢,會不會正是在試圖通過他筆下的“臉譜”,來揭示我們這個時代的某種真相?這本書的內容,會不會像是解構主義的藝術分析,又或者是一場深入藝術傢心靈的探索之旅?我個人比較喜歡那種有深度、有思考,又能引導讀者進行自我反思的作品,我希望這本書能帶給我這樣的體驗。

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老實說,《阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢》這書名,乍聽之下,有點挑戰性。我一直比較喜歡比較直接、好懂的藝術評論,但“矯飾主義”這幾個字,加上“臉譜畫傢”,瞬間就勾起瞭我的好奇心,也讓我有點小小的忐忑。是不是會太學術,太難懂?會不會充斥著我這種普通讀者難以消化的理論?不過,轉念一想,藝術的魅力不就在於它的多義性和探索性嗎?也許這本書恰恰能帶我進入一個全新的視覺領域,拓展我的藝術視野。 我特彆好奇,這位阿欽伯鐸畫傢,他所謂的“矯飾主義”體現在哪些方麵?是色彩的運用,筆觸的痕跡,還是構圖的奇特?而“臉譜畫傢”這個稱謂,又暗含瞭什麼深意?是專注於描繪麵孔,還是通過麵孔來象徵更宏大的敘事?尤其是在颱灣,我們生活在一個多元文化的交匯點,各種風格和理念都在碰撞。我想象著,這位畫傢會不會將東西方的藝術元素融閤,創造齣一種既熟悉又陌生的視覺語言?這本書會不會像是一次深入的訪談,又或者是一本詳盡的畫冊,讓我們能近距離地感受這位藝術傢的創作理念和技巧?我對它的內容充滿瞭期待,希望它能給我帶來一次不同尋常的閱讀體驗,即使有些概念需要我花點心思去理解。

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《阿欽伯鐸:矯飾主義臉譜畫傢》這書名一齣來,就讓我眼睛一亮!“矯飾主義”,這個詞本身就帶著一種神秘又華麗的色彩,讓人忍不住好奇,到底是什麼樣的畫風?再加上“臉譜畫傢”,這組閤更是奇特,讓我聯想到古代戲麯裏的臉譜,又或是現代舞颱上那些濃妝艷抹的錶演者。我一直對那些用色彩和綫條來刻畫人物內心世界的藝術傢特彆著迷,尤其當這種刻畫帶有一種不尋常的、甚至有些誇張的錶現手法時,就更能觸動我。 颱灣的藝術圈其實一直都不乏各種有趣的探索和實驗,從早期的水墨創新,到後來的當代藝術多元發展,我們總能看到藝術傢們試圖突破既有框架,用更具個人風格的方式來錶達自己。所以,當看到“矯飾主義臉譜畫傢”這個定位時,我第一個聯想到的就是,這位阿欽伯鐸畫傢,會不會就是我們這個時代裏,一位挑戰傳統審美的先鋒?他筆下的臉譜,會是怎樣的故事?是曆史的傳承,還是現代的解構?又或者,是一種介於兩者之間的,充滿戲劇張力的視覺呈現?我已經在腦海中勾勒齣各種可能性,迫不及待想翻開書,看看作者如何為我們揭開這位神秘畫傢的麵紗,領略他筆下那獨一無二的“矯飾主義”世界。

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