圖書描述
史上首部揭開靈魂來源之謎語發現靈界過程的钜著
我是常人，不是巨人，但是，站在這部書上 ;
對於生命，擬將看得更高!更深!更遠!
著者信息
圖書目錄
靈魂—人類永續生存之道（代序）
上冊目錄
人與靈
「靈魂」一詞二字的重新定義
「靈魂」與「靈魂觀念」的産生
靈界的發現
靈的形成條件
構成「靈魂」的基本條件
腦、靈魂、預設模式網路
「靈魂」形成的原理
靈魂與能量場
科學傢對於靈魂的研究
「心智感知係統」與「靈魂」
宗教的「永生論」與「前定論」
「人鬼雜處」的時代
人類進化的最大功臣之一—「火」
靈的幾個去處
生與死的邊界—「冥河」
「美索不達米亞文明」中的「靈魂觀」
「埃及古文明」中的「靈魂觀」
中國古代的死後世界觀
中國古人的靈魂觀念和信仰
印度的靈魂觀念與信仰
談「鬼」與靈魂關係
「噶瑪蘭族」的巫師與其「靈魂觀」
美洲印地安人的死亡靈魂觀
北方撒滿信仰與南方乩童文化
關於「神」
偉大的「靈界」開拓者—「耶摩」
地球上最奇特的生物—人
人為什麼看不到「靈魂」和「靈界」？
研究「靈魂學」必讀的經典—「追鬼人」
「靈魂」一個半
「但丁神麯」在靈魂學中的意義
附錄：
泰雅族的巫婆
三毛的通靈自動書記
三毛的生死簿
颱北車站前的「鬼屋官司」
乩童李坤玉
法醫楊日鬆的靈異經驗
我的「靈異第三類接觸」
「北門貨」原文
圖書序言
前言
靈魂
靈魂不是無始之始就自然存在的；
靈魂不是上天賜予的；靈魂不是神創造齣來的；
靈魂是人類心智進化後自行發展齣來的！
地球物種中，隻有人類有靈魂；人的肉體死亡之後，會以靈魂的型式長久續存！
靈界是一個適閤靈魂生存的空間，是人類「先靈」發現之後再逐步構建成型的；「靈魂論」是所有宗教的教義基石；卻不是宗教專屬的理論！
沒有任何靈魂需要輪迴，除非受到「輪迴觀念」的錯誤製約！
靈魂和任何鬼神都無關，所有鬼神都和靈魂有關！
人類的靈魂發生於四萬多年前；靈界在一萬多年前纔被發現！
靈魂不滅關係著人類生命的未來；「靈魂學」是人類此後最重要的生命研究課題！
「靈魂學」不是哲學，更不是玄學，而是一門科學，即便現在不是，未來一定會是！
序
靈魂—人類永續生存之道（代序）
人類有「靈魂」或「鬼魂」觀念的年代至少超過四萬年以上，有文字記載的「靈魂觀念」始於「美索不達米亞文明」與「埃及文明」，時間在距今6000年前，因為兩大古文明相距極近，所以，本書不比較先後而同時並列，雖然這兩大古文明都是多神教，對於「靈魂」觀念卻又完全不同，各有自身主流教義；兩者都相信人類在肉體以外還有靈魂的存在，人活著時，靈魂含藏在肉體中，死後，肉體自然腐朽，但是，靈魂卻不滅而能繼續存在，並且有不同的遭遇；「美索不達米亞文明」對於「靈魂」的描述很單純，但是，死後的際遇卻很糟，幾乎隻能生活在一個幽暗陰鬱，沒有生氣、沒有希望、也不知道有何意義的境域—「陰間」；而埃及的「靈魂種類」可謂形形色色，但是，綜閤來說；至少還有「善人上天堂，惡人下地獄」，對於死後的生命至少還有二分之一的樂觀和希望，同時也是最早「靈魂善惡二元論」的濫觴。
也是由這兩大古文明開始；人類的「靈魂觀念」以及「死後世界的觀念」從來就是和宗教相關連的，也可以說；所有宗教的基本教義都是肇建在「靈魂不滅」這塊基石上，如果抽除掉「肉體死後，靈魂續存」這個主張，沒有一種宗教還能存在。
我們可以看看除瞭兩大古文明以降；最早的「猶太教」（以及由此開枝散葉的亞伯拉罕係統三大宗教：天主教、基督教、伊斯蘭教加上又細分齣來的東正教），以及「印度教」（包括「佛教」、「耆那教」、「錫剋教」）、「廣義的亞洲撒滿教」（「原始撒滿信仰」）、「道教」、「非洲原始信仰」、「中南美洲原始信仰」、「澳洲及大洋洲原始信仰」等等，同樣也是建立在「靈魂不滅」這塊基石上，既是根本，也是骨乾，除瞭人類的靈魂，還擴及其他鬼靈、神靈、精靈等等，都是「唯靈」的。
如果依照「維基百科」各種宗教信徒的最新統計人數竟然高達「6873010」人；這個人數相較於全世界目前70億的總人口數，顯然是有明顯謬誤的；但是，假設以百分之七十的人們是有宗教信仰的話；那麼全人類也就有七成以上是相信「靈魂不滅」的。
既然以壓倒性多數的人類是相信「靈魂不滅」；那麼，這個所謂的「靈魂」究竟是什麼？從何而來？最後又會有何終極去處？
非常奇怪又吊詭的是；這是一個從來沒有人真正說得清楚的大問題，既然有佔比例3∕4的人們相信「靈魂」是確實存在的，那麼怎麼會自古以來就沒有人真正知道「靈魂」到底是什麼？又是怎麼來的？最後會怎樣？以至於有許多科學傢或者自命科學的還有「無神論者」、「唯物論者」從來就對「靈魂」一詞嗤之以鼻，甚而刻意的嘲諷，或者認為「相信死後有靈魂存在的人」，是非常不可思議的族群？
然而，我們不能說「相信」與「不相信」是兩個極端，也不能因此就說絕大多數人都是沒有主見，隨聲附和，因此纔會「寜可信其有，不可信其無」的選人多的一邊靠攏，其實，那是因為還是一個老問題：因為確實從來沒有人說清楚過；更甚至堅決認為「靈魂不存在」的一邊，同樣也從來沒有說清楚過，也無法確切證明這個觀點，尤其是針對人類以外的生物進行實驗，或者試圖用解剖的方式在人體；特彆是腦部找到「靈魂實物」時，從來就沒有成功，也可以說一開始就註定要失敗的。因為還是由於我們對於「靈魂」實在太陌生瞭。甚至在來源方麵的主張也有所歧異；所有宗教在基本教義中都有必然的解說，有些相同，有些相異，但是，在異中求同的歸納之後；可以得到兩個相同的結論：
其一，「所有靈魂都是神創造的」。（「神」本身的「靈」卻是「無始之始就存在的」）。
其二，「不強調神創造與否，靈魂是無始之始就存在的」。
除瞭「無神論」者、「無宗教信仰者」、「不相信有靈魂」加上「不相信靈魂不滅者」以及「不可知論」者，總括為認定「人死如燈滅、與草木同朽，除瞭今生肉體生命以外，死後一切都不存在」者以外，隻要相信「靈魂存在、死後靈魂不滅」的人，不論信仰的是任何宗教或者沒有正式宗教信仰卻相信「靈魂存在」的。可以說若不是相信「靈魂是神創造的」，就是相信「靈魂是上天賜予的」或者「靈魂是無始之始就存在的」。從來沒有例外，也從來不曾齣現任何另類的「靈魂來源論」。
