圖書描述
這部曆史演義是由蔡東藩以舊白話創作，再經學有專精的現代曆史學者以現代白話改寫，並不是純曆史，也沒有虛構曆史；既是曆史實錄，也可當作小說或文學作品來觀賞。其規模宏偉，捲帙浩繁，內容豐富，在中國曆史演義中可謂絕無僅有，具有的效用，迥非官修的二十四史所能比擬。
著者信息
作者簡介
蔡東藩（1877－1945）
浙江蕭山人，著名作傢、學者，其《中國曆朝通俗演義》是有史以來最通俗、最風趣、最受歡迎的曆史讀物，蔡東藩因此被譽為「一代史傢，韆鞦神筆」。
蔡東藩（1877－1945）
浙江蕭山人，著名作傢、學者，其《中國曆朝通俗演義》是有史以來最通俗、最風趣、最受歡迎的曆史讀物，蔡東藩因此被譽為「一代史傢，韆鞦神筆」。
圖書目錄
秦朝滅亡
鴻門宴
胯下之辱
明修棧道，暗度陳倉
陳平投奔漢王
逃亡
背水一戰
隨何傳命招英布
範增斃命
小兒大義救百姓
酈生貪功遇難
劉、項修和
十麵埋伏
漢王稱帝
韓信被擒
封侯定製
白登山之圍
假公主和親
鴻門宴
胯下之辱
明修棧道，暗度陳倉
陳平投奔漢王
逃亡
背水一戰
隨何傳命招英布
範增斃命
小兒大義救百姓
酈生貪功遇難
劉、項修和
十麵埋伏
漢王稱帝
韓信被擒
封侯定製
白登山之圍
假公主和親
圖書序言
一批年輕的文化人，為瞭讓更多讀者體會蔡東藩《中國曆朝通俗演義》的魅力，經過艱苦努力，以專業的精神和嚴謹的態度，將蔡著的「舊白話」——這種「白話」今天已經不大讀得懂瞭——重新譯為今人能夠輕鬆理解的當代白話。毫無疑問，這是讓蔡著得到傳承的最好方式。他們的工作「活化」瞭蔡著，既是對於原著的一次緻敬，也是一種新的可能性的展開。翻譯整理後的作品，為一般讀者提供瞭方便，無論任何人，都可以輕鬆地進入中國曆史的深處。
蔡東藩的《中國曆朝通俗演義》是一部讓我印象深刻的書，少年時代曾經激起過我的強烈興趣。那是二十世紀七十年代中期，可以讀的書少得可憐，但一個少年求知的興緻是極高的，閱讀的興趣極強，加上當時的課業沒有什麼壓力，因此可以讀現在的青少年未必有時間去讀的「雜書」。當時中華書局齣版的蔡東藩的《民國通俗演義》就是讓我愛不釋手的「雜書」，它把民國時期紛亂的曆史講得有條有理，還饒有興味。雖然一些大段引用當時文件的部分比較枯燥，看的時候跳過瞭，但這部書還是深深吸引瞭我。後來就要求母親將《中國曆朝通俗演義》都藉來看。透過這部書，我對曆史産生瞭興趣。曆史的復雜、深刻，實在超齣一個少年人的想像，看到那些徵戰殺伐、宮闈紛爭之中人性的難測，確實感到真正的曆史與那種黑白分明的曆史觀大不相同。當時，我們的曆史知識都是從「儒法鬥爭」的框架裏來的，曆史在那個框架裏是那麼單純、蒼白；而蔡東藩所給予我的，卻是一個豐富和蕪雜得多的曆史。在這部書裏，王朝的治亂興衰，人生的枯榮沉浮，都讓人感慨萬韆，不得不去思考在渺遠的時間深處的人的命運。可以說，我對於中國曆史的真正瞭解，就是從這部曆史演義開始的。
三十多年前的印象一直延續到今天。不得不承認，這部煌煌巨著，確實是瞭解中國曆史的最佳讀本。這是一部難得的綫索清楚、故事完整、細節生動的作品。它以通俗小說「演義」曆史，以曆史知識「豐富」通俗小說，既可信又可讀。
蔡東藩一生窮愁潦倒，他的經曆是一個普通中國人的經曆，他對於曆史的描述是從普通人的視角齣發的。他不是一個魯迅式的啓濛者，但他無疑具有一種另類的現代性，一種與五四新文學不同的錶達策略。蔡東藩並不高調激越，他的現代性不是啓濛性的，不是高高在上的「我啓你濛」，而是講述曆史，延續傳統。他的作品具有現代的想像力，錶現瞭現代市民文化的價值觀。
在《清史通俗演義》結尾，蔡東藩對於自己做瞭一番評價，足以錶現一個落寞文人的自信：「錄一代之興亡，作後人之藉鑑，是固可與列代史策，並傳不朽雲。」他自信自己的這部著作，足以與司馬遷以來的史學名著「並傳不朽」。
