蕭湘相法：手相麵相流年詳解 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　相學博大精深，起源於中醫學，融會於遺傳學和生理學，故先賢有「醫相一傢」的說法。

　　為何每個人的長相均不相同，因而導緻各種不同的人生際遇和命運呢？

　　一個人命運的好壞與遺傳有絕對密切的關係；吾人先天有好的遺傳，加以後天好的環境培育，即使有好的五官形相，以及健康的身體，靈敏的智慧和優良的個性，因此而具備好的命運。

　　看《蕭湘相法─手相麵相流年詳解》對照教學內容，保證你在傢中即可學會手相麵相，從此你將完全認識自己，不再在人生的旅途上，大走迂迴路，同時你也學會瞭見相識人，一看之下，便知上司的個性，部屬的品性，朋友的心性，客戶的信用。

本書特色

　　看《蕭湘相法─手相麵相流年詳解》對照教學內容，保證你在傢中即可學會手相麵相，從此你將完全認識自己，不再在人生的旅途上，大走迂迴路，同時你也學會瞭見相識人，一看之下，便知上司的個性，部屬的品性，朋友的心性，客戶的信用。

作者簡介

蕭湘居士

　　本名蕭建藩，1930年生於湖南省湘鄉縣，政戰學校政治係第三期畢業，律師檢考及格，為颱灣知名人相學大師。曾任中華民國人相學會創會理事長。曾於1983年、1991年、1997年入選中華民國現代名人錄、2000年入選中華人民共和國當代易學名人大辭典、以及入選「世界人物辭海」網路版第二版。

　　著作有：《蕭湘相法全集(一)麵相、骨相之部》、《蕭湘相法全集(二)體相、手相之部》、《蕭湘相法全集(三)氣色、眼神之部)》、蕭湘相法全集(四)（勵誌、憶往之部）、《蕭湘相法─手相麵相流年詳解》、《蕭湘手相學》等。

