本書計收10篇論文，既有綜合性較強的，也有專題性明顯的。但所有文章都和中國思想史上的重要變化有關。

　　先秦的「軸心突破」，是古代中國思想起源的關鍵，可以稱作「思想」的這種東西，從古代的文化與心態中浮現成形。而經學在漢代的成立，儒教取得了正統的地位，則是中國思想史上關鍵性的發展。

　　漢晉之際的思潮以及玄學的興起，是中國自儒教取得正統地位後的第一次思想巨變。而來自印度的佛教在兩晉以後壯大以及道教的形成，是中古時期的另一變局，為中國的思想世界帶來結構性的改易。

　　理學在宋代的崛起是中國思想史上之一大事因緣，透過宋明理學尊崇的《大學》、《近思錄》和《傳習錄》，可以解析理學家道德觀的特質；而以王陽明為首要代表人物的心學在15、16世紀出現乃至於領時代風騷，則是理學傳統的一大波動。

　　清初禮治思想的崛起，是明清之際思想變化中的一個重要面向；盛清考據學的興起與理學的沒落，則是傳統中國最後一個重大的思想變動。而道光、咸豐年間(1821-1861)以下的禁書重出，則為晚清思想新局及近現代的大變局提供了一個本土來源。

　　讀畢本書，應該可以對19世紀中期以前中國思想史上大部分的重要變局有所認識。

作者簡介

陳弱水

　　1956年生於臺灣屏東。國立臺灣大學歷史系畢業，美國耶魯大學歷史學博士。曾任教於美國耶魯大學、哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學，並長期任職於中央研究院歷史語言研究所。現為臺灣大學歷史系特聘教授、中央研究院歷史語言研究所合聘研究員，並兼任臺大文學院院長。專長為隋唐五代史、中國思想史。著有Liu Tsung-yuan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中國文化史》（合著）、《公共意識與中國文化》、《唐代的婦女文化與家庭生活》、《唐代文士與中國思想的轉型》以及論文數十篇。

《中國史新論》總序　王汎森
導言　陳弱水

余英時
天人之際——中國古代思想的起源試探
一、引　論
二、軸心突破與禮樂傳統
三、天人關係的新轉向
四、從巫傳統到氣化宇宙論
五、孔子與巫傳統
六、從天人合一到內向超越
跋

陳　來
西周春秋時代的宗教觀念與倫理意識
一、殷商的祭祀宗教
二、西周的天命信仰
三、西周宗教觀念轉變的倫理意義
四、孝與西周春秋時代的德行
五、春秋時代的人文思潮
六、春秋時代的道德意識
七、春秋末年的禮儀之辨

金春峰
漢代經學與經學哲學的確立及其歷史意義
一、時代的新問題與需要
二、天人之際
三、宇宙統一圖式
四、古今之變
五、經學──統一的指導思想
六、經學──隨時代而變化
七、漢代經學哲學之政治性及消亡
八、幾個問題的歷史分析

陳弱水
漢晉之際的名士思潮與玄學突破
上篇　玄學的突破
下篇　玄學興起的背景
代結語：玄學與中古文化思想

葛兆光
周孔何以不言？──中古佛教、道教對儒家知識世界的擴充與挑戰
引言：在傳統之外變──中古佛教與道教新知識的刺激
一、從陳寅恪先生〈崔浩與寇謙之〉一文說起
二、唯一的中央之國還是四洲之一？佛教世界觀對走出中國中心的影響
三、日中無影：中國與天竺究竟誰是天下之中？
四、十洲三島、化胡及道教想像中的天下
五、幽冥世界：道教的酆都與佛教的地獄
結語：周孔不言與五經不載——來自異域和來自邊緣的知識新世界

黃進興
理學家的道德觀——以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證
一、《大學》：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
二、《近思錄》：「聖賢氣象。」
三、《傳習錄》：「致良知。」
四、結語

呂妙芬
歷史轉型中的明代心學
一、道學的變調與分歧：學術與政治的密切關係
二、明中晚期社會轉型的衝擊
三、學說內涵的變化：明代心學與朱學的對話與發展
四、近代史中的「明代心學」

王汎森
清初「禮治社會」思想的形成
一、在新的基礎上建立社會規範
二、社會的重建——以禮抗俗
三、士人世界的清整運動及四民秩序之再確立
四、與佛、道生命禮儀對抗
五、整合宗族及其他
六、宣傳禮儀的小冊子
七、喪禮改革運動
八、清初三《禮》學
九、結論

艾爾曼(Benjamin A. Elman)
18世紀中國經學的危機
一、帝制中國的經學
二、18世紀中國的思想與社會脈絡
三、18世紀的經學與律詩復興
四、清代訓詁學與自然科學

王汎森
道、咸以降思想界的新現象──禁書復出及其意義
一、禁毀的「漣漪效應」
二、褒誅並行的手法
三、文網的鬆弛
四、「國論」與「鄉評」
五、明季遺獻的復活
六、辛亥革命與禁書復出的關係
七、結論

英文目次