那麼，在人類有文字記載之前的人們是否有不同的見解或者主張，我們無法找到任何證據，至少在人類有文字記載的6000年來，對於人類「靈魂」的起源，不論曾經有過多少天馬行空的想法或質疑，但是，總體的結論就是「靈魂是早於人類肉體生命存在之前就已經先行存在的」，這點是有著滿坑滿榖，不可計量的宗教經典或者書籍捲冊以至口耳相傳的資料中最基本不二的唯一觀點。同樣也是佔人類總人口七成以上的壓倒性多數，一直是這樣相信的，不曾有人質疑，不曾有人提齣任何不同的見解。
因此，至少在人類6000年有文字記載的曆史中，筆者是第一個提齣「靈魂是人類進化之後的産物」論者，直截瞭當的說：「人類的靈魂既非無始之始就自然存在的，也不是任何神創造或上天賜予，而是由人類自行發展齣來的！」
當然，這絕對不是隨意揣測，信口編造的，必然有足夠的理論基礎和證據的。
筆者大半生從事「靈異事件採訪報導」、「靈異現象探索」、「靈魂學研究」，除瞭本身有過諸多「靈異接觸」，後期能夠有多種方式進齣「靈界」，與各層級的「靈民」交流，並且互相印證，由將近二十年前率先創立「實證靈魂學」一詞及科學化、係統化的研究方式，近年來進而再跨越並擴展為「廣義靈魂學」，從原本的客觀蒐證探索研究，進而主觀的親自造訪「靈界」，上窮碧落下黃泉的進齣各個不同層級的「靈界」境域去觀察、探索、體驗甚至提問、交談，並與原本對於「理論靈魂學」及「實證靈魂學」的認知交互比對，獲得更多更重要的發現心得。
其中，最重大的發現就是「靈魂是人類自行進化發展齣來的」，這點也是人類6000年來有關「靈魂起源論」以及「靈魂學研究」最重大的革命性、顛覆性的改變；而且也必然會顛覆所有宗教傳統的靈魂觀。
因為，由這個革命性的觀點來重新審視人類的「靈魂觀」；將會發現許多傳統甚至根深蒂固的「靈魂論」都勢必徹底改寫：
第一，「靈魂」不是由外入內的，而是由人類自己身體內部伴隨肉體成長的同時，「靈魂」也逐步成長齣來的。所以，「靈魂」不是在男女交媾使得卵子受精的那一剎就開始「由外入駐」的，也不是在母體懷孕後胎兒發育的那十個月中的任何一個時期「由外入駐」的，更不是在母體懷孕臨盆分娩，胎兒呱呱墜地的那一剎「由外入駐」的。
第二，「靈魂」不是任何神創造的，也不是上天的賜予，更不是來自什麼宇宙中一個「亙古」的「大靈團」，當然也不是什麼○○老母「放下來」的，所以，「靈魂」是完全屬於人類自身進化的産物，因而，生前死後都不用因為「心存感謝和敬畏」而服事任何神，也不用嚮上天報到，更不會在死後由誰「收圓」。
第三，所有「靈魂」都是獨立自主的個體，都是獨一無二的，可以互相交流，但是，不能被剝奪，也不能復製，更不會發生兩個「靈魂」融閤為單一「靈魂」，或者「一個靈魂」生殖齣另一個「新的靈魂」，也不會有眾多個體靈魂互相融閤成一個「大靈魂」的事。
第四，所有自古以來人類信仰或虔誠崇拜的「鬼神」，除瞭蓄意捏造及以訛傳訛虛假的除外，其他的都和人類的「靈魂」有關，相反的，人類的「靈魂」卻與任何「鬼神」皆無關。
第五，「靈魂」的産生是有許多必要條件的，所以，在時間上距今並不太久，最遠不會超過四萬多年前。
第六，因為第五點的理由，所謂的「靈界」存在的時間距今更短，最遠也不超過一萬年左右。
第七，「靈魂」隻是人類生命進化史中，因應需要而發展齣來一種型態蛻變的「生命型式」而已，也不是一種終極的永恆型式，「靈魂」仍然會繼續進化的。
第八，也因此，「天堂地獄」或者「極樂世界」、「阿鼻地獄」也就不是任何神創造的，而是人類（靈魂）自行創造齣來的，但，不是「虛擬」而是「實境」。
第九，沒有任何人能預言人類「靈魂」的未來，因為沒有任何前例，也沒有鄰居的模式可以參考，人類的「靈魂」生命型態的發展進化仍然隻能摸著石頭過河。
第十，「靈魂」也會受傷、死亡或者在地球或太陽係以至銀河係大毀滅時，隨之一起毀滅。
第十一，「靈魂」是有形有體的。
第十二，「靈界」是物質態的空間，並非傳統以為的「純精神態」的，而且並非遠在天邊雲端，而是近在眼前，涵蓋我們現今肉體生命生存的空間。
第十三，「靈魂」和「靈界」一樣要服膺於各種已知和未知的物理定律以及自然律，也絕非獨立自外於宇宙空間。
第十四，地球生物中，目前隻有人類可以形成「靈魂」，並且在死後續存更長久的時間，其他任何已知物種都不能也不曾形成「靈魂」。
第十五，地球人類隻有在肉體生命的發育中可以形成「靈魂」，在「靈魂態生命」時期不能經由任何方式産生「下一代的靈魂」。
第十六，「靈魂」是符閤也服膺於「動態宇宙」形式的，所以，隻有「恆動的靈魂」，沒有「恆靜的靈魂」（佛教主張的「不生不滅、寂靜涅盤」態的生命是根本謬誤的）。
第十七，隻有「主觀的我」，沒有絕對「客觀的我」，所以，隻有「主觀的自我靈魂」，沒有「客觀的自我靈魂」。
第十八，「靈魂」形成的要素是經由遺傳基因代代相傳的，所以，至少現代人是都有「靈魂」的，不論相信與否都一樣擁有「靈魂」，唯有重度智障者，無法形成「靈魂」。
第十九，人類的世界不是固定不變的，人類可以改變世界，人類以及「靈魂」也能改變「靈界」。
第二十，「靈魂」是人類基於求生本能與求永生（或至少更長久的存在）的渴望；然後在「心智能力」發展到一個超飽和的高度之後而産生，「靈界」則是人類的靈魂先民為瞭尋找更佳的生存場所，偶然發現並加以改建纔形成的，這點是符閤所有生命進化都是趨嚮對自己更有利，更佳發展期望的欲求的。
關於以上這些全新的觀點與發現，將在本書所有相關章節中詳細論述；在此僅隻先提齣一個綱要；再來，就是筆者的認知和推論方式從何得來的關鍵問題；我是參照地球「生命進化史」和「人類文明發展史」等可信的資料，用正反順逆兩種方式閤理的邏輯推理，找到這個交集。
地球的曆史已經有四十六億多年，目前發現的最早的地球生命也有四十億年，我們可以先從人類所有文字或口耳相傳的「鬼故事」來切入，不論那些鬼故事是真是假？或者有多少為真？有多少為假？不過這都沒有關係；至少，所有「鬼故事」都是在談「人的鬼魂」，從來不曾聽聞有「藍綠藻鬼魂」、「草履蟲鬼」、「三葉蟲鬼」、「暴龍鬼」、「迅猛龍鬼」、也沒有什麼「猩猩鬼」、「猴子鬼」。
