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　　二○一一年，時值胡適先生（以下敬稱省略）一百二十歲誕辰紀念，翌年則為胡適逝世五十周年紀念。瞻前顧往，胡適的生命旅程與思想世界，在二十世紀中國∕台灣的歷史脈絡裡都有獨特的貢獻；與胡適相關的思想理論遺產，無論成敗得失，更是我們可以汲取無盡的「思想資源」。

　　為了紀念與闡揚胡適象徵的意義，中央研究院近代史研究所於二○一一年十二月十六至十七日，召開了「胡適與自由主義：紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會」，邀請海內外「胡適研究」的第一線學者，以寬廣的視野，回顧闡釋胡適畢生追尋的理想、價值和意蘊。本書集結了與會學者的智慧心得，既展現了「胡適研究」的最新成果，也為我們追索探究胡適遺留的豐富精神遺產，提供了無窮的思想動力。

本書特色

　　本書收錄2012年「胡適與自由主義：紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會」發表之論文，邀請海內外「胡適研究」的第一線學者，以寬廣的視野，回顧闡釋胡適畢生追尋的理想、價值和意蘊。

主編者簡介

潘光哲

　　台灣大學歷史系博士。歷任中央研究院歷史語言研究所約聘研究助理、中央研究院近代史研究所助研究員、國際日本文化研究□□□□「外國人研究員」、美國哈佛大學哈佛燕京學社（Harvard-Yenching Institute）訪問學者、胡適紀念館主任、財團法人紀念殷海光先生學術基金會董事長等職；現任中央研究院近代史研究所副研究員。專業研究領域為近現代中國史與當代台灣史。

　　著有《華盛頓在中國：製作「國父」》、《「天方夜譚」中研院：現代學術社群史話》等專書及學術論文五十餘篇，另主編《殷海光全集》（新版）、《容忍與自由：胡適思想精選》、《傅正《自由中國》時期日記選編》等史料彙編。

作者群簡介

汪榮祖

　　中央研究院近代史研究所兼任研究員∕國立中央大學人文研究中心主任

陳三井

　　中央研究院近代史研究所兼任研究員

黎漢基

　　廣州中山大學政治科學系副教授

江勇振

　　美國．德堡大學(DePauw University)歷史系教授

江燦騰

　　臺北城市科技大學通識教育中心兼任教授

雷頤

　　北京中國社會科學院近代史研究所研究員

萬昌華

　　泰山學院歷史與社會發展學院教授

陸發春

　　安徽大學歷史系教授、安徽大學胡適研究中心秘書長

潘光哲

　　中央研究院近代史研究所副研究員

周質平

　　美國．普林斯頓大學東亞系教授

水羽信男

　　日本．廣島大學大學院綜合科學研究科教授

吳炳守

　　韓國．東北亞歷史財團研究員

陳儀深

　　中央研究院近代史研究所副研究員

黃克武

　　中央研究院近代史研究所研究員兼所長

呂實強

　　中央研究院近代史研究所退休研究員

序
導論

[ 胡適的人際世界 ]

當胡適遇到蔣介石：論自由主義的挫折∕汪榮祖
乘桴浮於海：論1949 年胡適的抉擇∕陳三井
徐復觀與胡適∕黎漢基

[ 胡適與現代學術思想的建構 ]

胡適詮釋杜威的自由主義—以新發現的杜威在中國演講殘稿為案例∕江勇振
溯源與開展：再探自由主義者胡適的初期禪學史研究問題∕江燦騰
名同實異：胡適的「整理國故」與大陸當代「國學熱」比較∕雷頤

[ 胡適與理想政治社會秩序的追求 ]

關於胡適國家政治體制思想的考察—為紀念適之先生誕生120 周年而作∕萬昌華
新生活的觀念及實現：以五四時期胡適及《新生活》雜誌為討論中心∕陸發春
胡適對「知識分子思想改造」的回應（1949-1952）∕潘光哲

[ 胡適與自由主義傳統 ]

胡適光焰不熄∕周質平
中國自由主義者的分岐：1930 年代的胡適和羅隆基∕水羽信男
冷戰時期胡適的反共自由主義路線的形成（1941-53）∕吳炳守

[ 胡適與台灣 ]

胡適晚年在台灣∕陳儀深
一位「保守的自由主義者」：胡適與《文星》雜誌∕黃克武

[ 附錄 ]