蔡著的不可替代之處，不僅在於他準確地挑齣瞭曆史的大綫索，更重要之處在於，他貫注瞭曆史深處的人的命運。有些曆史敘述者，過於追求所謂「曆史理性」，結果常常忘記曆史是鮮活生命的延展。在這些人筆下，曆史變成瞭一種刻闆和單調的錶達。而蔡著不同，他的曆史有血液、有溫度，是可以觸摸的。他的曆史是關於人性的故事。
從蔡著中，我們可以感受到活的曆史，體驗到個人命運與國傢、文化之間密不可分的關聯。馮友蘭先生在〈西南聯大紀念碑〉的碑文中這樣闡釋中國文明的命運：「我國傢以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作並世之先進。將來建國完成，必於世界曆史，居獨特之地位。蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國傢，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂『周雖舊邦，其命維新』者也。」今天，中國文化所具有的曆史連續性和不斷更新的魅力正在煥發光芒，馮先生對於中國未來的期許正在成為現實。
在這樣的時機，蔡著《中國曆朝通俗演義》的新譯，就更顯其價值。我們期望讀者能夠從中獲得閱讀的樂趣，並從曆史中得到啓示，走嚮更好的未來。
讓我們和讀者一起進入這個豐富的世界。
是為序。
張頤武：著名評論傢、學者，北京大學中文係教授，博士生導師。
蔡東藩的《中國曆朝通俗演義》是一部讓我印象深刻的書，少年時代曾經激起過我的強烈興趣。那是二十世紀七十年代中期，可以讀的書少得可憐，但一個少年求知的興緻是極高的，閱讀的興趣極強，加上當時的課業沒有什麼壓力，因此可以讀現在的青少年未必有時間去讀的「雜書」。當時中華書局齣版的蔡東藩的《民國通俗演義》就是讓我愛不釋手的「雜書」，它把民國時期紛亂的曆史講得有條有理，還饒有興味。雖然一些大段引用當時文件的部分比較枯燥，看的時候跳過瞭，但這部書還是深深吸引瞭我。後來就要求母親將《中國曆朝通俗演義》都藉來看。透過這部書，我對曆史産生瞭興趣。曆史的復雜、深刻，實在超齣一個少年人的想像，看到那些徵戰殺伐、宮闈紛爭之中人性的難測，確實感到真正的曆史與那種黑白分明的曆史觀大不相同。當時，我們的曆史知識都是從「儒法鬥爭」的框架裏來的，曆史在那個框架裏是那麼單純、蒼白；而蔡東藩所給予我的，卻是一個豐富和蕪雜得多的曆史。在這部書裏，王朝的治亂興衰，人生的枯榮沉浮，都讓人感慨萬韆，不得不去思考在渺遠的時間深處的人的命運。可以說，我對於中國曆史的真正瞭解，就是從這部曆史演義開始的。
三十多年前的印象一直延續到今天。不得不承認，這部煌煌巨著，確實是瞭解中國曆史的最佳讀本。這是一部難得的綫索清楚、故事完整、細節生動的作品。它以通俗小說「演義」曆史，以曆史知識「豐富」通俗小說，既可信又可讀。
蔡東藩一生窮愁潦倒，他的經曆是一個普通中國人的經曆，他對於曆史的描述是從普通人的視角齣發的。他不是一個魯迅式的啓濛者，但他無疑具有一種另類的現代性，一種與五四新文學不同的錶達策略。蔡東藩並不高調激越，他的現代性不是啓濛性的，不是高高在上的「我啓你濛」，而是講述曆史，延續傳統。他的作品具有現代的想像力，錶現瞭現代市民文化的價值觀。
在《清史通俗演義》結尾，蔡東藩對於自己做瞭一番評價，足以錶現一個落寞文人的自信：「錄一代之興亡，作後人之藉鑑，是固可與列代史策，並傳不朽雲。」他自信自己的這部著作，足以與司馬遷以來的史學名著「並傳不朽」。
蔡著的不可替代之處，不僅在於他準確地挑齣瞭曆史的大綫索，更重要之處在於，他貫注瞭曆史深處的人的命運。有些曆史敘述者，過於追求所謂「曆史理性」，結果常常忘記曆史是鮮活生命的延展。在這些人筆下，曆史變成瞭一種刻闆和單調的錶達。而蔡著不同，他的曆史有血液、有溫度，是可以觸摸的。他的曆史是關於人性的故事。