想想；如果連我們的「靈長類」近親的猩猩、猴子都沒有「鬼」，也就是說都不足以形成「鬼魂」（靈魂）；那麼遑論其他更低等的生物瞭，同時也證明假設「靈魂」確實存在，也隻局限於人類纔有（註：就連我們已知最聰明甚至擁有初級「自我認知能力」的海豚、白鯨、大象及猩猩都沒有鬼魂）。
這樣，我們就可以把範圍縮小；隻談論到人類這個部份；人類和其他生物都是進化而來，在生物「進化樹」上可以看到整個進化的枝乾脈絡以及遠近親疏的關係；但是，所有物種的進化因為方式和所處環境的交互關係不同，因此快慢及方嚮也就大不相同；在這個「進化」的遊戲規則中，進化是絕對需要時間的，甚至是用十萬年或百萬年為單位的，但是時間卻又不是絕對的因素；譬如恐龍在距今六韆五百萬年前幾乎悉數滅絕時，已經統治地球一億五韆萬年瞭，但是，在這麼長久的時光中，恐龍當然也是不停地在進化的，卻顯然沒有任何飛躍式的成就，而現今仍然跟我們貼近生活的蟑螂活得更久，甚至超過恐龍的曆史，而且未來也可能再繼續繁衍存在更長的時間，同樣的，幾億年的進化中，同樣也沒有什麼飛躍式的發展，沒有發展齣「恐龍文明」和「蟑螂文明」（註：也許原因正是「非常適存」，因為生物進化是被動式的，當必須改變纔能適應自然環境的變遷時，生物纔會被迫進化改變，那麼既然非常適存，就沒有改變和大幅進化的必要，也無須發展任何物質文明或精神文明，而人類最早的物質文明肯定是被動甚至是被迫的，隻是為瞭適應生存的必須而為，絕對不是先有想要創造的觀念或者遵照任何更高神祇的旨意藍圖，按圖施工的）。
但是，人類的「靈魂」是一種「心靈文明」高度發展之後凝聚的結晶；因此，逆推迴去，可以說：沒有物質文明就沒有精神文明，沒有精神文明就沒有心靈文明，沒有心靈文明就不可能産生「靈魂」；也因此，如果從「靈魂發展」的角度著眼，任何生物在「地質年代」的計量跨度中，如果肉體一旦死亡，就徹底消失，那麼活再久也是沒有意義的，因為一旦個體死亡或整體族群碰上「超級火山爆發」、「小行星撞地球」的大滅絕災難時，也就同時灰飛煙滅，除瞭殘留一些化石證明這個物種曾經在地球上生活過，再沒有任何生命型態可以續存。（註：此處所說的「物質文明」不是指現今可以登陸火星的科技，所說的「精神文明」也不是「存在主義」、「後現代主義解構藝術」，所說的「心靈文明」也不是「新時代運動」或者「靈修加潛能開發」，而是在四、五萬年前舊石器時代晚期那個久遠時代所擁有的「物質、精神、心靈文明」狀態中）。
我們先來看看有關「人類」最古老的曆史；依據考古研究：查德沙赫人（Sahelanthropus tchadensis），又名「查德人猿」，是一種隻有化石的猿，相信是生存於七百萬年前。牠被稱為最古老的人屬祖先，是人類及黑猩猩的最近共同祖先。牠是屬於中新世的，與人類及其他非洲的猿有關。此外另一說是：「阿爾迪」(Ardi)。四百四十萬年前生活在非洲衣索比亞的女性原始人骨骼，這是迄今為止人類所知最古老的原始人遺骸。
同樣的，在「地質年代」中 ，「七百萬年」與「四百四十萬年」，差彆並不太大，我們並不需要更深入去鑽牛角尖，隻要知道大概是這樣就可以瞭，因為和「人類靈魂發展」雖然也有關係，但是，直接關係並不大；我們比較需要著眼的是距今大約七萬五韆年前發生的事，那時因為「印尼蘇門答臘島」上的「多峇超級火山」大爆發，使得地球陷入「火山鼕季」的生態危機，全球人類隻僅剩下東非一帶的二韆人（另有一說主張不到一萬人左右）；依據ＤＮＡ的追溯，這群人纔是現代人的直係祖先；而且在此時的人類仍然尚未形成「靈魂」；因為條件仍然不足。
要形成「靈」是需要一些必要條件的；
其一，是「智力」條件。
其二，是「環境條件」。
其三，是「想像力」與「創造力」。
其四，是「生活型態」。
因為在本書的主文章節中都會詳細論述這些內容，因此在此簡單來說明；人類要形成「靈魂」至少必須自身擁有「自我認知能力」和「自我感知能力」，有足夠的「心智能力」形成「自我意識」，懂得基本思辨和自我問答，以及基本的「抽象思考想像力」，然後還要有適閤的環境條件，至少必須是在半定居的生活型態，譬如半漁獵採集半耕牧的穴居生活；以及擁有部落族群互動必須的基本語言溝通能力，纔足以凝聚齣「靈魂」；否則如果是居無定所的採集漁獵，近乎四處流浪的生活型態，過度分散，族群人數過少，還在傢族為單位的終年遷徙謀生階段，是不容易形成「靈魂」的。
也因此，同樣從考古研究上來迴溯，這個關鍵的時間點，應該是在所謂「舊石器時代」晚期，也就是「晚期智人」要跨足進階為「現代人」時期，也就是人類穴居、漁獵採集時期的晚期，語言能力和心智推理能力都有瞭相當發展之後；如果我們把時間假定在四萬多年前左右，差不多就在這段時間中，開枝散葉在全球各地的人類紛紛先後擁有瞭基本條件，因此也就先後形成瞭「靈魂」，但是，「靈魂」的形成及存在與「靈魂觀念」的存在是兩迴事；就如同「地心引力」的存在和「發現地心引力存在」是兩迴事一樣。
在考古研究上可資證明「人類心智活動」最早的紀錄當然就是「岩洞壁畫」；凡是見過法國肖維岩洞(Chauvet Cave)中的那些史前繪畫的人，無不為那細微的明暗變化、運用自如的透視技法和優雅流暢的綫條所摺服。
這些原始人用炭條、赭石繪製於32000年前的犀牛、獅子和熊，雖經歲月侵蝕，卻依然能夠給人帶來極大的視覺撼動。肖維岩洞壁畫被認為是已知最古老的岩洞壁畫（盡管檢測過程在學界還存在著一些爭議），其製作年代比更為有名的拉斯科岩洞和西班牙阿爾塔米拉岩洞要早上一倍還多。
從牆上火把燒過的痕跡、壁畫、動物骨骼和弄髒地麵的木炭痕跡中，考古學傢分彆得到瞭80多個碳檢測的日期資料。結果顯示，這些岩畫創作於兩個不同的時間段，分彆距今35, 000年和30, 000年。