淺論胡適的自由思想∕呂實強

當胡適遇到蔣介石：論自由主義的挫折／汪榮祖

一

胡適與蔣介石的關係近年來成為熱門話題，胡適與蔣介石的日記更為這層關係提供了很好的素材，經過整理之後，已有好幾本專書與不少文章發表，胡、蔣關係的來龍去脈已很清楚。不過，研究胡蔣關係的意義，應不止於有系統的排比與覆述史料，僅作字面上的解說，似更宜從胡蔣兩人的關係中深入分析這兩個人，才能進一步了解這兩位重要歷史人物及其時代，並認識到以胡適為代表的自由主義在以蔣為代表的威權體制中，如何受到挫折，或可為自由主義在「革命中國」的「命運」提供一個具體的實例。

胡適與蔣介石首次相遇在1927 年，地點是北伐軍佔領後的上海，兩人都已名聞全國，胡適早已是新文化運動的健將，「名滿天下」的學界領袖，而蔣介石是北伐軍的總司令，旭日東昇的耀眼強人。胡適出現在蔣介石與宋美齡的盛大婚禮上，當時冠蓋雲集，胡適曾側身其間。胡氏顯然以名人的身份受邀觀禮，未必與蔣已經相識；若從這一年算起，直到1962 年2 月胡適逝世，兩人的關係長達三十五年。那是蔣介石的時代，以其軍力為基礎於1928 年建立了以黨國體制為核心的威權政府，而胡適則是主張自由主義的學界泰斗。自由與威權的矛盾無可避免，但胡適之於蔣介石既有抗爭，更多合作，藕斷絲連，從未間斷。

1949 年以後，蔣介石失去中國大陸、退居台灣，仍然大權獨攬。胡適雖然避居北美多年，但最後仍然回到蔣介石的台灣，出任中央研究院院長，死於任上。在漫長的歲月裡，蔣介石未能將胡適入其彀中，不能像陳布雷、王世杰、葉公超等人那樣，為其所用，任其擺佈；胡適也未能改變強人，使蔣氏變得稍微民主，多給一點自由。簡言之，無論蔣想拉攏胡適或胡想改變蔣介石，都屬徒勞而無功。

胡適作為學者，其專業是哲學，但他除了宣揚杜威（John Dewey）的實驗主義（Pragmatism）外，在哲學上並無重大建樹，不能與金岳霖、馮友蘭等相提並論。

他雖然師從哲學大師杜威，但專門研究杜威哲學的吳森發現，「胡適打著杜威的旗號，而葫蘆裡賣的藥是胡適自己煎製的，和杜威本來的藥方相差很遠」。胡適也無心專攻哲學，他對歷史考據與文學似乎更有興趣，在學問上博而不精。但是胡適一生的重要性及其名聲並不來自學問，而來自新文化運動，推行白話文，以及畢生倡導民主與自由，成為中國自由主義的一個具有代表性的人物。

不過，胡適對自由主義的理解，有時很令人困惑。他對自由主義的發展史與內涵似乎並未深究，他曾寫道：「自由主義裡沒有自由，那就好像『長板坡』裡沒有趙子龍，『空城計』裡沒有諸葛亮，總有點叫不順口」，怎麼可能呢？他又說：「自由主義是人類歷史上，各民族的大運動」，又怎麼可能呢？他再把敢於批評者與反抗者，「從墨翟、楊朱到桓譚、王充，從范縝、傅奕、韓愈到李贄、顏元、李塨」，都說成是為「思想自由」而奮鬥的「東方豪傑之士」6，好像中國比西歐更早就有了自由主義，又怎麼可能呢？如果中國早自春秋戰國以來就有那麼多的鬥士，何以「東方的自由主義運動」不成氣候？胡適的解釋是因為「沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子」。

但是這個「東方自由主義的大運動」，進行了幾千年仍「抓不住政治自由」，又有何說法？胡適將范仲淹所寫的「寧鳴而死，不默而生」，等同西方的「言論自由」與「不自由，毋寧死」，同樣模糊了兩者之間的貌同心異。西方的言論自由是要爭取個人私領域的思想不容外力干涉，不惜以死維護自己的思想，與冒死直諫以報君恩之目的與動機皆異；若不然，則何以解釋自范仲淹以來經過九百年仍未爭取到「言論自由」？

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胡適與現代中國的理想追尋：紀念胡適先生120歲誕辰國際學術研討會論文集 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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