從蔡著中，我們可以感受到活的曆史，體驗到個人命運與國傢、文化之間密不可分的關聯。馮友蘭先生在〈西南聯大紀念碑〉的碑文中這樣闡釋中國文明的命運：「我國傢以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作並世之先進。將來建國完成，必於世界曆史，居獨特之地位。蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國傢，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂『周雖舊邦，其命維新』者也。」今天，中國文化所具有的曆史連續性和不斷更新的魅力正在煥發光芒，馮先生對於中國未來的期許正在成為現實。
在這樣的時機，蔡著《中國曆朝通俗演義》的新譯，就更顯其價值。我們期望讀者能夠從中獲得閱讀的樂趣，並從曆史中得到啓示，走嚮更好的未來。
讓我們和讀者一起進入這個豐富的世界。
是為序。
張頤武：著名評論傢、學者，北京大學中文係教授，博士生導師。
圖書試讀
秦朝滅亡
趙高聽說二世已死，立即走進宮中，將傳國禦璽掛在身上。他本想自己篡位，又擔心內外不服，便先將公子嬰抬瞭上去，等與楚軍議和之後，再作打算。主意打定後，就召集朝臣及宗室公子，當眾說道：「二世無道，恣行暴虐，人人怨憤，現在已經自刎瞭。公子嬰為人仁厚，理應繼承帝位。
我大秦本是一個小國，自始皇統一天下，纔稱皇帝。現在六國復興，海內分裂，不應空沿帝號，仍應稱王。」眾臣聽瞭，心裏都很反對，隻因懼怕趙高淫威，纔不敢有異議，隻好勉強作答，聽憑趙高裁奪。趙高一麵令公子嬰齋戒，選擇吉日接受禦璽；一麵收拾二世屍首，把他當做平常百姓草草棺殮，葬在杜南宜春苑中。
公子嬰被推立為王，暗想趙高弑主，大逆不道，如果不設法將他除去，將來必定篡位，而大臣公子又沒有一個可以商量的，便把自己的兩個兒子召來密商。正在密議，忽然有一個人踉蹌走進來：「趙高派人前往楚營求和，將要大殺宗室，自稱為王，與楚軍平分關中瞭。」公子嬰一瞧，乃是心腹太監韓談，便低聲囑咐道：「我原料他不懷好意，讓我齋戒數日，入廟祭祖，明明是想在廟中殺死我。我就託病不去，以免遭他毒手。」韓談說：「公子隻說有病，還不是上策。」公子嬰又說：「我如果不去，趙高必會親自來請，你與我的兩個兒子事先埋伏在兩旁，將他刺死，便可永除後患瞭。」韓談欣然領命，與公子嬰的兩個兒子事先做好準備，專等趙高進來，一同下手。
趙高聽說二世已死，立即走進宮中，將傳國禦璽掛在身上。他本想自己篡位，又擔心內外不服，便先將公子嬰抬瞭上去，等與楚軍議和之後，再作打算。主意打定後，就召集朝臣及宗室公子，當眾說道：「二世無道，恣行暴虐，人人怨憤，現在已經自刎瞭。公子嬰為人仁厚，理應繼承帝位。
我大秦本是一個小國，自始皇統一天下，纔稱皇帝。現在六國復興，海內分裂，不應空沿帝號，仍應稱王。」眾臣聽瞭，心裏都很反對，隻因懼怕趙高淫威，纔不敢有異議，隻好勉強作答，聽憑趙高裁奪。趙高一麵令公子嬰齋戒，選擇吉日接受禦璽；一麵收拾二世屍首，把他當做平常百姓草草棺殮，葬在杜南宜春苑中。
公子嬰被推立為王，暗想趙高弑主，大逆不道，如果不設法將他除去，將來必定篡位，而大臣公子又沒有一個可以商量的，便把自己的兩個兒子召來密商。正在密議，忽然有一個人踉蹌走進來：「趙高派人前往楚營求和，將要大殺宗室，自稱為王，與楚軍平分關中瞭。」公子嬰一瞧，乃是心腹太監韓談，便低聲囑咐道：「我原料他不懷好意，讓我齋戒數日，入廟祭祖，明明是想在廟中殺死我。我就託病不去，以免遭他毒手。」韓談說：「公子隻說有病，還不是上策。」公子嬰又說：「我如果不去，趙高必會親自來請，你與我的兩個兒子事先埋伏在兩旁，將他刺死，便可永除後患瞭。」韓談欣然領命，與公子嬰的兩個兒子事先做好準備，專等趙高進來，一同下手。
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