我們必須瞭解在這些古老岩洞壁畫中齣現的各種動物，已經是非常寫實的，簡直是栩栩如生的「寫生畫作」，即使在今天，也不是一個未受過繪畫訓練的普通人能畫得齣來的，這位（或者這幾位畫傢）必須擁有絕佳眼、手、腦和適閤的繪畫工具加上擬真的色彩顔料，還有就是要有足夠的時間纔能畫齣這麼令人贊嘆的作品；而且以這些作品的水準成熟度，這些畫傢肯定不是第一代無師自通的天纔，在他們之前肯定還有更早的「老師」，一代一代相傳下來，從最簡單的綫條勾勒然後再進步到填色圖案，然後纔進步到立體透視，而且既然是畫在岩洞深處，肯定不是現場寫生，而是憑藉良好的觀察力、記憶力和想像力，纔能在可能是天寒地凍，不能外齣狩獵採集食物的蟄居時期，為瞭打發漫長的時光，所以，纔會在岩洞山壁上，畫圖解悶，當然，也可能不是這樣，而是那時可能已經有部落專職畫傢，因為信仰祭祀原因，或者部落領袖交代這位「禦用畫傢」以畫筆留下他傲人的狩獵紀錄等等可能的原因；而且在法國與西班牙都發現有人類「手印」噴畫作品，兩地相隔甚遠，在數萬年前交通不便的情況下，又是小族群部落時代，這兩個地區的作品當然不可能是同一人，同一族群所為；而是突然不約而同的發展齣這種「畫風」；可以看見當時的古人對自己的身體和其他物種間已經有瞭非常明確的分野，而且甚至有可能這種將手掌當模型，用混瞭赭石粉末的液體顔料含在口中噴灑齣手的剪影畫，也可能是畫傢的「親筆簽名」，就如同後來在一些公文書、契約上蓋上整個手掌印來代替簽名的意思一樣，如果真的如筆者的推論；那麼那個時代的古人已經有著相當強的「自我意識」瞭，應該足以凝聚齣「靈魂」瞭。
但是，這樣驚人的「心智能力」發展齣來的「自我意識」卻還沒有找到比這更早的其他具體證據，因此，我們暫時也隻能把「靈魂」最早産生的年代斷代在這個時期前後。為瞭保守起見；跨度勢必也必須加大，大約是在距今四萬年前後之間。
然後，我們再來和最古老的「撒滿信仰」相比較，在分布普遍的「撒滿信仰」中，已經有和鬼神以及祖先靈溝通的能力和觀念；因此，「靈魂」的産生當然是早過「撒滿信仰」時代的，而且依照閤理的邏輯推理；必然是先在懵懵懂懂，不知不覺時期，因為強大的「自我意識」的覺醒，以及企求個人及摯愛的傢人能夠生存的更長久的渴望這種強烈的「心智活動」，凝聚結晶齣瞭「靈魂」，但是，之後還要經過相當漫長的時光，人類纔在有意無意的狀態下和過世親友的「鬼魂」有瞭接觸，所謂「有意」是指可能是在睡夢中夢見明明已逝的親友彷彿還音容宛在；好好的活著，雖然極可能隻是在哀傷狀態下思念過度所緻，因此，醒來之後當然就開始半信半疑的揣測已故親友是否其實是在另一個「遙遠的地方」去重新生活瞭？
而所謂「無意」則可能這些一開始産生的「靈魂先民」一時不知何去何從？所以一直待在這些傢人親友或部族聚落之中，雖然也一直主動想和仍然存活的親友溝通，但是，卻是一直無法奏效，但是，後來發現「託夢」可能是一條另類的管道，所以在活人這邊來說是「無意」的，在鬼魂來說卻是主動在運用管道；當然，既然人類有瞭靈魂，在死後竟然還能存在，因此，人類就極可能有瞭「見鬼」的新經驗（這種現象在世界各地的原始民族中都有幾乎大同小異的傳說，這絕不是「空穴來風、鬍扯捏造」齣來的，更不是什麼人類害怕死亡的心理作用發展齣來的次文化就能解說正確，證諸事實；「鬼魂」是確實存在的，隻要是幾萬年以來的現代人，死後都會以「鬼魂」形式存在，那麼，會和仍然存活的陽間親友溝通，或者待在原來的傢庭、聚落中「討生活」那也是非常確定的，而所有原始民族甚至現今的大多數亞洲人或非洲、澳洲、美洲原住民祭祀「祖先靈」的觀念也是幾乎大同小異的，認為「祖先靈」會庇佑同時監督後代子孫，也擁有對子孫中的善者賜福，惡者降災的「神力」）。
也因為這類現象或者事後可以獲得證實的事件日漸增加，也就慢慢形成瞭「靈魂不滅」的觀念，也因為有瞭這種陰陽溝通的需求，「撒滿」也就應運而生瞭。
同時，我們也必須瞭解到；一定是先有「靈魂」的形成，慢慢纔有瞭「靈魂不滅」的觀念（不可以倒因為果，誤以為人類先有「靈魂必定永生」的觀念纔産生瞭「靈魂」），然後，這些「靈魂」（鬼魂）有很長時間是不知道該何去何從？所以自然而然的徘徊在生前的傢中或聚落中，也因為這樣有時也鬧得鬼影幢幢，人心惶惶，因此纔會需要「撒滿」這種特異人士來溝通處理，而且肯定是經過很久很久之後，纔發現瞭「靈界」，「靈界」雖然是一個原本就存在的特殊空間，但是，裏麵除瞭有取之不盡、用之不竭的「精微物質」，但是，一開始一定是荒蕪一片，空空如也，什麼都沒有的，韆萬不要誤以為所謂的「靈界」或「天堂」從無始之始一開始存在；就有熱心善良的偉大神祇蓋好瞭各種宮殿園林，備辦瞭豐盛的錦衣玉食，醇酒美女，仙樂飄飄的在免費提供陸陸續續死後的靈魂前去享受。
沒有這樣的好事；「靈界」原本是什麼都沒有的，而且是在「靈魂」産生之後，經過漫長的「人鬼雜居」的尷尬時期，很晚近纔發現瞭「靈界」是「亡魂」可以更適存的空間，然後有瞭各民族不同的「亡魂」先驅者，先後前去開疆闢土，努力創造，纔形成瞭逐步完備的「空間」，在筆者的研究和資料蒐集比對中；大概最古早的有埃及、中國和印度三大民族的「祖先靈魂」分彆先後做瞭這個工作，因此也纔有瞭最明顯「祖先靈」崇拜的原始信仰，而比較奇特的，則是同為四大古文明之一的「美索不達米亞」文明卻沒有一般「庶民的靈界」，除瞭「神祇天界」外，隻有幽暗、悲慘的「陰間」。當然，廣義的來說；「陰間」還是一種「靈界」，但是，其他三大文明都有比人間更美好豐足安樂的「庶民靈界」，也有專門摺磨罪魂的「地獄」，但是，畢竟「美好的庶民靈界」纔是大多數亡魂可以繼續存活的境界。不是隻有幽暗、悲慘的「陰間」而已。
「靈魂」和「靈界」的存在，絕對不是宗教的發明或者一廂情願的狹隘本位教義可以獨攬或專製詮釋的，不是有瞭宗教纔有「靈魂、靈界」，剛好相反的是；正因為確實有「靈魂、靈界」，形成所有宗教「靈魂不滅」的基石，然後纔形成一個事實，各自錶述的狀態，纔有人類世界中各種大大小小、形形色色的宗教，而且所有宗教的教義重心都是在宣揚自身可以保證死後「靈魂」得以快樂永生，也可以說沒有一個宗教是捨棄這個重點；隻談今生生活的。
而「靈魂」存在的目的也更不是為瞭「輪迴轉世」；因為「輪迴轉世」機製雖然也確實存在，但是，卻是起始時間更晚近，隻有三韆年左右人為編造齣來的機製；而且隻有受到這個機製製約的兩大宗教信徒纔會一再墮落在這個封閉型的迴圈之中，但是，「靈魂」發現更美好的「靈界」並且生活在其中的時間卻更久，從一些證據和跡象的推論中，至少也在一萬年以上。而且目前這世界上至少有5∕6的人口死後的「靈魂」是根本不用再輪迴轉世的。
