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　　本書以中國現代文學書寫為素材，從身體視角研究二十世紀中國政治文化的內在邏輯。

　　人類思想史的源頭，東方以「貴身論」為中心形成了「身本論」傳統，西方以身心二分法為中心形成了心本論的理路。五四文化革命時期文學描寫中普遍存在身體病理隱喻，左翼革命時期身體書寫以犧牲美學和勞動美學為圭臬；二十世紀八○年代以來的「身體寫作」則堅持一種「身體消費」立場。

　　本書還從饑餓政治、性政治、疾病政治的內在理路出發，討論了窮愁、怨恨、陶醉、孤獨等四種身體的「在世狀態」。最後，以身體本位的貴身論倫理學作結。

本書特色

　　這是一次關於身體與文學關係問題的思考與探討。從中國思想的原初立場，「五四」新文化革命中的「身體」觀念，革命時代的身體意識形態，到身體寫作，性政治，身的在世狀態以及身體的後現代處境，著者們對身體、文化、政治三者的關係作了深刻的探索。進入本書，感受一次身體「大寫作」。

作者簡介

葛紅兵

　　1968年生於中國江蘇，文學博士（南京大學，1998年），歷任新加坡南洋理工大學訪問研究員、英國劍橋大學訪問學者、澳門大學講座教授，現任上海大學教授，中國當代文學研究會理事，中國文藝理論學會理事。

　　1993年起從事文學文化研究、創意寫作研究、文學創作及翻譯工作。學術方面代表作有《文學史學》、《小說類型學的基本理論問題》、《身體政治》等；創作代表作有《我的N種生活》、《沙床》、《上海地王》等；另有《葛紅兵文集（三卷）》出版。

第一章　身：中國思想的原初立場
一、漢語思想：奠基於貴身論
二、貴身論是否是漢語思想的一個根本信念
三、「身」：漢語言始原思想的核心命義及現代價值
四、身：一個被遺忘的命題

第二章　政治的身體：在古代希臘及現代西方世界
一、 實在論身體觀、虛在論身體觀：產生、消解及其動機
二、身心二分法：一個主流身體觀念的產生
三、論生成：解釋身和世界的一個方法
四、尼采的超越
五、福柯：身體的「現代性」

第三章　「五四」新文化革命中的「身體」觀念
一、作為近代政治場域的「身體」
二、頭髮：辛亥政治的身體標記物
三、身體解放：「人性論」作為一個身體政治概念
四、病重的中國：文化診斷中的身體隱喻

第四章　階級的身體：革命時代的身體意識形態
一、革命敘事中的衣著
二、知識分子的身體
三、勞動者的體質

第五章　身體寫作：啟蒙敘事、革命敘事之後－－身體的後現代處境
一、解慾望化及其所指
二、大寫的身體：表述什麼，怎樣表述
三、「下半身」

第六章　饑餓的文化政治學
一、饑餓、饑餓感、永恆饑餓
二、饑餓感與政治革命：從「反饑餓」到「反壓迫」
三、饑餓政治學的完型：翻身樂
四、饑餓政治學：「饑餓」的控制

第七章　性政治
一、男性書寫中的性邏輯
二、徵用、奴役
三、授受政治
四、婚姻：性政治的人類學圖譜

第八章　病中的身體
一、醫學專制與罪惡隱喻
二、疼痛中的身體
三、死亡隱喻

第九章　身的在世狀態：論窮愁、悔恨、陶醉、孤獨
一、窮愁
二、悔恨
三、陶醉
四、孤獨

第十章　身體倫理學：倫理奠基於身體之上是否可能？
一、未來的倫理學
二、身的倫理學意義
三、身體倫理學：一個信念

第一章身：中國思想的原初立場

以「身」來指認「人」是始原期漢語思想的重要特徵，這個特徵進一步發展為「貴身」說，使「身」在中國思想中成為一個本體論概念，並構成三世紀前始原期中國思想的原初立場。貴身論中的「身」在先秦思維中處於從實體論的「身體」向虛體論的「自身」動態轉化之中，但以實體涵義為主。中國先秦思想中的身體哲學觀念非常豐富，「以身為天下貴」、「推己及人」是貴身論哲學的一體兩翼，貴身說、赤子說、修身說、捨身說等則構成了其完備的概念系統。重溫西元三世紀前中國思想中的「身體」觀念對建構中國現代思想文化體系具有重大意義。不過，老子和孔子思想中，實體論一元身體觀隱含著實體／虛體二元論身體觀的萌芽性因素，這為後世漢語思想形成身心二元論，形成重道賤身的思想，過分強調「捨身」，遺忘了「捨身論」前提「貴身」，提供了某種隱約的思想線索。應當承認這也是漢語始原思想中「貴身論」後世並未得到充分闡揚的原因。

一、漢語思想：奠基於貴身論

甲骨文中的「人」字標畫的是人身體側站的形狀，也就是說，漢語中的「人」字原初意義乃是指「人的身體」：身體的動作（側站）和身體的狀態（形狀）。此原初涵義，後世代有延用，《史記•樊酈滕灌列傳》中有「荒候市人不能為人」之句，此處「人」是指「性行為」，這種用法在現代漢語中也有遺存，例如，「他人在這裏，心不在這裏」這裏的「人」就是指「人的身體」。

「人」由簡單的字源意義向「漢語思想概念」轉化的過程及其複雜。不過，我們可稍稍簡化一下這個線索。孔子是最有代表性的始原期漢語思想家，而孔子以「仁」為媒介來界定「人」，他把「仁」賦予「人」為漢語思想關於「人」的原初立場奠基。

「仁」的原初意義是什麼呢？「仁」在漢語中的較早構形是上「身」下「心」，訛變為上「千」下「心」，省變為「仁」，「仁」從「心」、從「身」，「身」亦聲，其本義當是「心中想著人的身體」，與從「心」從「人」表示「心中思人」的「愛」字造字本義差不多，孔子以「愛人」來釋人是不錯的。楊伯峻在《論語譯注》中說，「也有人說，這『仁』字就是『人』字，古書『仁』『人』兩字本有許多寫混了的。」「仁」、「人」同義的說法宋人陳善較早提出，後世贊同者甚眾。筆者也頗認為正確，因為這個字源的考釋可以和我們對「人」的考釋相印證，都發端於人的「身體」，表示著漢語思想對人的原初指認：「人」就是他的「身體」─古人是透過人的「身體」把人從大自然中區分出來，指認出來的。

孔子大多是在比較本原的意義上使用「人」這個概念，孔子道德思想的核心是「己所不欲勿施於人」，這個「人」就是和「欲」聯繫在一起的，在孔子那裏「人」是「欲」的實體（肉身實體、情感實體和精神實體），是實體實踐者，而不是精神虛體（情感體、精神體），不是虛體虛踐者，他講「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，換言之，孔子是把實體實踐─「立人」擺在第一位，把虛踐─「求知」擺在第二位，所謂「行有餘力，則以學文」，意思是說，「人」的慾望及實踐實體地位高於道德思考等精神虛踐的地位。楊伯峻先生說：「論語沒有一個『理』字，而朱熹的集注處處都是『天理』，『理』諸字；孔子已經認識到人類社會的物質生活的重要意義，才有『先富後教』的主張，可是朱熹的集注到處是斥責人欲的詞句。」說的就是這個意思。

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身體政治：解讀二十世紀的中國文學 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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