好的，這是一份關於一本假設圖書的詳細簡介，內容聚焦於曆史、文化、地方誌、哲學思辨、文學評論等領域，完全避開“蕭湘相法：手相麵相流年詳解”這一主題。 --- 遠古迴響與現代哲思：巴蜀文化探源與文明嬗變研究 一本橫跨考古學、人類學、曆史地理學的深度考察，力求在物證與史料的交織中，重構一個偉大文明的生命脈絡。 捲首語：迷霧中的蜀地之光 在中華文明廣袤的版圖上，巴蜀地區（今四川盆地及周邊）始終籠罩著一層神秘而迷人的色彩。這裏既有天府之國的富庶滋養，又有岷江波濤的洶湧桀驁。不同於中原王朝的綫性發展敘事，巴蜀文明展現齣一種獨特的、內嚮而強大的生命力。本書《遠古迴響與現代哲思：巴蜀文化探源與文明嬗變研究》並非一部簡單的地理誌或人物傳記，而是試圖從宏大的時空尺度上，捕捉巴蜀文明從史前洪荒到秦漢統一，乃至宋明清轉型過程中的核心精神與演變邏輯。我們關注的不是奇技淫巧，而是文明的結構、信仰的根基以及它如何塑造瞭獨特的“蜀性”。 第一部分：洪荒與神祇——史前遺存與早期信仰體係（約 400 字） 本部分深入探討三星堆、金沙遺址所代錶的古蜀王國文明，將其置於全球青銅時代晚期的背景下進行比對研究。我們摒棄碎片化的解讀，著重分析其齣土文物所揭示的社會組織形態、祭祀製度以及宇宙觀。 考古實證與符號學解讀： 重點分析瞭“青銅神樹”的結構象徵意義——連接天地、承載靈魂的媒介，並結閤齣土的“人麵頭像”群，探討早期蜀地權力結構中的神權色彩與族群融閤過程。不同於中原地區對“禮製”的強調，蜀地的權力似乎更直接地根植於對自然力量的徵服與模仿。我們詳細梳理瞭新石器時代至青銅時代晚期，陶器紋飾、石刻藝術的演變軌跡，力圖從中尋找文字尚未成熟時期，文化信息傳遞的載體。 地理決定論的反思： 四川盆地四麵環山，地理的封閉性如何催生瞭其文化的獨特性？本章引入氣候學和地質學資料，分析大江大河的塑造力如何影響早期部族的生存策略，以及這種“被包圍”的環境如何反嚮塑造瞭他們對外來文化的吸收與重構能力。 第二部分：帝國邊緣的抗爭與融閤——秦漢之際的文化衝突與重塑（約 450 字） 秦滅巴蜀，這一曆史事件不僅僅是版圖的擴張，更是兩種截然不同文明體係的劇烈碰撞。本書將重點解析這一過程中的文化張力與融閤機製。 李冰父子與都江堰工程的社會意義： 我們不將都江堰僅僅視為一項水利工程，而是將其視為秦人治理巴蜀、實現“文化馴化”的象徵性舉措。工程的背後，是中央集權對地方治理模式的滲透與改造。詳細分析瞭工程的規劃、實施對當地社會階層結構、勞動力組織以及土地利用方式帶來的顛覆性變革。 “蜀漢”敘事的新辨析： 探討瞭漢代文學和史學作品中對“蜀人”的描繪，如何從早期的“夷蠻”形象，逐漸演變為兼具勇武、狡黠與深沉文化底蘊的復閤體。重點研究瞭漢碑、畫像磚等非官方史料中流露齣的民間信仰和生活場景，試圖還原被官方史書所忽略的，底層民眾對這一劇變的感受。 哲學思辨：從巫術到儒學： 考察瞭在秦漢影響下，巴蜀本土的自然崇拜（如祭祀蠶叢、魚鳬）如何被納入儒傢框架，以及道傢思想（特彆是早期的地方隱士文化）如何從中找到生根的土壤，形成瞭獨特的“逍遙與入世”之間的張力。 第三部分：山水之間的精神傢園——宋代以來的文人情懷與地域文化建構（約 400 字） 宋代以後，隨著交通的改善和士大夫階層的南遷，巴蜀文化開始展現齣更精細化的“人文氣質”。 山水田園的文學譜係： 本部分聚焦於宋代及明清時期，描述四川山水、錶達隱逸情懷的詩文流派。分析蘇軾、陸遊、範成大等人在蜀地生活期間，如何將巴蜀的奇險山川，轉化為一種內在的精神寄托和審美範式。重點剖析“峨眉山”在文學中的意象演變，從道教仙山到寄托鄉愁的象徵。 地方戲麯與民間藝術的“巴蜀腔調”： 考察川劇的形成與發展，分析其在闆式、鑼鼓點以及醜角錶演中，如何繼承和強化瞭早期巴蜀文化中那種張揚、略帶詼諧的生命力。同時，梳理清代以來，以蜀綉、竹編等為代錶的民間工藝，如何將實用性與地域美學完美結閤，成為文化身份的物質載體。 終章：現代性的衝擊與文化的自我定位（約 250 字） 步入近現代，工業化和全球化的浪潮對這一古老而又充滿韌性的文化區域帶來瞭新的挑戰。 本書的最後部分，旨在探討巴蜀文化如何在現代語境下進行自我定位。我們分析瞭近代以來，知識分子對“蜀學”的重新闡釋，以及當代文化産業（如影視、動漫）如何利用和轉化這些深厚的曆史母題，形成新的文化輸齣。 文明的持續性與適應性： 總結巴蜀文明的核心特徵——強大的適應力、對自然的敬畏以及一種潛在的、不屈服於主流規範的獨立精神。本書認為，理解巴蜀，就是在理解一種在夾縫中求生存、在封閉中求創新的東方文明模型。 --- 本書特點： 1. 跨學科視角： 融閤考古學、曆史地理學、社會人類學與哲學思辨。 2. 材料豐富： 結閤最新的考古發掘報告、漢代簡牘碑刻、宋代文學筆記等一手資料。 3. 結構宏大： 以時間軸為骨架，以文化衝突與融閤為主綫，展現文明的動態演變。 適閤讀者： 對中國區域文化史、古代文明起源、考古學及曆史地理學感興趣的專業人士、高校師生及深度曆史愛好者。

001自序
003相理淺譚
015前言

017第一章  三停篇

019第二章  十二宮

033第三章  五形與形神
035第一節  五形
039第二節  形、神

043第四章  麵相各部位
044第一節  各種流年法
046第二節  耳
060第三節  額
068第四節  印堂
081第五節  眉
094第六節  眼
112第七節  鼻顴
134第八節  人中、法令
146第九節  口、地閣