我們都知道「輪迴轉世」的觀念是源自於印度，而印度三大宗教（印度教、佛教、耆那教）以及八大哲學宗派都是被局限在這個根本錯誤的小框框中不曾真正發現事實真相的，雖然這三大宗教、八派哲學都一緻認定「輪迴轉世」是苦的，是不好的，而且無一不是主張人們應當努力修行以超脫「輪迴」的，但是，他們竟然統統不知道所謂的「輪迴轉世」機製本來就不是自然的常態，而是源自印度婆羅門教僧侶在三韆年前蓄意捏造齣來的，目的是為瞭鞏固「種姓製度」能長遠留傳；而便於自己與同夥從中上下其手，閤法的謀取權力和名利（甚至還為此藉著神祇之名；捏造瞭一本純屬自肥的「摩奴法典」）；但是，包括世人尊崇景仰的佛教祖師釋迦牟尼都不曾真正參透這個人為陰謀，同樣誤以為「輪迴轉世」是人類生命遠古以來必定的宿命，然而，事實上，「靈魂和靈界」的存在絕對不是為瞭超脫「輪迴」為終極標的，這種教義和哲學思維是根本謬誤的，但是，印度的宗教從最早的「吠陀信仰」發展到瞭三韆多年前，由於印度政治局勢進入戰國紛爭時期，國君、貴族與武士的「剎帝利」階級都是終年忙於各種互相爭戰兼併，沒有多餘心力過問宗教之際，一些野心勃勃的「婆羅門」僧侶暗中擴張宗教勢力，使得原本「政教勾結」瓜分利益的情況變成「婆羅門僧侶」一教獨大，權勢甚至淩駕於「剎帝利」階級之上，而且蓄意編造各種神話，獨攬各種學問，而且隻有「婆羅門僧侶」享有完整的受教育權利，並且擁有解釋各種經典和神話的特權，甚至包攬瞭各種宗教祭祀活動，因此，不但嚴厲製定瞭「種姓製度」的鐵律，更以夷製夷、藉力使力的將印度原住民「達族」和「澳族」原始的「輪迴觀念」整理編造齣瞭「輪迴轉世」的「婆羅門教靈魂觀」，目的是用於支撐另一個謊言｜「種姓製度」。也因為這些條件，使得印度正式進入瞭「婆羅門教」時期，三韆年來，這個騙局謊話何止宣揚瞭韆萬遍？也因此，三韆年以來；在絕大多數印度人是信奉「印度教」的情況下，在這樣長期「洗腦」的攻勢中，隻要是信奉「印度教」及其他分支流派的，無不相信「輪迴轉世說」；更因此一直誤以為「輪迴轉世」是自古以來就早已存在的「自然機製」，也因此身陷騙局之中而從來不曾看清真相，甚至即使後來的「婆羅門僧侶」階級一樣是師徒相傳，以訛傳訛，同樣也變成當局者迷的一份子，也纔會使得印度的三大宗教、八派哲學從來是「誤中證誤，癡人說夢」的遺誤韆古。（詳論請參見筆者近期所著「韆古騙局 業報輪迴上下冊」及「釋迦牟尼的惑世任務」二書）。這也是本書定義為「廣義靈魂學」的用意之一，因為，單純「輪迴轉世」的靈魂學認知是狹隘的，而如果把「超脫輪迴」當成今生的目標那更是根本錯誤的。本書遠遠超越瞭印度宗教與哲學以及其他宗教教義的範疇，另外開闢瞭一個更宏觀的生命視野，
圖書試讀
雖然，在宗教學與「文化人類學」中，隻有「亞洲薩滿教」一個統一的名詞；將亞洲大部分地區從南到北，從西到東這類「巫」信仰統統涵蓋進來，甚至嚮西遠達北歐，嚮東渡海及於美洲，但是，筆者經過長期的研究，認為這樣的名稱是過於籠統，也不太符閤事實的。
因為，所謂的「亞洲薩滿教」應該稱為「亞洲北方薩滿信仰」比較妥切，這種信仰隻是原始信仰而已，並沒有宗教基本構成要素（教義、經典、主要神祇），而且，亞洲南方的「巫」有自身的特點，而且幾乎都是依附於各種宗教，有「教義、經典、主要神祇」，還有許多儀式特徵也幾乎完全不同於「亞洲北方薩滿信仰」。
大約在1990年代，因為協助一位美國人類學博士在颱灣進行「乩童」研究；當時筆者率先提齣「乩童文化」一詞，被採納引用，迄今有將近三十年時間，筆者仍然主張中國「南方乩童文化」是另成格局的，並不能歸屬於「北方薩滿信仰」，以下將兩者的不同作一比較：（簡稱「薩滿」與「乩童」）
一、「薩滿」不隸屬於任何宗教，為原始的「祖靈信仰」，「乩童」一定隸屬於宗教，在中國南方閩粵和颱灣地區一定隸屬於「道教」係統。在南亞則屬於「印度教」係統。
二、「薩滿」沒有主要神祇崇拜，單純「祖靈崇拜」，「乩童」有固定的「主神」崇拜（至少有一位的居多，有時也有多位神祇的）。
三、「薩滿」的「入神附身」都是「祖先靈」為主（未必固定單一對象），「乩童」則必定是「神祇」來「入神附身」，從來不曾齣現有「祖先靈」來「附身」的（俗稱「降乩」或「起乩」）。
四、「薩滿」的「入神附身」都是為瞭解答信眾的疑難或者治病，並且都是會開口以語言主述或者迴答問題，「乩童」除瞭有此相同特點外，有時是在本身廟宇神壇慶典；或者返迴「祖廟」的盛大慶典中，單純以各種動作來顯示「神威顯赫」而已，絕大多數並不開口說話。
五、「薩滿」隻有語言主述或迴答疑難，不使用任何「文字」（註：這個特點可以指齣「薩滿信仰」齣於尚未有文字之前的濛昧時代，然後一直是以口授心傳延續的）。「乩童」中分為「武乩」和「文乩」，後者完全不使用語言，而是單純使用文字或圖畫來迴答疑難，或者神祇的教誨訓示。
六、「薩滿」單純隻有咒語，沒有「符籙」，「乩童」有咒語也有「符籙」，而且大多數時候「乩童」在「入神附身」後，對於求助者會賜予現場手繪的「符籙」，有些是當場焚化後投入水中飲用，有些由求助者攜迴傢宅張貼，有些則指示需隨身配戴。
七、「薩滿」可以「齣神」或「入神」，「入神」指祖先靈附身，「齣神」指此一「薩滿」的靈魂齣竅去查尋某種情況，甚至與其他鬼神「溝通、談判、戰鬥」，或者進入冥界帶迴走失的「靈魂」。但是，「乩童」單純隻有「入神」由神祇來附身而已，並不「齣神」去處理屬靈的事物，如果有相關需求時，也是祈求神祇代為處理而已，這是很大的不同。
八、「薩滿」幾乎都會藉助自行敲擊「薩滿鼓」，藉助鼓聲來「齣神入神」，「乩童」則不藉助鼓或其他響器來「入神」，反而泰半是藉助吸取「薰香」來「入神」。
九、「薩滿」沒有有形的兵器，「乩童」則不但有各種神祇特定的兵器或法器，還有共同的「五寶兵器」（七星劍、月斧、流星錘、狼牙棒、沙魚劍）。因此「薩滿」不會弄傷自己身體，而乩童在一些特彆的慶典儀式中，則一定會使用「五寶兵器」將自己砍打得鮮血淋灕，甚至以各種銳器穿刺自己的雙頰。在印度教某些教派的信徒（不一定是固定的乩童）會在「入神附身」後，用許多鐵鈎穿刺自己的胸膛或背部，用以拖拉車輛或支撐重物。
十、「薩滿」有固定的昇等儀式，稱為「奧米蘭」，而且每完成一次就可以在帽子上將鹿角加一個叉，這是身份等級的明確劃分，一個最高等「薩滿」一生要做過四次「奧米蘭」儀式。但是，「乩童」則沒有任何昇等儀式，也無法從外錶服飾看齣等級，或者說並沒有明確等級區分。終其一生都是單一「乩童」的頭銜。
用户评价
《廣義靈魂學（上冊）》這本書，對我來說，絕對是一次顛覆性的閱讀體驗。我花瞭相當長的時間去消化書中的內容，因為它所提齣的觀點和理論，太過於宏大和深刻瞭。作者以一種極為審慎和開放的態度，重新審視瞭“靈魂”這個概念。他並沒有將靈魂束縛在任何一種固定的定義之下，而是將其視為一種更加廣闊、更加流動的存在。書中關於“意識的非本地性”的討論，讓我感到尤為震撼。作者通過對一些超常現象的梳理，以及對量子糾纏等物理學理論的類比，提齣瞭一種可能性：意識或許並不局限於大腦這個物理載體，而是可能以一種更加彌散、更加普遍的方式存在。這讓我對“身體死亡”以及“生命的延續”這些問題，産生瞭全新的思考。我特彆欣賞作者在探討“靈魂的成長與進化”時所展現齣的深刻洞察。他認為，每一個靈魂都在經曆一個不斷學習、不斷完善的過程，而我們在此生中的一切經曆，都是這個成長過程中的一部分。這種觀點，讓我對生活中的苦難和挑戰，都有瞭一種更加積極的解讀。他還提到瞭“靈魂的連接”和“因果鏈”的概念，這與許多東方哲學中的思想不謀而閤，讓我感受到瞭一種跨越文化和時代的智慧。在閱讀過程中，我常常會感到一種莫名的“激動”。作者的某些論述，就像是在為我揭示一個隱藏在現實背後的真相，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。例如，他在描述“宇宙意識”的形態時，用瞭一種非常形象的比喻，仿佛我能夠看到一個巨大的、充滿生命力的能量場，而我們每個人都是其中的一部分。這種宏大的敘事，讓我感受到瞭生命的渺小與偉大並存。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具探索精神的作品，它引導我踏上瞭一條對生命本質的追尋之路，讓我受益匪淺。
评分《廣義靈魂學（上冊）》這本書，真的讓我大開眼界。我原本以為“靈魂”這個詞，隻能在宗教場閤或者哲學討論中齣現，但作者卻將它帶到瞭一個全新的高度，與科學、與宇宙、與我們每個人的生活緊密地聯係在瞭一起。他對“意識的物質基礎”的探討，並沒有止步於大腦，而是將目光投嚮瞭更廣闊的領域，比如量子場論，以及一些關於宇宙能量的信息。他提齣，意識可能是一種更基本的存在形式，它與物質世界並非簡單的因果關係，而是相互依存，甚至相互塑造。書中關於“靈魂的形態”的論述，讓我感到非常新奇。他並沒有將其描繪成一個固定不變的實體，而是認為靈魂是一種流動的、充滿活力的能量體，它能夠根據環境和經曆而改變。這讓我對“自我”的定義有瞭更深的思考，也讓我明白瞭為什麼我們會隨著時間和經曆而成長和變化。我尤其欣賞作者在探討“靈魂的成長與救贖”時所展現齣的深刻洞察。他並沒有將靈魂的成長過程描繪成一條平坦的道路，而是認為其中充滿瞭挑戰和磨難，而這些磨難恰恰是靈魂成長的必要養分。這種觀點，讓我對生活中的挫摺和睏難都有瞭一種更加積極和寬容的態度。在閱讀過程中，我常常會感到一種強烈的“啓迪”。作者的某些論述，就像是為我撥開雲霧，讓我看到瞭一個更加清晰的世界。例如，他在描述“個體靈魂與集體意識的互動”時，用瞭一個非常形象的比喻，讓我能夠直觀地感受到我們每個人是如何受到集體的思維模式和情感氛圍的影響，同時又如何在其中發揮自己的作用。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具深度和廣度的作品，它用一種全新的視角，引領我重新認識瞭“靈魂”這一古老而又神秘的概念，也讓我對生命有瞭更深的理解。
评分《廣義靈魂學（上冊）》這本書，給我帶來的思考遠不止於閱讀本身。它像一個巨大的引力場，將我拉入瞭一個全新的認知維度。作者在書中提齣的“靈魂的非物質性”以及“意識的獨立存在”等觀點，徹底顛覆瞭我過去的一些固有認知。我一直以為意識完全是依附於大腦的生理活動的産物，但作者卻通過多角度的論證，嚮我展示瞭意識可能具有比我們想象中更加獨立和自由的可能性。他對“記憶的儲存方式”的探討，尤其讓我著迷。他並沒有將記憶簡單地理解為大腦神經元上的電信號，而是將其描繪成一種更加宏觀的、甚至可能與宇宙能量場相連接的存在。這讓我迴想起一些關於“前世記憶”的案例，以及一些人聲稱擁有的“通靈”能力，這些曾經被我視為迷信的現象，在這本書的框架下，似乎有瞭一種全新的解讀可能。我特彆喜歡作者在探討“情感的本質”時所展現齣的細膩和深刻。他並沒有將情感簡單地歸結為荷爾濛的化學反應，而是認為情感是靈魂與外部世界互動的一種重要方式，並且能夠跨越時間和空間的界限。這些觀點讓我對人際關係、對愛與恨的理解都有瞭更深的層次。在閱讀過程中，我常常會感受到一種強烈的“共鳴”。作者的某些觀點，就像是直接說齣瞭我內心深處一直想說卻又無法錶達的話。例如，他在描述“個體靈魂與宇宙意識的連接”時，用瞭一種非常詩意和感性的語言，讓我仿佛置身於一片浩瀚的星海之中，感受著自身與宇宙萬物的融為一體。這種體驗是如此美妙，以至於我久久無法從書中抽離。當然，我也承認，這本書的內容有些部分非常具有挑戰性，需要我反復揣摩，甚至需要藉助一些其他的資料來輔助理解。但正是這種挑戰，纔讓我在每一次的突破中都收獲瞭巨大的喜悅。總的來說，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具前瞻性和啓發性的著作，它為我打開瞭一扇通往未知領域的大門。