167第五章  手相
169第一節  手相之基本概念
181第二節  從掌紋看事業
196第三節  從掌紋看婚姻子女
217第四節  從掌紋看災疾健康

相理淺譚

蕭湘居士

　　嘗有人詢問筆者，相理與命理的界說為何？簡單地說，子平八字與紫微鬥數等屬於命理範圍，即一般人所說的「算命」。它是根據一個人的齣生年月日時為推算命運的基礎，被算命的人在場或不在場均可推算，故命理是一種「擬製論命」，屬於星相學。而相理則迴然不同，它是一種「實體論命」，必須被看相的本人親自到場，始可推論其命理。因為相理是根據一個人的五官、體形、四肢、骨骼等實體形相，再配閤其目前錶現於外的精神氣色等作判斷，換言之，「有諸內必形諸於外」為相理論命的最高指導原則。

　　為何每個人的長相均不相同，因而導緻各種不同的人生際遇和命運呢？根據曾國潘的說法，乃是「凡人受命，在父母施氣之霎時，已得吉凶矣。其關於母性者尤大，受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡」，是以一個人命運的好與壞與遺傳有絕對密切關係。也可以說，吾人先天有好的遺傳，加以後天好的環境培育，即具有好的五官形相，以及健康的身體，靈敏的智慧和優良的個性，因此而具備好的命運。試論一個健康不好的人，他能做到高官巨富嗎？即使過去做過高官巨富，當一旦身體不好瞭，也要從高官巨富的位置退下來。同樣道理，智慧與個性也是命運的主要內涵，讀者不妨印證你自己或你的上司部屬，當運氣好的時候，也是頭腦最清楚個性錶現最優良的時候，對業務的計劃和執行很少發生差錯，待人接物也不會失分寸。反之，運氣不好的時候，那麼健康、智慧、個性三者一定有失調的現象，外在錶現的精神氣色必定欠佳。人相學傢為人論相，積極的意義就是從你的五官體形探討你所具備的健康、智慧、個性狀況，也可以說幫助你認識自己，俾調整人生觀，調整事業婚姆計劃，掌握好的一麵，補正不足的一麵，促使你收獲多一點，或是你正處楣運的時候，以無利害關係的第三者立場，根據你外在的精神氣色狀態，為你檢討分析，做修正補足的建議，以減少楣運中的損失。

　　總之，相學博大精深，起源於中醫學，融會於遺傳學和生理學，故先賢有「醫相一傢」的說法，而西洋相法則起源於性嚮學，融會心理學及統計學。中國人相學強調「德先相後」，德者即修持之意，亦即命運掌握在自己手裏之意，一個人先天遺傳要好，更要注意後天的修持，即「相由心生，相逐心滅」的道理，錶現在外的即促使精神氣色變好之謂，並非指小鼻子變大鼻子，大眼睛變小眼睛而言。因為精神氣色好，象徵著吾人整個腦部組織與內髒器官運轉正常，我們的腦組織與內部器官好比一部機器，機器固然要先天製造精良，但也要後天保養良好，然後纔能發揮齣強大的馬力，發揮機器的性能，同樣道理，人則要注意修持（包括身心健康道德行為各方麵的修持）。先賢範騋雲：「造物大公之心，福可以罪滅，罪可以功贖，生心發麵，惟人自造」，其闡述修持的真諦甚明。

　　筆者一嚮認為，吾人研究相理，並非探討空幻虛渺的命運，目的乃在認識自己及見相識人，意即認識自己的腦組織與內部器官結構的優點是什麼，缺點又是什麼，認識瞭自己，即掌握瞭自己的命運，然後纔不會貪多急進，纔能把握人生的方嚮，不緻盲目奮鬥，迂迴奔波，徒耗時間精力，即使有所摺損，也不會怨天尤人，甚或含恨以終。筆者往往聽到一些人埋怨說，我是大學畢業，他僅是高中畢業，他能成就大事業，我也可以成就大事業，可惜他不知道學問隻是智慧的一環而已，其他如健康個性方麵你能比過他嗎？最後他隻好歸之於八字不好，風水不好，姓名不好等等。再以見相識人來說，處在現今人際關係復雜的工商業社會更屬重要，尤以從事工商業的仕女們，更應具備見識人的常識，纔不緻吃虧上當，工商界的領導人統禦韆人甚至萬人，每天的接觸麵又廣，人心好壞，各如其麵，誰能懂得見相識人的訣竅，待人處事就能應付自如，勞少獲多，事業方麵也就多瞭一項成功的保障。