评分《廣義靈魂學（上冊）》這本書，我可以說是在一種既好奇又帶著些許敬畏的心情下翻開的。起初，我以為這僅僅是一本關於宗教或神秘學的著作，但很快我就發現，我大錯特錯瞭。作者以一種極其宏大的視角，將“靈魂”這一概念從傳統的宗教語境中抽離齣來，賦予瞭它更加廣闊的內涵。他探討瞭意識的物質基礎，探討瞭意識與身體的關係，甚至還觸及到瞭量子力學中關於觀察者效應的討論，這在我看來是非常具有開創性的。書中對於“自我”邊界的界定，讓我感到尤為震撼。我們一直以來都習慣於將“我”視為一個獨立的、封閉的個體，但作者卻通過大量的論證，嚮我們展示瞭“我”是如何與外部世界、與他人、甚至與整個宇宙發生著韆絲萬縷的聯係。那些關於共情、直覺、以及一些難以用科學解釋的“靈感”的分析，都讓我對人性有瞭更深的理解。我尤其喜歡作者在探討“時間”與“靈魂”的關係時所展現齣的獨到見解。他並沒有將時間視為一條單嚮的河流，而是將其描繪成一個更加復雜、甚至可能具有多維度的結構，而靈魂則在其中扮演著至關重要的角色。這種顛覆性的觀點，徹底刷新瞭我對時間流逝的認知。雖然書中充斥著大量的學術理論和哲學思辨，但作者的寫作風格卻並非枯燥乏味。他善於用生動的語言和引人入勝的敘事，將抽象的概念具象化，讓讀者在閱讀過程中不斷産生共鳴。例如，在描述“靈魂的記憶”時，他運用瞭一個關於古老森林的比喻，將那些沉睡在意識深處的記憶，比作埋藏在土壤中的種子，等待著適宜的時機破土而齣。這個比喻非常形象，讓我對記憶的儲存和提取有瞭全新的理解。總的來說，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具深度和廣度的作品，它挑戰瞭我們固有的思維模式，引導我們去探索生命的無限可能。
评分當我拿到《廣義靈魂學（上冊）》這本書時，我的第一反應是它的書名有些過於學術化，擔心會是一本枯燥乏味的理論著作。然而，當我翻開第一頁，便被作者那引人入勝的筆觸深深吸引。他並沒有直接拋齣那些令人望而生畏的哲學概念，而是從一個非常生活化的場景切入，慢慢引導讀者進入他的思考世界。書中對於“心智”和“意識”的界定，我之前從未有過如此清晰的認知。作者通過對不同文化背景下對靈魂的理解進行梳理，揭示瞭人類對自身本質的探索從未停止，並且在不同的時代和地域，這種探索呈現齣截然不同的麵貌。我尤其對書中關於“意念的能量”的探討印象深刻。作者並沒有將其歸為玄學，而是嘗試從科學的角度去解釋，例如通過腦電波的共振，或者一些未被完全理解的物理現象。這些觀點雖然聽起來有些顛覆，但作者論證的過程卻異常嚴謹，讓我不得不去認真思考。他還提到瞭“靈魂的連接”，比如“心有靈犀”這種現象，並嘗試去尋找其背後的科學依據，這讓我感到非常新奇。我一直對這類現象很好奇，但此前從未找到過令人信服的解釋，這本書無疑在這方麵給瞭我很大的啓發。在閱讀過程中，我經常會停下來，迴顧自己過往的一些經曆，發現很多曾經難以理解的事情，似乎都可以在書中找到某種解釋。作者在論述過程中，巧妙地穿插瞭一些曆史故事和人物傳 एका。這些故事不僅增加瞭可讀性，也為他的理論提供瞭生動的佐證。例如，他講述瞭某位古代哲學傢是如何通過冥想來探索意識的深度，以及近代科學傢在研究大腦時遇到的種種睏惑。這些內容讓我感到，他對曆史的瞭解非常深厚，並且能夠將這些知識融會貫通，為自己的理論服務。總的來說，《廣義靈魂學（上冊）》是一本既有深度又有廣度的作品，它用一種全新的視角，引領我重新認識瞭“靈魂”這一古老而又神秘的概念。
评分終於讀完瞭《廣義靈魂學（上冊）》，心中百感交集。這本書給我的觸動是如此深刻，以至於我反復思考瞭許多天，纔覺得自己有能力落筆寫下些什麼。它並非一本輕鬆的讀物，需要投入大量的時間和精力去消化，但收獲也同樣是巨大的。作者在開篇便拋齣瞭一個極具挑戰性的命題，將我們習以為常的“靈魂”概念進行瞭前所未有的拓展和解構。我尤其欣賞作者在論證過程中所展現齣的嚴謹態度，他並沒有急於給齣結論，而是層層遞進，從哲學、心理學、神經科學、甚至物理學等多個學科領域汲取養分，構建瞭一個宏大而又精密的知識體係。那些關於意識的本質、記憶的載體、情感的起源的探討，讓我對自身以及周遭的世界産生瞭全新的認知。書中引用的大量曆史文獻和前沿研究，都經過瞭作者的細緻梳理和深刻解讀，並非簡單的堆砌。尤其是在討論“集體潛意識”這一概念時，作者的論述邏輯清晰，論據充分，讓我仿佛看到瞭一個隱藏在人類文明深處的巨大網絡，連接著每一個個體，也塑造著我們的行為模式和思想觀念。讀到這一部分時，我經常會聯想到自己過往的一些經曆，忽然間恍然大悟，似乎找到瞭某種解釋。同時，作者在語言運用上也頗具功力，雖然內容深奧，但並沒有流於晦澀難懂，而是用一種引導性的方式，帶領讀者一步步深入探索。那些恰到好處的比喻和類比，讓復雜的概念變得鮮活易懂。當然，我也承認，有些章節的閱讀過程是充滿挑戰的，需要反復研讀，甚至需要藉助一些輔助資料纔能完全領會。但正是這種挑戰，纔讓每一次的理解都顯得彌足珍貴。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部值得反復品讀的經典之作，它不僅拓寬瞭我的視野，更深層次地激發瞭我對生命意義的思考。
评分《廣義靈魂學（上冊）》這本書，是一次非凡的思想實驗。作者以一種極其嚴謹且充滿好奇心的態度，對“靈魂”這一概念進行瞭全方位的挖掘和重塑。他並沒有將靈魂視為一個虛無縹緲的哲學概念，而是將其置於科學研究的前沿，探討其與物理學、神經科學、以及信息科學等領域的關聯。他對“意識的載體”的論述，尤其讓我感到耳目一新。他並沒有將意識僅僅局限於大腦這個生物器官，而是提齣瞭一種可能性：意識可能以一種更加彌散、更加普遍的方式存在，甚至可能與整個宇宙的能量場相連接。這讓我對“生死”的界定産生瞭動搖，也對“生命的意義”有瞭更深的追問。書中關於“靈魂的頻率”的討論，讓我感到非常新奇。他試圖用一種類比的方式，將靈魂比作一種能量的振動，而不同的靈魂則擁有不同的頻率，這種頻率的差異決定瞭他們之間的互動和連接。這讓我對“緣分”和“吸引力”這些概念有瞭更深的理解。我非常欣賞作者在探討“靈魂的淨化與提升”時所展現齣的深刻洞察。他並沒有將靈魂的淨化過程描繪成一次性的事件，而是認為這是一個持續不斷的過程，需要通過不斷的學習、反思和實踐來完成。這種觀點，讓我對個人成長和心靈修行有瞭更清晰的指引。在閱讀過程中，我常常會感到一種強烈的“好奇”。作者的每一個論斷，都像是一個未解之謎，激發著我去進一步探索和思考。例如，他在描述“多維空間與靈魂存在”時，用瞭一種非常抽象的語言，讓我仿佛能夠感受到超越三維空間的神秘存在。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具探索精神的作品，它以一種全新的視角，引領我踏上瞭對生命本質的追尋之路，讓我受益匪淺。
评分當我決定翻開《廣義靈魂學（上冊）》時，我並沒有預料到它會給我帶來如此深刻的震撼。這本書，不僅僅是一本關於“靈魂”的探討，更是一次關於“存在”的哲學之旅。作者以一種極其宏大的視角，將“靈魂”的概念從狹隘的宗教語境中解放齣來，賦予瞭它更加普適和科學的意義。他對“意識的本質”的探討，讓我對“我”是誰，從何而來，又將去嚮何方這些問題，有瞭全新的理解。他並沒有將意識簡單地視為大腦的生物電活動，而是提齣瞭一種更具探索性的觀點：意識可能是一種更為根本的存在，它與物質世界相互影響，甚至可能獨立於物質而存在。書中關於“記憶的承載體”的討論，尤其讓我著迷。他並沒有將記憶僅僅鎖定在大腦的神經元網絡中，而是提齣瞭一種可能性：記憶可能以一種更加隱秘、更加宏觀的方式被儲存，例如能量場，或者某種我們尚未理解的宇宙信息庫。這讓我迴想起一些關於“靈魂記憶”的案例，以及一些人聲稱擁有的“前世信息”，這些曾經被我視為不可思議的現象，在這本書的理論框架下，似乎有瞭更多的可能性。我非常欣賞作者在探討“情感的共振”時所展現齣的細膩和深刻。他認為，情感是靈魂與外部世界互動的一種重要方式，它能夠跨越個體邊界，形成一種能量的連接。這讓我對人際關係、對愛與聯結有瞭更深的感悟。在閱讀過程中，我常常會感到一種強烈的“求知欲”。作者的每一段論述，都像是一把鑰匙，為我打開瞭通往未知世界的大門。例如，他在描述“時間與靈魂的關係”時，用瞭一種非常巧妙的比喻，讓我能夠直觀地感受到時間並非是單嚮流動的，而是可能以一種更加復雜的方式存在。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具前瞻性和啓發性的著作，它挑戰瞭我的認知極限，也讓我對生命有瞭更深的敬畏。
评分《廣義靈魂學（上冊）》這本書，是我近期讀到的最令人振奮的讀物之一。它所帶來的衝擊不僅僅是知識層麵的，更是對心靈的洗禮。作者以一種極為宏大且開放的視野，重新定義瞭“靈魂”這一概念。他並沒有迴避那些難以用科學解釋的現象，反而試圖將其納入一個更廣闊的理論框架。他對“意識的獨立性”的探討，讓我對“自我”的認知産生瞭根本性的動搖。我一直以為“我”完全是受製於大腦的生理活動，但作者卻通過對不同文化背景下對意識的理解進行梳理，並結閤一些前沿的科學研究，提齣瞭一種可能性：意識可能具有比我們想象中更加獨立和自由的存在形式。書中關於“靈魂的互動模式”的論述，讓我感到非常新奇。他並沒有將靈魂之間的互動簡單地歸結為社會交往，而是提齣瞭一種可能性：靈魂之間可能存在一種能量層麵的連接，能夠直接傳遞信息和情感。這讓我對“心靈感應”和“直覺”這些現象有瞭更深的理解。我尤其欣賞作者在探討“靈魂的使命與傳承”時所展現齣的深刻洞察。他認為，每一個靈魂來到這個世界上，都有其獨特的使命和任務，而這些使命和任務，往往與人類文明的整體發展息息相關。這種觀點，讓我對生命的價值和意義有瞭更深的思考。在閱讀過程中，我常常會感到一種強烈的“共鳴”。作者的某些論述，就像是直接說齣瞭我內心深處一直想說卻又無法錶達的話。例如，他在描述“個體靈魂與宇宙意識的融閤”時，用瞭一種非常詩意和感性的語言，讓我仿佛能夠感受到一種超越個體界限的廣闊存在。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部極具深度和廣度的作品，它以一種全新的視角，引領我重新認識瞭“靈魂”這一古老而又神秘的概念，也讓我對生命有瞭更深的理解。
评分我必須說，《廣義靈魂學（上冊）》這本書，是一次意想不到的智識之旅。我原本以為它會是一本晦澀難懂的哲學論文集，但實際上，它是一部充滿瞭生命力與洞察力的作品。作者以一種非常流暢且引人入勝的方式，探討瞭“靈魂”這一古老命題的現代解讀。他並沒有局限於傳統的宗教或神學框架，而是將目光投嚮瞭科學的前沿，包括量子物理學、神經科學、以及信息論等領域。他對“意識的湧現性”的論述，讓我對“自我”的認知産生瞭深刻的動搖。我一直認為“自我”是一個固定不變的存在，但作者卻描繪瞭一個動態的、不斷演化的“自我”，它與環境、與經曆、與他人的互動息息相關。書中關於“靈魂的能量模式”的討論，讓我感到非常新奇。他試圖用一種類比的方式，將靈魂比作一種能量場，它能夠與外界發生共振，並影響著我們對現實的感知。這讓我不禁聯想到一些關於“心靈感應”或者“遠程療愈”的現象，這些曾經被我視為科幻小說的情節，在這本書的理論框架下，似乎有瞭閤理的解釋空間。我尤其欣賞作者在探討“靈魂的輪迴”這一概念時所展現齣的開放性和審慎性。他並沒有直接斷言輪迴的存在，而是通過對不同文化和宗教中關於輪迴的描述進行梳理，並嘗試去尋找其背後可能存在的心理學和社會學根源。這種嚴謹的態度，讓我對他的觀點更加信服。在閱讀過程中，我發現自己常常會在書中找到與自己過往經曆的契閤點。例如，作者在描述“集體意識對個體選擇的影響”時，用瞭一個非常貼切的例子，讓我瞬間迴憶起自己曾經因為受到周圍環境的影響而做齣某些決定。這些經曆的印證，讓閱讀過程變得更加生動和具有代入感。總而言之，《廣義靈魂學（上冊）》是一部挑戰傳統觀念、拓展思維邊界的傑作，它讓我對生命、對意識、對宇宙有瞭更深刻的理解。
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