前言

　　相人術之所以能延續到今天所謂太空時代，實有其存在之客觀價值；君不見今天之研究相理者，在學曆言，有學士、碩士乃至博士教授齣身者。在經曆言，有宦海浮沉數十年之退休者，有現職工商領導者，有達官貴人地位顯赫者。相人術假如沒有具體客觀價值，焉能吸引彼輩對相理之探討。又如求諸相人術之解惑釋疑之人士，亦並非如常人之所說之「鄉愚」之流，知識份子大有人在，論其人數上之比例，恐怕要超過「鄉愚」若乾倍。又如若乾高官人士，口中雖說破除迷信，倡言命運掌握在每個人自己手中，但往往自己卻相信命運，事無钜細，均就教算命術或相人術，即使宅第居室之大門方位，床頭朝嚮，辦公桌朝嚮等，亦均要先就命理相理研究後方作決定。此無他因，實因國人對命理相理觀念之根深蒂固，再因命理相理確實帶給彼輩若乾俱體的實證經驗所緻。

　　但往往亦有人說算命看相並不靈驗，或說靈驗的不多，此話有其道理，但隻是泛泛之理。此話怎講呢？第一，找不對人當然不準，研究命理相理者對命理相理之學，本身就沒有研究透澈，以其五分之功力焉能有十分之準確性？例如醫生看病，即有庸醫看錯病處不對方之事例。第二，相書之多，可謂汗牛充棟。基本相書當然以曆代留傳下來之古相書是賴，但時代環境在變，甚至人之生理狀態亦不時進化或退化中，精神狀態更是隨著生活環境在不斷的變，如一味泥古，則不如無書，因此，古相書有其原理原則之指導價值，但不可視為萬靈丹，否則必有差池。

　　實證相理學即係根據古相書及當代相理學傢之著作加上本人閱人經驗而撰成。凡無實證價值者，均不在參錄之例。例如，「兩耳垂肩，兩手過膝」之言，當作形容詞則可，當作相理則不可。又如「女人腿長命蹇」，以經驗來說，一半有驗一半不驗，例如民國五十年代電影紅星葉楓人謂「長腿姐姐」，一生除婚姻方麵有過摺外，可謂事業一帆風順，生活富而平安，迄今運程如意，此為不驗之例。但亦有女人長腿確有命蹇者，乃因人體三停配閤不平衡所緻，此為有驗之例。因此，「實證相理學」之要求標準是：不標新立異，不牽強附會，不泥古不化，必須言之有物，必須立竿見影，要能一針見血，要能心服口服也。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《蕭湘相法：手相麵相流年詳解》，我最直觀的感受是它提供瞭一個非常係統且深入的視角來解讀人生百態。我一直對中國傳統相學有著濃厚的興趣，但市麵上很多書籍往往零散不成體係，要麼過於淺顯，要麼晦澀難懂。這本書的結構卻很清晰，從基礎的掌紋、丘位講解，到麵部五官的細緻分析，再到更復雜的流年推算，層層遞進，讓一個初學者也能逐步掌握。我尤其欣賞書中對每個細節的闡述都配有大量的圖例，這一點非常重要，因為相學畢竟是視覺化的學科，文字的描述再生動，不如一幅清晰的圖示來得直觀。我嘗試著對照自己的手相和麵相，發現書中提到的很多論斷都非常貼閤實際，甚至是一些我未曾察覺的特質，書中都有提及，讓我對自己的潛力和局限有瞭更深的認識。這不僅僅是一本關於“算命”的書，更像是一本關於“認識自己”的指南，它提供瞭一種瞭解人生軌跡、預見潛在機遇和挑戰的方式，讓我在麵對生活中的種種選擇時，能多一分洞察和準備。

评分☆☆☆☆☆

翻閱《蕭湘相法：手相麵相流年詳解》的過程，對我來說更像是一次心靈的旅程。它並非簡單地羅列各種“吉凶”的判斷，而是試圖通過對方方麵麵的細緻觀察，揭示人生的“可能性”和“傾嚮性”。我尤其對書中關於“麵相”的部分印象深刻。它沒有將麵部特徵割裂開來分析，而是強調瞭五官之間的相互映襯和整體的氣色神韻。例如，書中關於“眼神”的論述，就非常精闢，指齣眼神是內心世界的直接流露，不同的眼神所代錶的情緒、性格和運勢都有微妙的差異。我嘗試著觀察身邊的人，再對照書中的描述，常常能發現驚人的相似之處。更讓我感到驚喜的是，書中對於“流年”的講解，並不是生硬地將年份與某些固定事件掛鈎，而是強調流年運勢與個人基本命格的結閤，以及如何在不同的流年階段調整自身心態和行為，以趨吉避凶。這種“順勢而為”的智慧，讓我覺得這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種生活哲學的啓迪，讓我開始思考如何在人生的不同階段，更好地與自己、與世界相處。

评分☆☆☆☆☆

作為一位對傳統文化充滿好奇的讀者，我一直渴望找到一本既有學術深度又不失可讀性的相學書籍。《蕭湘相法：手相麵相流年詳解》在這一點上做得相當齣色。它不僅僅是一本“速成”指南，更像是為我們打開瞭一扇通往古老智慧的大門。書中對於“手相”的講解，可以說是麵麵俱到，從掌紋的深淺、長短、麯直，到掌丘的飽滿程度，甚至細緻到指紋的形態，都有詳盡的闡述。我尤其欣賞書中在解釋各種掌紋含義時，並沒有使用過於絕對的語言，而是強調這些是“傾嚮性”的指示，並且可以通過後天的努力去改變和優化。這讓我覺得這本書更加人性化，避免瞭宿命論的局限。而關於“麵相”的部分，更是將人的外貌特徵與內在品性、事業發展、情感狀況等緊密聯係起來，提供瞭一套完整而易於理解的分析框架。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一雙“慧眼”，能夠更深刻地洞察人性和命運的微妙之處，對身邊的人和事，也多瞭一份理解和包容。

评分☆☆☆☆☆

讀完《蕭湘相法：手相麵相流年詳解》，我最大的收獲是它提供瞭一種全新的審視自己和生活的方式。在接觸這本書之前，我對相學的理解可能還停留在一些零散的民間說法，缺乏係統性和科學性。而這本書就像一個循序漸進的導師，一步步地引導我進入相學的世界。它不僅僅是告訴你“這是什麼”，更是告訴你“為什麼是這樣”，並提供瞭一些“如何去理解”和“如何去運用”的思路。我特彆喜歡書中關於“流年”的闡述，它沒有將人生的起伏簡單地歸結為好運或壞運，而是通過對不同年份能量場變化的解讀，結閤個人命格的特點，來分析可能齣現的機遇和挑戰。這讓我意識到，流年運勢並非不可改變的定數，而是一種可以被理解和應對的“趨勢”。通過這本書，我開始更加關注自己的內在狀態，學會傾聽內心的聲音，並嘗試在不同的流年階段，做齣更明智的選擇。它讓我明白，相學並非是為瞭預測未來，更是為瞭更好地活在當下，並為未來做好準備。

评分☆☆☆☆☆

《蕭湘相法：手相麵相流年詳解》給我帶來的驚喜，在於它所展現齣的相學體係的嚴謹性和實用性。我一直認為，真正的傳統文化，一定是經得起時間考驗，並且能夠服務於現實生活的。《蕭湘相法》恰恰做到瞭這一點。書中對於“手相”的講解，絕不僅僅是簡單的掌紋解讀，而是將其與手掌的整體結構、肉質、骨骼等多個維度結閤起來，形成瞭一個立體的分析模型。我嘗試對照書中提到的各種掌紋，發現它們在描述人的性格、纔能、健康等方麵，都非常具有參考價值。而“麵相”部分，更是將古人對五官神態的細緻觀察，與現代人對命運的探求相結閤，提供瞭一種更為全麵的解讀視角。書中對於“流年”的論述，更是讓我眼前一亮，它並不是簡單地告訴你今年會發生什麼，而是教你如何去感知不同年份的“氣場”，以及如何根據這些氣場的變化，來調整自己的行為和心態，從而最大程度地趨吉避凶。這本書，讓我對相學有瞭更深刻的認識，它不僅僅是一本關於“看相”的書，更是一本關於“觀人察事”的智慧之書，引導我以更敏銳的洞察力去理解世界。